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Revolution #211, 12 de septiembre de 2010
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Los has visto todo el verano.
Las chusmas furiosas en Arizona, en su gran mayoría blancos, que andan amenazando a los inmigrantes — y que a veces llevan a cabo lo amenazado. Las chusmas en Nueva York, y muchos pueblos mucho más pequeños, que protestan —y, de nuevo, amenazan con violencia— contra el derecho de los musulmanes a un lugar de culto, y tachan a todos los musulmanes de "enemigos" en la llamada "guerra contra el terror". Tildan de racistas a los grupos en pro de los derechos civiles, al mismo tiempo que publican en sus páginas web viles "bromas" racistas y le echan insultos abiertamente racistas a Obama. El sábado pasado ahí estaban machacando todo eso de nuevo, en la capital, reunidos a instancias del locutor reaccionario del Noticiero Fox Glenn Beck, en una demostración de piedad del "soldado cristiano", para echar agua bendita a su extremismo y "santificar" en particular a las fuerzas militares estadounidenses empapadas de sangre.
He aquí el movimiento del Partido del Té y sus aliados. Se arropan en los símbolos y la retórica de la revolución estadounidense de 1776. Pero debajo del vestuario de aquella revolución late el corazón de la contrarrevolución del siglo 21 — un movimiento fascista estadounidense.
El "motín del té" original sucedió en 1773. (En inglés, las mismas palabras "Tea Party" se refieren al Partido del Té analizado en este artículo y al motín del té descrito a continuación.) Algunos habitantes de Boston se rebelaron contra un impuesto de importación que impuso el Rey de Gran Bretaña, que los tenía como súbditos coloniales. Tiraron a las aguas del puerto de Boston el té importado de Gran Bretaña. Se promueve mucho una versión de historia y mito de este acto, como uno de los principales sucesos que desembocaron en la revolución estadounidense.
La revolución estadounidense de 1776 sí era una revolución: derrocó una forma de gobierno en la cual un rey dominó sobre colonias separadas. En su lugar se construyó otra forma de gobierno en la cual las colonias se unieron en una nación nueva y se elegían los gobernantes. En el viejo orden, una clase gobernó sobre la otra en virtud de su herencia, ordenada supuestamente por dios. En el nuevo orden, declararon los revolucionarios de aquellos tiempos, todo hombre sería libre, desde nacer, de buscar "la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad" y el gobierno se basaría en el "consentimiento de los gobernados" por medio de la elección de representantes.
Pero la Constitución de Estados Unidos, si bien afirmaba no reconocer las divisiones sociales, en los hechos estableció una forma de gobierno en que no sólo surgirían y crecerían ciertas divisiones sociales sino que se profundizarían inevitablemente. Muchos diferentes tipos de personas lucharon por la revolución misma, pero la encabezaron los representantes de las dos clases principales en las colonias: los dueños de esclavos con sus vastas plantaciones labradas por africanos secuestrados y esclavizados, y la naciente clase capitalista de comerciantes y fabricantes en pequeña escala ubicados principalmente en el norte. La nueva Constitución permitió a estas dos clases montar un marco económico y desarrollarlo en que lograron acumular riquezas sobre el lomo de los esclavos y obreros. Les permitió continuar el exterminio de los indígenas que habitaban estas tierras. Les permitió construir un mercado nacional de lo que habían sido colonias desunificadas. Y de manera crucial, estableció un marco político en el cual los representantes de estas dos clases podían tomar decisiones básicas sobre el rumbo del país, estableciendo los términos para las demás clases (que incluían los pequeños agricultores, artesanos y otros) y al mismo tiempo manejar las diferencias entre ellas mismas. Cuando les fuera necesario, estas clases dominantes se valían de los instrumentos de la dictadura —el poder ejecutivo, los ejércitos, las prisiones y las cortes— para imponer su voluntad, suprimiendo las rebeliones de los pequeños agricultores y los esclavos y librando la guerra contra los indígenas amerindios.
No es que esos revolucionarios originales hayan sido farsantes ni hipócritas. Por lo menos algunos creían estar aboliendo las divisiones sociales en verdad. Pero no podían ver más allá de los horizontes de la nueva clase capitalista naciente y esa miopía les hizo confundir los intereses de aquella clase con los de la humanidad como un todo. (Vean en el recuadro acompañante una explicación tajante de ese punto por uno de los fundadores del comunismo científico, Federico Engels.)
