Revolución #215, 31 de octubre de 2010
Una contradicción histórica: Cambiando el mundo en lo fundamental sin "apagar las luces"
Trece
Querido Bob:
Espero que te encuentres bien. Tengo mucho aprecio por "Contradicciones todavía por resolver, fuerzas que impulsan la revolución."
Gran invitación, que va directo al corazón del meollo del asunto:
"Y el mundo sigue sin cambiar en lo fundamental. El capitalismo-imperialismo sigue operando en el 'fondo', aplastando vidas y destruyendo espíritus en este molino de explotación. Y los horrores continúan sin cesar".
Esta es nuestra refutación poderosa y constante de las demás tendencias en el mundo. De otro lado, la manera en que muchas personas entienden lo que nosotros representamos —y no es que no tengan ninguna justificación en absoluto— es: "Ahí vienen los comunistas, apaguen las luces, ya se acabó la fiesta".
En formas persistentes y profundas, precisamente esta contradicción se presenta como la cuestión fundamental de si el mundo podría ser de otra manera o no.
Una serie de cuestiones se plantean. A grandes trazos temáticos: 1) ¿Cuáles son las luces que no deben ser apagadas? 2) ¿Por qué superar el desequilibrio, las desigualdades, las depredaciones, las relaciones sociales opresivas está vinculado a "no apagar las luces?" ¿Es sólo una cuestión de historia y una necesidad actual para hacer frente a la percepción "negativa" del comunismo, porque en la opinión común la gente tiene un cierto conocimiento (erróneo) del comunismo como la lucha contra la desigualdad y punto (y en particular en la esfera económica) y ha asimilado también el balance de parte de la clase dominante acerca de las primeras revoluciones; o, la relación entre la abundancia común y de una vitalidad política, cultural e intelectual refleja algo que llega más a la raíz de las transformaciones que deben hacerse, en las personas y en las circunstancias? 3) "Crear un mundo tan vibrante en lo político, lo intelectual y lo cultural como lo es abundante en lo material para los miles de millones de seres humanos que conforman ese mundo" transmite una perspectiva amplia e inspiradora de un mundo en que se quiere vivir y por el cual se quiere luchar, y eso plantea la gran necesidad y potencial para popularizar esta visión, en contraposición a los horrores reales del mundo tal como es, así como la visión mezquina para la humanidad que tienen la democracia burguesa y la ética burguesa que subyacen al mundo actual. Todo eso concentra la fuerza atractiva y convincente de la visión y la moral del comunismo. 4) ¿Qué notas sacaron los primeros estados socialistas en este sentido? Tanto el balance difamatorio y erróneo de esta experiencia como las deficiencias reales plantean fuertemente la cuestión de: "¿a qué precio?" ¿Qué experiencias históricas tenemos que descuartizar más profundamente? 5) ¿Cómo podemos hacerlo mejor la próxima vez? ¿Cómo podemos entender aún más profunda y científicamente nuestra libertad y las limitaciones en el proceso de dirigir a la humanidad por todo el camino del socialismo a un mundo comunista?
En primer lugar, sin la Nueva Síntesis estas preguntas ni siquiera van a estar sobre la mesa. Objetivamente, lo son. Pero, como cuestiones con que lidiar con seriedad y sobre las cuales actuar, en absoluto. Esto a la vez refleja el cerco y las apuestas. Aquí se concentra por qué es que la nueva síntesis es realmente la fuente de esperanza y osadía hoy.
Además, el método y el enfoque de la nueva síntesis, en sus plenas y múltiples dimensiones en la epistemología y la filosofía, en su más profunda y nueva comprensión de la dialéctica, reflejan un enfoque científico de la realidad más profundo y sobre esa base una moral y ética más completa, inspiradora y con mayores bases materialistas; todo lo cual constituye una revolución en el pensamiento humano. Si bien existe una continuidad del adelanto fundamental metodológico de Marx, desarrollado posteriormente por Lenin y sobre todo Mao, la nueva síntesis no se trata de rectificar el rumbo y/o de una adición, sino que, cuando se toma como un todo integral, señala nuevos caminos para la imaginación social, el pensamiento y la transformación de la conciencia y el mundo material.