Los grandes hombres que en Francia ilustraron las cabezas para la revolución que había de desencadenarse, adoptaron ya una actitud resueltamente revolucionaria. No reconocían autoridad exterior de ningún género. La religión, la concepción de la naturaleza, la sociedad, el orden estatal: todo lo sometían a la crítica más despiadada; cuanto existía había de justificar los títulos de su existencia ante el fuero de la razón o renunciar a seguir existiendo. A todo se aplicaba como rasero único la razón pensante. Era la época en que, según Hegel, "el mundo giraba sobre la cabeza", primero, en el sentido de que la cabeza humana y los principios establecidos por su especulación reclamaban el derecho a ser acatados como base de todos los actos humanos y de toda relación social, y luego también, en el sentido más amplio de que la realidad que no se ajustaba a estas conclusiones se veía subvertida de hecho desde los cimientos hasta el remate. Todas las formas anteriores de sociedad y de estado, todas las ideas tradicionales, fueron arrinconadas en el desván como irracionales; hasta allí, el mundo se había dejado gobernar por puros prejuicios; todo el pasado no merecía más que conmiseración y desprecio. Sólo ahora había apuntado la aurora, el reino de la razón; en adelante, la superstición, la injusticia, el privilegio y la opresión serían desplazados por la verdad eterna, por la eterna justicia, por la igualdad basada en la naturaleza y por los derechos inalienables del hombre. Hoy sabemos ya que ese reino de la razón no era más que el reino idealizado de la burguesía, que la justicia eterna vino a tomar cuerpo en la justicia burguesa; que la igualdad se redujo a la igualdad burguesa ante la ley; que como uno de los derechos más esenciales del hombre se proclamó la propiedad burguesa; y que el estado de la razón, el "contrato social" de Rousseau pisó y solamente podía pisar el terreno de la realidad, convertido en república democrática burguesa. Los grandes pensadores del siglo 18, como todos sus predecesores, no podían romper las fronteras que su propia época les trazaba. — Federico Engels, Del socialismo utópico al socialismo científico |
Al transcurrir el tiempo, la constitución estadounidense permitió que se fortaleciera el modo de producción capitalista. La producción industrial en particular empezó a crecer a pasos agigantados. Para los años 1850, ya no podía durar el marco constitucional forjado por el acuerdo original entre la clase esclavista y la capitalista. La mayor expansión del capitalismo entró en conflicto con la existencia continuada de la esclavitud (que también pretendía expandirse), y el resultado fue la guerra de Secesión. Era esta guerra la que por fin llevó a término la revolución burguesa al acabar con la esclavitud legal.
Entonces, esa revolución sí logró algo, en el contexto de sus tiempos: se deshizo de las divisiones sociales heredadas y creó un marco dentro del cual los poderes productivos de la sociedad podían avanzar, durante un tiempo. Pero ese nuevo marco —que declaró que todos hombres eran iguales— disfrazó la más profunda desigualdad y opresión. Esas desigualdades y disparidades, esa polarización entre la riqueza y la pobreza, entre el poder y la falta de poder, no eran simplemente "imperfecciones" sino que constituyeron y siguen constituyendo el centro del sistema capitalista, habiéndose forjado la Constitución para extenderlo y protegerlo. El capitalismo no puede funcionar sin una distinción básica entre los que poseen o controlan los medios de producir la riqueza (los capitalistas) y los que no cuentan con dichos medios y que por ende se ven obligados a trabajar para la clase capitalista propietaria. Los procesos del mismo capitalismo —en los cuales mediante la competencia algunos capitalistas eliminan a otros en la carrera de expansión y así se agrandan aún más— no pueden más que ampliar la brecha de riqueza y poder al transcurrir el tiempo. También los cimientos del capitalismo estadounidense, como estructuras cruciales de apoyo y fuentes de fuerza para el sistema, descansaron y siguen descansando en la opresión del pueblo negro, los indígenas y otras nacionalidades oprimidas, así como la subyugación despiadada de la mujer por el hombre. Ya para 1900, el capitalismo se había desarrollado en un sistema imperialista que atravesaba el globo, dominaba y despojaba a países y pueblos enteros en todos los continentes y el gobierno estadounidense asesinaba con violencia a millones tras millones al servicio de ese despojo.
En ese momento, las relaciones capitalistas desde hacía mucho se habían convertido en trabas para el desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad — las materias primas, la tecnología y más que nada, la gente. Sobran los ejemplos manifiestos hoy: millones de personas obligadas a quedar sin empleo, cada día más desesperanzadas, desamparadas y desesperadas, al mismo tiempo que se agudizan las necesidades del pueblo de alimento nutritivo, vivienda digna, buenos servicios médicos, buenas escuelas y más. Las reglas del capitalismo de expandirse o morir se desembocan en desastres ambientales —sean ejemplos dramáticos como el reciente derrame de petróleo en el Golfo de México o el desastre a cámara lenta pero aún más devastador del cambio climático global— que hace peligrar la continuación de la misma vida humana. Los de abajo que han quedado sin futuro —especialmente la juventud— se lanzan unos contra otros o se mueren acribillados por la policía sin motivo. Las guerras regidas por las necesidades del imperio capitalista imperialista incineran la vida de millones. ¡Date un momento para contemplar la locura organizada a la cual le dicen la civilización estadounidense!
No, a la revolución de 1776 se le ha pasado el tiempo, desde hace mucho, y también al sistema social al cual parió, el capitalismo. De hecho, la existencia continuada de ese sistema no puede más que mantener a la humanidad encadenada a los círculos del infierno capitalista que envuelven el planeta — una ronda tras otra de guerra y crisis, destrucción ambiental y la imposición de la ignorancia. Invocar la retórica, los símbolos y las ideas de aquella revolución significaría, en el mejor de los casos, abogar por un regreso imposible a un ideal del pasado cuyas limitaciones desde hace mucho han quedado al desnudo. Significaría cerrarse los ojos ante los horrores que este sistema causó, tuvo que causar y seguirá causando — mientras se le permita perpetuarse.
No obstante, los seguidores del Partido del Té y sus ideólogos como Glenn Beck constantemente se refieren a esa revolución. Pero el vestuario de lo que hace 235 años fue una revolución democrática-burguesa con todas sus limitaciones sirve hoy para disfrazar un movimiento fascista contrarrevolucionario. En su interior, este movimiento contiene tendencias diferentes, interconectadas y a veces contradictorias. Por lo que respecta a su orientación general, representa un intento fascista de regresar a las instituciones más viles de Estados Unidos y reforzarlas — las instituciones y tradiciones como la supremacía blanca y la dominación masculina las cuales fueron golpeadas aunque, desafortunadamente, no destruidas en los años 60. Además de todo eso, procuran agregar algunas nuevas y grotescas instituciones y tradiciones, incluido un afilado dejo de intolerancia y odio religioso contra los musulmanes. El enorme mitin que Glenn Beck organizó recientemente estaba empapado de religión y de la noción de que Estados Unidos debiera ser un país cristiano, algo que NO fue parte de la primera revolución estadounidense pero que los organizadores del movimiento fascista de hoy creen que les hace mucha falta como nueva norma social. Y estaba igualmente saturado de adoración del ejército, otra institución que un sector de la clase dominante quiere promover como el dechado de la moral o el modelo de conducta para la sociedad en conjunto.
Ahora, por ser "privilegios especiales" se propone suprimir los derechos que sí fueron ganados por medio de fuerte lucha y sacrificio, incluidos los derechos muy básicos de los afroamericanos y otras nacionalidades oprimidas y las mujeres a la igualdad por lo menos legal y formal. Las cosas que fueron progresistas en la época de la nueva Constitución, como la separación entre la iglesia y el estado o algunos de los derechos prometidos (aunque en la práctica limitados y truncados) en la Carta de Derechos, ahora deben ser echados a un lado de hecho si no en palabras.
El movimiento del Partido del Té ha brotado como hongo en un período en que están bajo ataque el nivel de vida y la misma subsistencia de millones de personas. Lo peor de esto ha caído sobre las masas de los pobres, entre ellas las masas de afroamericanos, latinos, indígenas, inmigrantes y muchísimos proletarios blancos (los blancos que tienen poca o ninguna propiedad y deben buscar trabajo para vivir), conforme a la historia de Estados Unidos y la actual estructura social y económica del sistema. Al mismo tiempo, muchos de aquellos que ahora están en el Partido del Té y a los cuales el Partido del Té esperar atraer también están sufriendo.
La principal base social de este movimiento del Partido del Té, o sea, su mayor fuente de apoyo, son las personas de los pequeños negocios (aunque también se incluyen los trabajadores blancos reaccionarios). O sea, los contratistas, dueños de franquicias, pequeños tenderos, pequeños propietarios, etc., los que poseen una porción pequeña de capital y emplean a un puñado relativo de personas. Éstos procuran recortar gastos y luchan, corriendo siempre el peligro de hundirse, pero que aún sueñan con triunfar en grande. Esta clase ha estado condicionada, mediante el sistema educativo así como su modo de percibir su posición material, a tenerle miedo a los que están "debajo" de ellos y a querer reprimirlos, y simultáneamente a guardarles rencor así como adoración a aquellos que han llegado a la cima y que ahora los dominan. Por supuesto, muchas personas de estas capas, y aún más de entre los sectores de la clase media que son maestros, profesionales, intelectuales, etc., no consienten a este tipo de fascismo o lo rechazan activamente. Pero a aquellos atraídos a los Beck, Palin, el Partido del Té y otra gente de esa calaña les han enseñado a creer que son especiales y dignos simplemente por tener la piel blanca, por haber nacido en Estados Unidos o por ser varón.
Hoy, les dicen que apunten su odio contra los musulmanes que se atreven a practicar su religión en este país —especial pero no solamente si esos musulmanes cuestionen la política estadounidense en el medio Oriente y en Asia central— y no contra los gobernantes de este país, cuya agresión militar ha provocado la ira del mundo. Les dicen que "algunas personas indignas" están recibiendo dádivas de sus impuestos, y si lo pongas a investigar unos pocos segundos, encontrarás que se entiende bien que esas palabras son palabras en clave para "el pueblo negro y los inmigrantes". Hoy este odio se centra en Obama porque siendo presidente afroamericano, constituye un blanco claro para aquellos que han estado saturados toda la vida con las relaciones sociales y las suposiciones de la supremacía blanca y quienes por lo tanto creen profundamente que éste es y debe ser un "país del hombre blanco", con un presidente blanco; pero de ninguna manera se resisten a este sistema encabezado por Obama1.