A título personal, en muchos sentidos, estoy en un momento de apenas empezar a ser capaz de tomar todo esto a bordo de una manera amplia e integral. No digo eso por razones de modestia, pero para señalar que cuando algo tan nuevo como esto se presente, para comprender realmente la profundidad de la ruptura se necesita trabajar con lo nuevo y porque es una lucha constante contra las metodologías vigentes. Lo nuevo siempre tiene que luchar contra lo viejo. Esto es nuevo, y tenemos la responsabilidad emocionante con unas apuestas muy altas de despejar el camino para que esto eche raíces y florezca.
He estado pensando mucho acerca de la continuidad y la ruptura de la nueva síntesis. Estamos retomando y continuando la lucha por un mundo comunista. No estamos poniéndonos a dirigir una revolución diferente. Es un legado muy inspirador sobre el cual construir. Has dado dirección para interrogar y aprender profundamente todo lo que podamos de los adelantos, así como las deficiencias de las primeras etapas de la revolución comunista. Bajo esta óptica específica, el núcleo científico profundizado del comunismo está más firmemente asentado.
En este contexto, los Simposios sobre la Revolución Cultural y las giras de Raymond Lotta son de enorme trascendencia política y el proceso que han iniciado debe ser geométricamente ampliado y profundizado. Existe la base para un movimiento social entre los estudiosos y otros en defensa de la primera etapa, pero, está claro que estos esfuerzos no serán capaces de aprender más a fondo lo que hay que aprender y así contribuir al lanzamiento de una nueva era de la revolución, si no están dirigidos y sustentados por el marco científico de la nueva síntesis.
Pero, recientemente lo que ha estado llamándome la atención a un nivel completamente diferente, en particular al pensar acerca de comenzar una nueva etapa de la revolución, a partir de la etapa anterior y de una comprensión científica de la misma, y al mismo tiempo, al tener en cuenta todo esto en el contexto del actual mundo con la intensificación de su carácter entretejido y las contradicciones agudas y muy profundas, es lo radical que la ruptura de la nueva síntesis realmente es. Sin los grandes adelantos en el método y enfoque, en la epistemología y la filosofía, que están concentrados en la nueva síntesis, no existe otra manera para entender el mundo tal como es y cómo podría ser, o al menos ninguna otra manera que lleve a otro lugar que no sea volver a los horrores de este mundo y guarecerse en el relativismo y el agnosticismo y en la complicidad política e ideológica con el imperialismo.
En este caso, puedo decir que yo (y probablemente un nosotros más amplio) me encuentro al principio de [a] realmente interiorizar la concepción liberadora y más científica (y la reafirmación) de la libertad como el reconocimiento y la transformación de la necesidad y [b] trabajar y moverse con la nueva comprensión del carácter de la contradicción como lo disparejo y las consecuencias de eso en la manera de entender el movimiento y el desarrollo de la contradicción tal como se concentra en su artículo "Las 'crisis en física', las crisis en filosofía y en política" [Revolución #161, 12 de abril de 2009]. Comprender esto proporciona un análisis materialista mucho más profundo del enfoque no lineal de múltiples capas hacia los cambios, sobre todo para comprender la complejidad de la revolución, ahora y en el marco de la DDP (dictadura del proletariado). También en este sentido, una vez que se rompe con el callejón sin salida y el instrumentalismo de la verdad de clase, junto con el rompimiento a fondo con la acompañante reificación del proletariado, se abre la posibilidad para una revolución proletaria y una dictadura que en realidad podrían llegar al comunismo.
Un último comentario introductorio sobre el liderazgo. Ahora, y las consecuencias para una sociedad en que la gran elasticidad es posible pero sólo sobre la base de un núcleo sólido dirigente ideológico. Hablando del "ahora" primero, la nueva síntesis proporciona el marco teórico; hay avances específicos en torno a importantes cuestiones ideológicas, políticas y estratégicas; y se da a continuo orientación política/estratégica. Pero, existe un algo tangible intangible que resulta de tener a un líder revolucionario que encarna y concentra no sólo estas necesidades para la revolución sino más bien cuyo corazón está con el pueblo; es palpable, esto también es una fuente de esperanza y osadía. Este escrito no propone reiterar los objetivos de la campaña, "La revolución que necesitamos... La dirección que tenemos", pero en la lucha para que las personas hasta entretengan la idea de la revolución, que hoy les parece tan imposible, si no inverosímil, sobresale la centralidad de proyectar ese liderazgo como un aspecto intrínseco a hacer un nuevo comienzo en este momento y lugar. Jeff Haas, el abogado de Fred Hampton, señala en su libro que Fred Hampton hizo que todos a su alrededor se desenvolvieran mejor y llegaran más lejos que, si no, hubieran hecho o que incluso hubieran concebido que podrían hacer. En una dimensión mucho mayor y a un nivel completamente distinto que el Hampton de 21 años de edad, esto es lo que tenemos en Bob Avakian, y en este momento de la historia esto está muy ligado a si habrá una revolución o no y además, una revolución que no sólo no apaga las luces, sino que crea un nuevo estado y la nueva sociedad a través de los cuales es posible luchar por un mundo comunista.