Aquí es necesaria decir unas palabras sobre Obama. Aunque el movimiento del Partido del Té tilda de completamente ilegítima a la presidencia de Obama, en los hechos éste comparte los mismos objetivos básicos los cuales se pueden resumir como el mantenimiento y la expansión de la dominación y saqueo estadounidense del mundo. En algunos aspectos claves no hay prácticamente ninguna diferencia, por ejemplo, la drástica mutilación del debido proceso legal o la proyección de la violencia militar estadounidense a través del mundo y especialmente en el Medio Oriente. Obama y su bando contrario en la cima de la sociedad SÍ tienen diferencias sobre lo que será necesario para mantener la estabilidad política y la cohesión cultural en el territorio nacional del imperialismo. Ambos bandos entienden que Estados Unidos está experimentando un tiempo de transición y que éste contiene el potencial de grandes trastornos. Obama y las fuerzas a su alrededor y que gobiernan mediante él están a favor de un régimen no tan abiertamente represivo y de algunas concesiones a la diversidad cultural; las fuerzas de la clase dominante que crearon y utilizan el movimiento del Partido del Té creen que sólo un movimiento sumamente represivo basado en la supremacía blanca abierta y la religión tradicional podrá lograr lo que requiere el imperialismo estadounidense del siglo 21. Obama, siendo representante de un sector de la clase dominante que quizás le tema al fascismo pero que lo prefiere más que a una revolución real o la agitación radical de la cual podría crecer tal movimiento revolucionario, desempeña el papel de pacificar y paralizar a aquellos que deberían estar oponiendo resistencia al movimiento del Partido del Té.
Que quede muy claro: este movimiento del Partido del Té NO represente los intereses fundamentales de la gente de la clase media que ahora está acudiendo en tropel a él. Aquellos que encabezan o de otra forma dirigen al Partido del Té, como Dick Armey, un antiguo peso pesado republicano en el Congreso o Sarah Palin, la candidata vicepresidencial republicana, y los multimillonarios que lo financian no están en contra de las "elites". De hecho son parte de la "elite", es decir, la clase dominante capitalista imperialista. Han hecho aparecer este movimiento y ahora lo dirigen como parte de promover su programa para afianzar la dominación de Estados Unidos sobre el mundo y para mantener un estable territorio nacional para esa dominación durante tiempos de gran tensión social y potenciales trastornos.
Sin duda el movimiento del Partido del Té lo negará una y otra vez, pero el hecho es que está luchando por el fascismo, una forma mucho más abiertamente represiva y reaccionaria de la dictadura/democracia capitalista imperialista. Este fascismo no se asomará en Estados Unidos principalmente con la esvástica, sino con la cruz y la bandera nacional. El movimiento del Partido del Té no se está rebelando contra el sistema; es el producto y un instrumento del sistema.
Invocan la idea de restaurar los valores de la primera revolución estadounidense en un tiempo en que, para repetir, desde hace mucho se ha confirmado el carácter esencial horroroso y sin salida de esos ideales. Quieren regresar al pasado, pero un futuro mucho mejor es posible. A nombre de una revolución de hace más de dos siglos, movilizan a la gente para impedir la revolución que la humanidad necesita con urgencia ahora.
Ésa no es una revolución sino una contrarrevolución.
En realidad SÍ es posible un futuro mejor. Ese futuro requiere una revolución — una VERDADERA revolución.
El Mensaje y Llamamiento del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, "La revolución que necesitamos... La dirección que tenemos", explica el carácter y las metas de esta revolución así:
Este sistema es lo que nos ha metido en la situación en que nos encontramos hoy y que nos mantiene ahí. Y es por medio de la revolución que se acabe con este sistema que nosotros mismos podríamos dar origen a un sistema mucho mejor. El objetivo final de esta revolución es el comunismo: un mundo en que las personas trabajen y luchen juntas por el bien común... en que todos contribuyan a la sociedad lo que puedan y reciban lo que necesitan para tener una vida digna de un ser humano... en que ya no haya divisiones entre las personas en que algunas gobiernan y oprimen a otras, arrebatándoles no sólo los medios para obtener una vida digna sino también el conocimiento y un medio para entender bien el mundo y tomar acciones para cambiarlo.
La revolución comunista llega al poder en una sociedad en que cunden las desigualdades sociales y divisiones sociales. Pero a diferencia de la revolución burguesa de 1776, la revolución comunista no simplemente declara su indiferencia ante tales divisiones sino que las reconoce precisamente para poder superarlas2.
Sí, ésta ES una situación desesperada; sí, los Estados Unidos que tú conocías o que creías que conocías está transformándose en algo diferente. Sí, existe sin duda el potencial de grandes trastornos en todo esto. Y sí, hay muchísimo en juego. ¿Cuál futuro tendremos? ¿El intolerable status quo? ¿Un viaje igualmente pesadillesco a lo peor del pasado y más de lo peor? ¿O una revolución que realmente podría representar un camino fuera del atolladero en que nos encontramos?
Ya es hora de una alternativa real a toda esta locura. Si el Partido del Té y lo que representa te da asco, pues no puedes quedarte de brazos cruzados. Tampoco puedes esperar que "haga algo" los demócratas, que comparten la esencia del programa reaccionario del Partido del Té y a los cual no les interesa confrontarlo abiertamente. Respecto a aquellos que se dejen llevar por el Partido del Té, solamente por medio de forjar una VERDADERA alternativa revolucionaria sería posible que se gane a algunos de ellos a romper con la porquería vergonzosa en que se están revolcando y con la cual se están embarrando. Y la verdad es que el mundo por el cual nosotros estamos luchando es uno en el cual ellos podrían encontrar un lugar mucho mejor que el mundo en el cual ahora vivimos.