Estos puntos no son sólo una introducción a un debate de una revolución comunista que no es señal de "luces apagadas", pero son esenciales para su realización, y además, que cuanto más ampliamente se popularicen la nueva síntesis y Bob Avakian y en ese contexto cuanto más se difundan en la sociedad nuestro conjunto completo, más será posible integrar a nuevas fuerzas y fuerzas amplias en el proceso.
Aquí sólo voy a poder empezar a entrar en las cuestiones planteadas. La cuestión aquí tiene mucho que ver con un análisis materialista de la naturaleza humana — ¿la gente puede cambiar y cómo ocurre eso; cómo efectuar ese cambio de una manera que conduce al florecimiento de toda la humanidad; por qué y cómo es posible para la humanidad luchar por un mundo de seres humanos en libre asociación, un mundo comunista donde los individuos consciente y voluntariamente se transforman a sí mismos y al mundo objetivo? ¿Por qué es que eso no es una violación de la naturaleza humana, pero al contrario un camino que la humanidad podría tomar en pos de su propia transformación, como parte de la transformación de las condiciones materiales del mundo a través de la revolución? ¿Por qué es posible cambiar las circunstancias y cambiar a la gente y por qué están vinculadas de manera dialéctica las circunstancias y la gente?
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¿Cuáles son las luces que no se deben apagar? Cuando he planteado esta contradicción en conversaciones, la gente parece saber exactamente lo que quiero decir. Es refrescante y provocador que nosotros estamos planteando esta contradicción de este modo. Se despierta la curiosidad: ¿Existe una manera de superar las formas terribles de la opresión en el mundo sin "apagar las luces?" La gente con que más me muevo son los intelectuales públicos, los escritores y con mayor frecuencia el amplio público atraído por Libros Revolución (incluidos los estudiantes, los jóvenes profesionales y hasta algunas personas trabajadoras básicas), todos los cuales expresan que desean un mundo con vitalidad, color, luz y comunidad — de hecho, una vida plena. Especialmente aquí en los Estados Unidos, con la cultura de masas y el entretenimiento, la gente de todos los estratos puede imaginar esto, aunque no lo viva; y de hecho se sienten insatisfechos, a menudo vacíos y solos (esto es especialmente así en el caso de los avanzados). No obstante, el comunismo es, como lo expresó Sunsara Taylor, la cosa más lejana de su mente.
Al entrarle más profundamente en esta cuestión, diferentes personas, diferentes grupos sociales y en última instancia, diferentes clases tienen diferentes puntos de vista de lo que una vida individual y social dinámica podría y debería ser.
Para algunos, no apagar las luces significa que lo dejen a uno solo — la libertad negativa descrita en el folleto El comunismo y la democracia jeffersoniana [Chicago: RCP Publications, 2008, en inglés]. Tener la libertad de buscar sus propios intereses. En este escrito, no tendré que dedicar tiempo a analizar esta cepa de pensamiento libertario/anti-totalitario, arendtiano1. Eso se ha hecho incisivamente en el libro Democracia: ¿Es lo mejor que podemos lograr? [Chicago: Banner Press, 1986] y en otras obras. Sin embargo, las cepas de eso también están entretejidas en los sentimientos de las personas que también intentan analizar esta cuestión desde un punto de vista más progresista y social, particularmente cuando se contrastan con el absolutismo de los elementos fascistas de la sociedad estadounidense y además con la (mala) comprensión que tienen de la experiencia socialista anterior. Lo que complica el argumento es que, si bien es fundamentalmente falso que el período revolucionario en la Unión Soviética y especialmente la Revolución Cultural de China había sociedades con "las luces apagadas", tuvieron profundas limitaciones, a veces de manera trágica, en precisamente este sentido.
Un entendimiento y enfoque individualista de "no me pises" en torno a este asunto no es sólo una tendencia de la pequeña burguesía, sino que se expresa en amplios sectores de los jóvenes básicos, sobre todo en la cultura pop, como música, videojuegos y películas, y, en vista de la situación en que el sistema mete a las personas y la basura ideológica lanzada contra los jóvenes, esto toma la forma no sólo de "déjame en paz", sino de tener que luchar de forma agresiva por cada centímetro de territorio y el yo contra todo y todos los demás.
Al mismo tiempo, existe un profundo anhelo e impulso en pos de una sociedad caracterizada por la cooperación y la búsqueda de algo superior. La resonancia de la canción Imagina de John Lennon da prueba de ello, aunque a uno le saca de quicio ver al alcalde Bloomberg de la Ciudad de Nueva York presidir la celebración de año nuevo en Times Square, cuando se toca esta canción para el millón de personas ahí reunidas y cien veces esa cantidad de personas que ven esta escena en la televisión. [La apropiación del arte y su impacto contradictorio no es el tema aquí.] La búsqueda de alivio, comunidad y propósito en la religión recalca la importancia decisiva de oponérsele con audacia, criticar su contenido reaccionario y paralizante impacto ideológico y contrarrestarlo con la moral mucho más inspiradora de tener un sentido de pertenencia y de llevar una vida que valga la pena, que es lo que el comunismo revolucionario representa.
Me gusta especialmente lo siguiente de "El disentimiento en una sociedad vibrante" [del libro Dictadura y democracia, y la transición socialista al comunismo (Chicago: RCP Publications 2005)] como una concentración del comunismo:
Ya no será un problema en la sociedad que un grupo de personas oprima o domine a otro. Habremos rebasado esa situación, en la realidad material y en el modo de pensar de la gente, en que eso siquiera sea una posibilidad, porque habrán nacido las condiciones económicas y sociales y, junto con ellas, se habrán desenvuelto las estructuras, instituciones y procesos políticos, el modo de pensar y la cultura de tal forma que la idea de que una persona o un grupo de la sociedad explote u oprima a otro se considere indignante, absurda... ¡e imposible! ["Un mundo en que queramos vivir", Obrero Revolucionario (ahora Revolución) #1257, 31 de octubre de 2004]
Y, como tú lo has dicho, el proceso revolucionario de alcanzar eso debe y puede ser realmente liberador y una sociedad mucho mejor que ésta. Eso debe caracterizar el movimiento revolucionario de hoy, en la máxima medida que sea posible, al mismo tiempo que popularizamos sin cesar y encarnamos un anhelo revolucionario del poder estatal y la punta de lanza combativa de los preparativos para el momento en que la revolución será posible. Ciertamente, todo lo que proyectamos ahora sobre el poder estatal radicalmente nuevo debe transmitir ese liberador carácter, lo que incluye popularizar que se trata de una revolución que debe continuar hasta llegar al comunismo, como una forma viable completamente nueva de organización social humana. Además, el carácter de la lucha revolucionaria también debe encarnar nuestros objetivos, inclusive en medio de todo lo que esté en su contra. Debemos subrayar (es decir, popularizar más) el comienzo del Apéndice de la Constitución: "El comunismo es una ciencia y un movimiento político revolucionario a la vez. También es una meta, no una utopía, sino una meta liberadora cuya base potencial se halla en la situación que enfrenta la humanidad, en la que es posible dar un salto a un mundo radicalmente diferente y mucho mejor". [Chicago: RCP Publications, 2008]
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Un punto que he estado tratando de recalcar al hablar acerca de esta cuestión de "no apagar las luces" es que el etos comunista, la visión de la DDP (dictadura del proletariado), la visión del comunismo, no sólo son polos de atracción sino que son parte integral de su realización. Este etos comunista es una fuerza poderosa y transformadora. Es necesario que se exprese hoy, mediante el nuevo poder estatal revolucionario a un nivel completamente distinto — en su propagación a través de diferentes mecanismos y medios, como el arte, la teoría, la discusión y el debate, y tiene que informar y en la mayor medida posible cimentar todas las diferentes formas de organización social desde las escuelas, hasta la comunidad, el lugar de trabajo y el ejército y las instituciones de gobierno. Hay mucho que aprender de la Revolución Cultural de China, pero con la Nueva Síntesis todo eso tendrá una apariencia y será cualitativamente diferente.