Existe una revolución REAL que hacerse y un nuevo mundo que crearse. Existe ahora mismo una campaña para dar a conocer esa revolución y su liderazgo en todos los rincones del país y por todo el mundo. (Vea "La revolución que necesitamos... La dirección que tenemos" en línea en revcom.us.) El surgimiento de los movimientos como el Partido del Té muestran que se están perfilando cosas gruesas en el horizonte; la pregunta es si, de esa situación de cosas gruesas, surgirá una fuerza revolucionaria que sería capaz de crear y soltar ese nuevo futuro y generar no sólo algo mejor sino algo verdaderamente grande de esas transiciones gruesas y potenciales trastornos que se avecinan. Y eso depende de todos nosotros.
1. Vea "Glenn Beck, los 'Padres Fundadores'... y una alternativa radical REAL", Revolución en línea #210, 29 de agosto de 2010, impreso en este número en la página 11, que hace más análisis del carácter racista del movimiento del Partido del Té. [regresa]
2. Se tratará de fondo cómo una revolución superaría estos antagonismos y divisiones sociales, además de las metas, las estructuras gubernamentales y la política de un nuevo poder estatal revolucionario en un país como éste, en la "Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto)", que se publicará este otoño. [regresa]
Genocidio y esclavitud: Hay que recalcar —en vista de que lo siguen encubriendo, por diferentes motivos y desde diferentes ángulos, tanto los partidarios del Partido del Té como el mismo Obama— que la explotación de los esclavos fue uno de los crímenes más gigantescos de la historia1. Más de dos millones de africanos murieron en el infierno de la travesía desde sus tierras a las Américas. Al menos 800.000 más murieron en los puertos de África, encerrados en mazmorras a la espera de que los embarcarán al otro lado del mar. Les imponían a los esclavos la explotación continuada por medio de la tortura, la mutilación y el asesinato, ¡durante más de 250 años! La esclavitud destruyó idiomas, costumbres y creencias de millones de africanos secuestrados. Separó cruelmente a las familias, al vender a hijos u cónyuges a otros dueños en lugares distantes — no solamente en el secuestro original sino que continuamente hasta la guerra de Secesión. Sin embargo ese mismo crimen forma una de las dos piedras angulares del enorme poder y riqueza de Estados Unidos, siendo la otra el genocidio igualmente criminal, igualmente horroroso e igualmente desalmado contra los indígenas amerindios en pos de despojarles en grande de sus tierras de manera repetida y despiadada que de hecho continúa hasta la fecha. Esos no son manchas que los "padres fundadores" pasaron por alto o dejaron para otro día; tampoco son "pecados" los cuales Estados Unidos ha "expiado" desde hace mucho (como afirmaron varios oradores en el mitin de Glenn Beck). Cabe repetir que estas dos opresiones gemelas formaron los cimientos del enorme poder de Estados Unidos. Hoy día estas relaciones opresivas siguen en el meollo de la sociedad estadounidense, aunque las formas que toman han cambiado en aspectos importantes. Se ven solamente unas de las muchas consecuencias, por ejemplo, en las enormes disparidades en la riqueza familiar y el empleo entre la gente blanca y los negros, latinos, amerindios y otras nacionalidades oprimidas. También se ven en las prisiones o en las pésimas escuelas (parecidas a prisiones) que actualmente encierran a una cantidad exagerada de los descendientes de las víctimas originales de Estados Unidos. Se ven en las esferas de los servicios de salud, la vivienda, el empleo y la cultura, donde esta fuerte discriminación no sólo perdura sino que se intensifica, especialmente en los "tiempos difíciles" como el presente. 1. Obama ha reconocido el hecho de la esclavitud y su largo y continuado efecto, pero sólo para subestimarlo y afirmar que se está solucionando gradualmente esta cuestión dentro del marco de la Constitución, al mismo tiempo que reconoce, de vez en cuando, lo que él considera "vestigios" de la discriminación; eso es el significado de su discurso sobre relaciones raciales en Filadelfia en 2008. Vea "Respuesta al discurso de Obama 'sobre la raza': La esclavitud, el capitalismo y la 'unión perfecta'", primera parte, Revolución #125, 6 de abril de 2008 y "'Separado pero igual'... y el mito de 'nosotros el pueblo'", segunda parte, #128, 1º de mayo de 2008. [regresa]
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Revolution #211, 12 de septiembre de 2010
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del Capítulo 4: La preparatoria
En esa época, el entrenador de baloncesto de la prepa Berkeley High era un cristiano fundamentalista, Sid Scott, y siempre andaba sermoneando a los jugadores sobre religión. También era un gran racista. En todos mis años de prepa, y antes, el equipo titular siempre tenía tres jugadores negros y dos blancos. Mis amigos y yo tratábamos de explicarnos por qué siempre era así, pues aunque a veces había chavos blancos que debían estar entre los titulares, muchas veces era obvio que debían ser cinco chavos negros o por lo menos cuatro. Yo pensaba que el entrenador opinaba que, si tenía cuatro jugadores negros y uno blanco, los cuatro aislarían al blanco y no jugarían juntos, lo cual era ridículo; y si ponía a cinco negros, pensaba que la disciplina del equipo se iría al diablo y que sería un barullo indisciplinado, lo cual también era ridículo. Tampoco podía poner menos de tres negros porque sería inaceptable considerando quiénes formaban el equipo y lo buenos que eran los distintos jugadores. Así lo analizaba yo.
Pero cuando hablaba con mis amigos negros, varios de ellos jugadores del equipo, me explicaban con mucha paciencia: "Mira, no es solo Sid Scott, son los ex alumnos y cosas que vienen de arriba de la escuela, la gente de autoridad de la escuela, no quieren un equipo negro. El entrenador sí es un pinche racista y todo eso, pero no es solo él". Yo les contestaba que era el entrenador, que era un pinche racista, pero ellos tenían más razón que yo.
Mis amigos y yo nos visitábamos, nos quedábamos a dormir y nos poníamos a hablar de todo eso; especialmente cuando el movimiento de derechos civiles cobró fuerza, se filtró a todo y la gente expresaba directa y firmemente lo que le dio vueltas en la cabeza por muchos años. Una vez, en mi último año de prepa, fuimos a un partido nocturno de fútbol. Fue algo excepcional; nunca teníamos partidos nocturnos pues la dirección de la escuela temía que se armaran peleas debido a "la naturaleza del estudiantado". Creo que ese fue el único partido nocturno que tuvimos. Fuimos en autobús a Vallejo, que queda como a 20 o 25 millas de Berkeley, y el viaje duró como una hora.
De ida y de regreso yo me senté con unos amigos negros del equipo y nos metimos en una conversación muy profunda sobre por qué hay tanto racismo en este país, por qué hay tanto prejuicio, de dónde viene, si se podrá cambiar y cómo cambiarlo. Ellos hablaban y yo escuchaba. Lo recuerdo muy profundamente; en esa hora aprendí más de lo que aprendí en muchas horas de clase, inclusive de los mejores maestros. Esas discusiones sucedían a todo momento, pero ese viaje fue una oportunidad concentrada de hacerlo. Muchas veces, cuando íbamos a partidos nos poníamos a hablar de tonterías, de cosas de muchachos; pero a veces, nos enfrascábamos en conversaciones muy serias como esa. La ocasión tenía algo especial porque era de noche y la oscuridad era propicia para una conversación más seria.
Yo no era parte de la vida social de muchos de los compañeros con que estudié la secundaria. A unas chavas les caía bien, pero decían cosas como: "Me gustas, pero no puedo salir contigo porque tienes amigos negros". Ahí mismo yo no quería salir con ellas. A veces lo decían de modo explícito y otras veces lo daban a entender con su comportamiento. En todo esto se sentía la influencia de lo que estaba pasando en la sociedad y en el mundo: quién le resultaba atractivo a uno, con quién quería salir, a quién le interesaba como novia, con quién quería ser amigo.
Teníamos una serie de tabúes; por ejemplo, no estaba bien ennoviarse con gente de otra raza. Eso no se hacía. Unos cuantos lo hacían, pero lo pagaban caro. En mi último año, una compañera del grupo coral me gustaba mucho y salimos un tiempo. Era la presidenta del único club social negro de la escuela. Por tradición, cada club social tenía que invitar a sus funciones por lo menos al presidente o presidenta de todos los demás clubes y por eso la invitaron a un baile de año nuevo de un club social blanco. Ella me invitó a mí y yo acepté porque nos gustábamos. Así que fuimos con otra pareja, un par de amigos negros de ella. Bueno, la tradición de los bailes de año nuevo es que a medianoche uno besa a su pareja y en ese baile empezó a crecer la tensión porque los dos estábamos bailando y pasándolo bien, como cualquier otra pareja, y cuando dieron las 11 de la noche, las 11:15 y se acercaba la medianoche, la tensión era palpable: "¿Qué va a pasar cuando den las 12?" Cuando dieron las 12 de la noche, nos dimos un increíble besote inmenso porque nos gustábamos y porque queríamos que los demás se atragantaran. Lo gozamos, pero fue muy llamativo y la tensión era enorme.
Por supuesto que me decían cosas feas, como "nigger lover" [amante de negros], y no me invitaban a unirse a los clubes sociales, lo cual no me importaba porque no quería ir de todas formas. El "ostracismo" y el "rechazo" que yo viví de parte de los blancos no era nada comparado con lo que sufrían mis amigos negros. Desde el primer año de prepa formamos un grupo de cuatro amigos: Matthew, Joel, Hemby y yo, dos blancos y dos negros, y siempre andábamos juntos. Una vez Matthew, que era negro, se enamoró de una muchacha blanca y finalmente un día se armó de valor y la invitó a salir. Ella le contestó: "Bueno, este, a mí me gustaría ir, pero mis padres y mis amigos, este...". Eso fue mucho más doloroso de cualquier cosa que me pudo pasar a mí; para mí fue muy doloroso verlo, siendo su amigo, y a Matthew le dejó una profunda cicatriz. Fue horrible y atroz y la cicatriz que le dejó fue mucho más profunda que cualquier cosa que me pasó a mí.
A mi amigo Sam lo conocí antes de la prepa porque su padre era el conserje de la iglesia a donde íbamos y Sam lo ayudaba a veces. Cuando entré a la prepa él estaba un poco más adelantado que yo, pero nos hicimos amigos y después cantamos juntos.