Un punto metodológico central es que si bien el principio o meta fundacional de la moral comunista corresponde a la realización de un mundo donde se plasme "De cada cual según su capacidad a cada cual según su necesidad", las formas y expresiones que llevan por ese rumbo bajo el socialismo experimentarán cambios en el curso de cambiar las condiciones materiales y de transformar la concepción del mundo de las personas. En la conversación con Bill Martin ya está dicho que el lema "servir al pueblo" se evolucionará a medida que la configuración de clases y lucha de clases avanzan bajo la DDP. Será necesario batallar a través de una intensa lucha ideológica y política en el curso de hacer los cambios subyacentes en todas las instituciones así como en la manera en que la sociedad produce sus necesidades materiales, lo que incluye la forma en que lo hace a escala mundial, sin relaciones de explotación.
El socialismo y el poder estatal deben dirigir en la transformación de las relaciones de producción: desmantelar la esclavizante división del trabajo al máximo grado en cada punto. Hacer transformaciones radicales en las instituciones sociales y los valores sociales: desmantelar las divisiones entre las diferentes nacionalidades y entre los hombres y las mujeres. La transformación radical de la educación: el acceso a ella y la forma y contenidos de la enseñanza. El desencadenamiento de las masas de los diversos estratos en torno a todo esto, no sólo las masas anteriormente suprimidas y oprimidas desde el fondo de la sociedad sino los estratos profesionales también. Todo eso requiere el poder estatal para apoyar a la gente, lo que incluye ante la oposición abierta así como en la forma de los diferentes grupos y estratos que expresan una falta de entusiasmo por los nuevos cambios o que exhiben una alienación de las esferas política y social y / o que expresan un deseo de acomodarse con la situación. Tenemos que ejercer este poder estatal en una forma que desencadene el poder creativo latente así como suprimido de las masas para reconstruir la sociedad sobre una base completamente nueva y de un nueva forma sin que al mismo tiempo poner a los demás contra la pared y sin al mismo tiempo dejar que la oposición o hasta la inercia lleven a perderlo todo. Para ello es necesario tratar estas contradicciones de la nueva forma indicada por la nueva síntesis. ¿No habrá ningún papel para las campañas que, a veces, sí tienen el potencial de tener la balanza del futuro del socialismo de su lado? En efecto, pero conseguir la relación correcta entre dirigir y hasta la compulsión positiva de diferentes formas de coacción persuasiva así como cuestiones de derecho, y no comprimir todo en el imperativo del momento y a la vez mantener al mismo tiempo, incluso en situaciones agudas, una atmósfera de verdadero disentimiento. Todo eso es algo nuevo y hoy se necesita trabajarlo más.
Volviendo un poco al papel de la moral, y la metodología, comunista y socialista, lo fundacional para el etos comunista es una comprensión materialista de cómo funciona el mundo y como expresión de ello, la amplia propagación de la ciencia y un enfoque científico al centro de la fuerza dirigente en la sociedad. Cuanto más se asuma y propague esta metodología y sus dimensiones concretas, también puede convertirse en una fuerza material en forjar lo nuevo en un ambiente de gran interacción y contienda. Una vez más, una sociedad que comprende y valora que la libertad reside en el reconocimiento de la necesidad y su transformación, y el bien supremo no sea un etos de mis intereses calculados y adjudicados en contra de sus intereses, es indispensable para dirigir a través de la complejidad de todo eso.
La búsqueda de la verdad acerca del mundo y todas sus dimensiones — el deseo de conocer el mundo como parte del proceso de transformarlo y al pueblo es un principio fundacional de la nueva sociedad socialista, una que conduce al comunismo. La curiosidad, la ciencia y la imaginación que se proyectan y se expresan concretamente en la política y como valores fundamentales son esenciales para una sociedad pujante.
Estos valores, este método y enfoque no tienen lugar en un vacío sino en el crisol de lucha aguda. He presentado este etos y metodología como fuerzas ideológicas motivadoras y poderosas, como expresiones así como medios para alcanzar una sociedad en la que de hecho las luces no están apagadas, sino al contrario hay mucho aire. Sin embargo, hablar de estos factores ideológicos importantes principalmente por derecho propio puede aplanar en cierta medida la dinámica concreta de la sociedad socialista y puede evadir el verdadero quid de una vibrante sociedad socialista que está en el camino socialista hacia el comunismo.