Sam tenía una característica: cuando comía, no le gustaba que le hablaran ni que lo molestaran, no importa quién fuera ni lo que pasara. Era así y uno sabía que era mejor dejarlo en paz porque no quería hablar sino comer. Bueno, un día se me olvidó llevar dinero para comprar el almuerzo y tenía mucha hambre. No podía comprar nada en la cafetería y me puse a buscar a algún amigo que me prestara dinero. Vi a Sam y me acerqué, sabiendo que violaba sus reglas, pero tenía hambre. Lo saludé y me contestó: "No me molestes". Repetí: "Sam, tengo hambre". Su respuesta fue: "No me molestes que estoy comiendo". Bueno, me fui y me puse a buscar a alguien más que me prestara dinero o me diera algo de comer.
Al rato vi a un chavo con un plato lleno de comida y me llamó la atención porque tenía dos pedazos de pan de maíz. Eso me pareció injusto porque yo tenía hambre y él tenía no uno sino dos pedazos de pan. Me senté en la mesa al frente de él y me puse a mirar su plato. Él me miraba como diciendo: "¿Y este qué me ve?" Yo seguía mirando su plato y finalmente le dije: "Oye, mano, ¿no me das uno de tus panes?" "No, vete a la chingada", me contestó. "Por favor, mano, tengo hambre y no traje lana. ¿No me das un pan, por favor?" "No, que te vayas a la chingada". Yo no sé qué se apoderó de mí, seguro era el hambre, y sin pensar estiré la mano y agarré un pan. Él se paró tirando la silla al suelo, listo para pelear. A mí también me tocó pararme y cuadrarme para pelear. Me miró mucho rato, mucho rato, y a la larga dijo: "Ah, cabrón, cómetelo". Así que me llevé el pan. Sam, que alzó la cabeza de su plato lo suficiente para ver lo que pasó, se me acercó y me dijo: "¡Chingao, ese es Leo Wofford, de la que te libraste!" El caso es que yo tenía mucha hambre y seguro Leo pensó que era un blanco despistado y me dejó en paz.
Continuará.
Insight Press • Rústica $18.95 Busque en línea en bobavakian.net/audio3.html o Esta edición de la autobiografía de Bob Avakian sólo está en inglés. |
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Revolution #211, 12 de septiembre de 2010
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Revolución está publicando una serie de pasajes de la autobiografía de Bob Avakian, From Ike to Mao and Beyond: My Journey from Mainstream America to Revolutionary Communist. Los pasajes anteriores salieron en #208-210; la serie continúa esta semana.
De la descripción del libro: "Bob Avakian ha escrito una autobiografía que conjuga tres experiencias: la primera es la de un joven de clase media que crece en la década de los 50 y va a estudiar en una prepa integrada que le sacude el mundo; la segunda es la de un universitario que supera una enfermedad que casi lo mata y se zambulle en el torbellino político de Berkeley en la década de los 60; y la tercera es la de un militante radical que madura como dirigente comunista revolucionario templado. Todo el que piense en el pasado y se preocupe por el futuro... que quiera oír una voz innovadora que combina realismo y humanidad... que esté dispuesto a que le sacudan sus ideas y estereotipos... no se debe perder este libro".
Se publican estos pasajes a fin de alentar a todos a difundir la autobiografía muy ampliamente, como una parte de lo que siempre hacen, y a introducir a muchas más personas a Bob Avakian. La autobiografía da una idea muy concreta de por qué el Mensaje y Llamamiento de la campaña, "La revolución que necesitamos... La dirección que tenemos", dice respecto a Avakian: "Él es un gran paladín y un gran recurso para la gente en este país y, de hecho, la gente en todo el mundo".
Algunas maneras de difundir la autobiografía:
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Revolution #211, 12 de septiembre de 2010
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Murmullo de Arte (Art Murmur) ocurre cada primer viernes del mes en un área de la ciudad donde muchas galerías nuevas están apareciendo para exhibir las obras de los jóvenes artistas. Cierran varias calles y montan un número de pequeños puestos de artesanías y comida y en el medio de la cuadra hay un espacio pequeño reservado para que toquen las bandas.
El día que fuimos la muchedumbre era una mezcla interesante de artistas y personas conectadas en la escena del arte, mezclándose con gente de la clase media y gente negra del sector. Estimamos que había alrededor de unas 400 personas que pasaban para chequear las galerías y cotorrear en la calle.
Empezamos por saturar el área con un montón de tarjeticas con la imagen de BA. Casi todos tomaron una y cuando algunos de ellos preguntaron quién era, les dijimos que eso es lo que ellos necesitaban averiguar. Cuando las personas tuvieron las tarjeticas, uno podía ver que las chequeaban como indagándose qué cosa y entonces tenían como una expresión inquisitiva. Cuando una persona preguntó, se le dijo, "usted lo descubrirá" y él dijo, "qué bueno, me gustan las sorpresas". Después de saturar bien la muchedumbre con las tarjetas, pusimos una mesa en un buen lugar cerca del evento con una gran ampliación de la imagen y un cartel de un metro por un metro con la presentación de la autobiografía que describe a BA y el elogio de Cornel West. Teníamos algunos libros claves de BA en la mesa y algunos de nosotros volvimos a la multitud para distribuir el Mensaje y Llamamiento diciéndole a la gente que tenemos la respuesta a su pregunta y hablando sobre la revolución que necesitamos y la dirección que tenemos con BA. Varia gente chequeó los carteles, notaron que la imagen era la misma de la tarjeta y para saber más, se detuvieron a mirar el Mensaje y Llamamiento y la literatura. El hecho de que la tarjeta no trae texto definitivamente intriga a las personas y abre la puerta a un mayor interés, especialmente en torno al rol del liderazgo.