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El temor más común o la inquietud más común expresada por la gente hoy, que no carece de justificación (como la invitación dijo) es que en el crisol de la lucha de clases en marcha —para desarraigar más las antiguas instituciones, hábitos y modo de pensar, todo lo que se dará por algún tiempo en un mundo de fuerzas, modos de pensar y costumbres tradicionales hostiles y en este país sobre una base material completamente diferente y al comienzo mucho más limitado que el que proporcionó el imperialismo parasitario—, habrá una tremenda presión para que el partido de vanguardia gobernante diga e imponga "es nuestro camino o la carretera" (si no algo peor). Esto va de la mano con el adagio de que el poder corrompe y el poder absoluto corrompe absolutamente. [Aquí no voy a desmenuzar el punto de vista y metodología democrático-burgueses de eso.] Las personas expresan inquietudes de que habrá un ambiente en el que hasta los que están en desacuerdo con la dirección o la política, que se sienten obligados a estar de acuerdo — ya sea para llevarse bien o hasta como reflejo de su acuerdo con los objetivos generales de la revolución y de un motivación de sacrificio propio (tal como ocurrió en los procesos de purga) y que no alzarán la voz ni lucharán por lo que a su entender es verdad. Se teme que no habrá margen para el espacio privado o civil — y que eso también sería una sociedad sin aire, y por lo tanto, sin vida.
Si bien hoy se expresan estas inquietudes y se filtra el punto de vista de la gente acerca del socialismo a través de la lente del mundo actual, muy dentro de los límites del derecho burgués, sin embargo, éstas son inquietudes esenciales que desde el punto de vista de llegar a un mundo comunista, claman por tratarse.
La nueva síntesis es un enfoque increíblemente poderoso y radicalmente nuevo de todo esto. Una vez más, me parece de nuevo que no se trata, tal como lo formula el Manifiesto, de una mera adición a lo que ya existía sino de una nueva síntesis — un conjunto integrado que proporciona un enfoque y estructura básica con que abordar y tratar las muchas contradicciones agudas que se plantean a partir de ahora y con que desarrollar un núcleo que puede dirigir y desencadenar a otros a trabajar en esto a lo largo del camino.
He estado pensando acerca de la efervescencia — y el tipo de efervescencia y disentimiento que es necesario bajo la DDP para poner en marcha un rico proceso donde muchas ideas vuelan, donde no sólo están expuestas ideas divergentes para que la gente pueda aprender del debate sino donde lo nuevo puede ser descubierto. Hay una profunda comprensión epistemológica fundacional y estratégica concentrada en el punto de que el disentimiento no simplemente debe ser tolerado sino alentado. Y, esto es aún más cierto cuando entendemos que esto no es un club de debate, sino la lucha concreta de clases y fuerzas sociales para expandirse y derribar las barreras que desde hace mucho han oprimido y que ahora hay que hacer añicos, para elevar a la gente anteriormente excluida y encerrada, y al mismo tiempo restringir las diversas expresiones del derecho burgués al máximo grado posible, y que todo esto ocurre contra un telón de fondo de las necesidades y deseos reales y a veces conflictivos de parte de diferentes sectores del pueblo. En este contexto, he considerado muy provocador el punto que analizaste más a fondo el año pasado sobre las contradicciones que plantea el hecho de que el proletariado ya no es la clase oprimida bajo la DDP y diferentes clases y alineamientos sociales surgirán y se requerirán en el curso de la lucha para alcanzar las 4 Todas —por lo que se refiere a la manera de reconocer y movilizar todos los factores positivos para continuar la revolución— desencadenando y dirigiendo a estas fuerzas y a la vez captando que la lucha de clases no amainará y aún existirá el peligro de la contrarrevolución.
Al reflexionar en particular acerca de la contradicción todavía por resolver de la opresión de la mujer y su centralidad para la emancipación de la humanidad, a la luz de la tercera parte de tu nueva charla, la verdad concentrada en el lema "desencadenar la furia de la mujer como una fuerza poderosa para la revolución" seguirá siendo una dinámica positiva que debe ser real bajo la dictadura del proletariado. Siendo una persona para la cual la concentración de los lemas es de gran ayuda para organizar mis ideas, se me viene a la mente la letra del Clash: "La ira puede ser poder si sabes cómo usarla". Ésta es sin duda una necesidad imperiosa en este momento —de nuestro lado— de mucho más ira contra la aquiescencia. Pero esto debe tener expresión y valor en la sociedad socialista.
Necesitaremos una dinámica en la sociedad y una cultura y un etos que constantemente atraigan y concreten la furia y creatividad reprimida y desaprovechada de las personas que se derivan de las contradicciones que han sido durante mucho tiempo suprimidas y la justa indignación y profundas inquietudes acerca de cómo son (y han sido) las cosas y cómo las personas piensan que podrían o deberían ser. Todo lo que la gente piensa y desea claramente ejercerá presiones en muchas direcciones distintas, algunas que no serán positivas en absoluto. El valor del disentimiento es que desencadena todo eso, capacitando a amplios sectores del pueblo a aprender a discernir las políticas y las propuestas de diferentes concepciones del mundo expresadas a través del arte y otras expresiones y a bregar con el lugar a dónde llevan (en última instancia y a veces no tan en última instancia, el camino de vuelta al capitalismo o el camino socialista hacia adelante). Al mismo tiempo, este disentimiento también tiene el potencial para revelar lo nuevo — lo que aún no se ha descubierto o comprendido. Necesitamos una atmósfera en la que el liderato y cada vez más amplios sectores de las masas reconocen que el crisol de la lucha política e ideológica realmente vivaz (que se efectúa en nuevas formas de masas así como a través de la contienda electoral de masas) es un factor esencial para proporcionar el aire para el descubrimiento.
Lo que trae el aire bien puede ser en la forma de indignación, incluso en contra de los que dirigen esto. A veces bien puede estar en lo incorrecto — incluso cuando la gente en que te quieres apoyar y en la que tal vez has confiado, ahora no está de acuerdo.
¿Cómo dejar que ese proceso se desenvuelva con el aire para ese descubrimiento (e incluso esa furia, tal vez en tu contra) sin apresurarte a corregir, y mucho menos reprimir, sin perder el control sobre el rumbo que la sociedad tiene que seguir y desde luego sin perder el poder? Habrá una necesidad de fijar los términos básicos de dónde las cosas tienen que ir, darles apoyo a aquellos que quieren ir allí —luchando para arrancar de raíz y abolir las viejas relaciones sociales y de clase y las viejas ideas tradicionales— y a la vez hacerlo de una manera que combine el etos, la energía, el entusiasmo y la emoción de la sociedad donde un núcleo con un espíritu científico conquistador imbuido de la visión y la imaginación del comunismo esté forjando y modelando el bien colectivo y común de todos. Este núcleo tendrá que modelar y ayudar a forjar un clima donde el espíritu crítico y el materialismo, con una comprensión firme de las posibilidades futuras, comprende profundamente y critica los lazos ideológicos, sociales y materiales que atan al pasado.
Todo esto es una ruptura radical con el discurso en el mundo de hoy — incluyendo para los intelectuales que hoy valoran la efervescencia y el discurso científico y racional, así como que tienen una amplia visión del valor del arte y de la vida de la mente. Pero hoy este proceso puede darse sola (o al menos abrumadoramente) a través de estructuras y procesos así como el punto de vista correspondiente que ve las ideas como propiedad intelectual y privada y se restringe por dichas ideas. [Se tiene que hacer mucho más uso ahora de la corta polémica sobre la idea del mercado libre en el folleto en inglés El comunismo y la democracia jeffersoniana — en el contexto de la obra entera, y creo que por derecho propio se mantiene y es extremadamente importante.]
Hoy, las nuevas formas de comunicación y difusión de la información —los nuevos medios— están cambiando con una rapidez increíble, influenciando y modelando por las buenas o por las malas la manera en que la gente recibe y procesa información. Estos nuevos medios y formas del trabajo en red —aun cuando se esfuerzan por librarse de las relaciones económicas y sociales existentes que han dominado previamente la distribución y el intercambio de conocimiento— están constante y fundamentalmente restringidos por el punto de vista y las estructuras de este sistema. En una nueva sociedad, todo eso puede tener una forma y contenido radicalmente nuevo. Hoy los nuevos medios han hecho que las personas estén más conectadas a escala mundial que nunca antes pero al mismo tiempo nunca han estado más agudamente atomizadas.
Aquí, he estado pensando que hay al menos un aspecto en el que debemos ver esta nueva tecnología, en parte, como fuerzas productivas que están restringidas por las relaciones imperantes que la revolución estará reforjando y desencadenando de maneras previamente inimaginables en el socialismo2. Al mismo tiempo, los nuevos medios digitales y el trabajo en red funcionan como parte integral de la superestructura y serán un foro importante para la lucha ideológica y de nuevas maneras con un potencial real en virtud de una nueva concepción de la DDP.
Hay muchas personas en este mundo cuya imaginación social, incluyendo en este ámbito, debería ser aprovechada ahora mismo —para la revolución y el comunismo— contribuyendo a hacer la revolución hoy, incluyendo el trabajo con el partido sobre una visión de todo eso en una sociedad completamente nueva. Es necesario que se haga una crítica de la tesis utópica del internet de Wired, pero hay que atraer a las personas que están metidas en eso y desencadenarlas en torno al potencial que está concentrado en la nueva síntesis. [Tenemos que acercarnos a estas personas que pueden ser incorporadas y desencadenadas ahora no sólo para ayudarnos mediante la construcción y diseño de nuestros sitios web y su ayuda para ponernos al tanto de la nueva tecnología de trabajo en red —sino más al grano para que sean desencadenadas en torno a la nueva síntesis, Bob Avakian y el movimiento comunista en general— incluyendo el trabajo y la teorización en este ámbito y luego, sí, el trabajo para usar con eficacia e imaginación la nueva tecnología como parte del movimiento revolucionario hoy].
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Bueno, establecí un límite de tiempo para escribir esto y lo he superado, pero siento que apenas he tocado la superficie. En primer lugar, hay mucho más que trabajar y resolver en torno a las 4 tareas del núcleo sólido. ¿Cómo se parece eso a medida que se desarrolla? En segundo lugar, en "Puntos sobre el socialismo y el comunismo" hay una buena discusión de la ley y la Constitución — de realmente entender por qué es tan esencial que haya dinamismo y tranquilidad mental y al mismo tiempo entender que a medida que la revolución se desarrolla, la antigua constitución llegará a ser obsoleta. Esto no será un proceso de limitarse a hacer enmiendas —modificaciones de un núcleo estático que corresponde a las relaciones de producción y sociales existentes— pero hará intervalos que requieren rupturas radicales y nuevas constituciones, sean o no el producto de nuevas revoluciones culturales. Lo que está relacionado con esto es el ámbito de los derechos individuales y el florecimiento de la individualidad dentro de un marco colectivo nuevo. En tercer lugar, realmente tener una sociedad dirigida con las modalidades, las estructuras y la metodología del núcleo sólido con mucha elasticidad, un nuevo estado dirigido por un partido con un núcleo ideológico sólido y que está decidido a avanzar por el camino socialista y está enfocado en él, pero que entiende que esto no ocurrirá sin un enfoque que comprende abarcar y estar preparado a dejar que las cosas realmente fluyan como parte del proceso de avanzar hacia la abolición del estado en concordancia con el avance a la realización de las 4 todas. ¿Cuáles son las consecuencias de todo eso en relación con cosas como el ritmo, el tempo y el surgimiento de coyunturas que pueden requerir revoluciones culturales totales? ¿Cómo serán estas coyunturas y futuras Revoluciones Culturales, con el método y el enfoque de la Nueva Síntesis? En cuarto lugar, ¿cómo se sabe (y por supuesto no se puede saber a ciencia cierta) cuando se esté al borde de ser descuartizado y que no se haya rebasado ese borde? Volviendo a la pregunta del profesor — ustedes dicen que quieren hacerlo de esta manera, pero a la hora de la verdad, no podrán hacerlo. Hemos dicho que no podremos llegar al comunismo de ninguna otra manera, no obstante, la contradicción es tal vez la más aguda que tendremos que anticipar.
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Tengo que cerrar. Sepas que tienes mi más sincero afecto y aprecio.
Mis mejores deseos para el Año Nuevo en todo sentido, inclusive en particular que tengamos éxito en nuestra campaña. En esta década, por fin, nuestro partido revitalizado sobre una base revolucionaria tiene el potencial de parir una nueva fuerza revolucionaria sobre el planeta que gestará un mundo que pondrá a la humanidad en un camino hacia su plena emancipación.
Mis mejores deseos.
Notas
1. Dos apartes: [1] En un reciente perfil de The New Yorker sobre John Mackey (presidente de Whole Foods [cadena de supermercados de comida naturista]), siendo un admirador de Ayn Rand, Mackey la critica por propagar una marca errónea por decirle a la gente que todo se trata del egoísmo, y que sería mejor el lema de comercialización: "interés propio ilustrado". [2] En Libros Revolución y en las conferencias, me he topado con más personas jóvenes que antes con varias corrientes de puntos de vista libertarios — no sólo un producto de fenómenos políticos como Ron Paul sino al parecer esto revolotea más en la cultura y las artes que en las décadas anteriores. [regresa]
2. No tuve tiempo de volver y leer Apuntes sobre economía política y tus charlas de ese mismo período, donde me parece recordar que tal vez dijiste algo similar en el contexto de una crítica por no haber vuelto a ver con ojos nuevos esta nueva tecnología de la informática. [regresa]
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