Encontramos a varias personas que habían escuchado de BA. Una pareja dijo que habían escuchado de Avakian cuando fueron a la librería. Otra dijo que habían visto algo de la charla Revolución en línea, posiblemente en YouTube. Ninguna de ellas había visto antes una imagen de Avakian. Un señor mayor negro que escuchó de BA en la librería se acercó a la mesa para chequear la autobiografía porque quería saber algo de la vida de BA, ¿qué tan serio era él acerca de la revolución? No llevó el libro pero tomó una tarjeta de la charla Revolución a fin de verla en línea.
Sucedió un intercambio interesante cuando dos mujeres llegaron con las tarjetas en la mano. Bueno, ¿de qué se trata todo esto? Después de explicar que Bob Avakian es el presidente del Partido Comunista Revolucionario, una de las mujeres dijo "no estábamos metidas en el comunismo" y estaban por irse. Pero su amiga quería escuchar más de lo que estábamos diciendo. Platicamos algo y cuando ella se fue, las dos mujeres estaban debatiendo sobre el comunismo.
Nos encontramos con un señor que nos dijo que ya tenía el cartel de BA en su casa. Él había visto una exhibición de 35 carteles en otra ciudad y le gustó mucho. Como que había muchos ahí, él pensó que estaría bien tomar uno, entonces se lo llevó a casa. Pero no sabía quién era sino cuando se encontró con nosotros esa noche.
Un señor que dudaba de lo de promover a un líder y dijo que tal vez se necesite una revolución, pero si se tiene un solo líder, resultarán los mismos problemas que tenemos ahora. Hubo mucha discusión sobre por qué se necesita un liderazgo para hacer una revolución y de lo que Avakian ha desarrollado. Hubo un debate con algunos anarquistas que dicen estar de acuerdo con mucho de lo que decimos, de que el problema es el capitalismo, pero no están de acuerdo con tener un liderazgo. Unas cuantas personas estaban intrigadas por lo que nosotros estábamos diciendo y dijeron que iban a chequear la charla Revolución o chequear sobre Avakian. Varias personas plantearon la cuestión de la naturaleza humana y se sintieron provocadas por el punto de que las personas toleran los horrores de este mundo en gran parte porque se les han dicho que era imposible una revolución y un mundo comunista radicalmente diferente. Les dijimos que estamos distribuyendo un millón de copias de estos volantes para poner la revolución y el comunismo en primer plano y familiarizar a las personas con este líder que no solamente ha respondido a las cuestiones cruciales que hacen la revolución posible, sino que está dirigiendo ahora mismo un movimiento para esa revolución.
Una vendedora dijo que se había encontrado con el mensaje en una protesta en otra parte de la ciudad, que lo era "muy genial" y lo era lo que necesitamos hacer, o sea, construir un movimiento para la revolución. Dijo que estaba muy interesada en mucho de lo que se refería este mensaje y sentía que era cierto que este sistema tiene que ser derrocado. Otro joven artesano que colgó la declaración en su caseta dijo que él no estaba seguro sobre el comunismo pero definitivamente sentía que éste era cada vez más un estado fascista. Que no se sentía sacado de onda por Obama y dijo que estaba muy interesado en chequear a BA en línea, especialmente la charla Revolución para ver si era posible realmente hacer la revolución en los Estados Unidos.
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Revolution #211, 12 de septiembre de 2010
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Revolution #211, 12 de septiembre de 2010
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La región donde concentramos nuestros esfuerzos estaba en una zona que es un cruce de caminos muy rico de inmigrantes mayormente de América Latina, activistas del movimiento, fuerzas culturales y un estrato mediano amplio de una mezcla de jóvenes de la contracultura, jóvenes profesionistas urbanos (yuppies) y fuerzas medias ilustradas. Algunos otros sitios que cubrimos incluyeron la esquina de jornaleros, dos grandes iglesias católicas en la comunidad y una calle con clubes, librerías, cafés y un parque que es un sitio de reunión muy popular para las capas medias y unos pocos inmigrantes durante los fines de semana.
La respuesta que recibimos era más contradictoria, lo que no nos sorprendió debido a la influencia histórica de otras tendencias en esta comunidad, de la democracia social al anarquismo y hasta el revisionismo. Al mismo tiempo, encontramos cierto grado de apatía hacia la agudeza de las contradicciones que se desarrollan alrededor del mundo. Inicialmente, debido a estas condiciones objetivas, había una tendencia de hacer agitación principalmente para enganchar a las fuerzas medias al denunciar los horrores del sistema este con énfasis en la ley fascista de Arizona y luego continuar con alguna mención de la revolución y el liderazgo que tenemos. Después de dos días, organizamos una sesión seria para hacer un balance en que identificamos la línea e hicimos un plan para rectificar este enfoque equivocado. Salimos los demás días con un enfoque de desarrollar la agitación en torno al liderazgo que tenemos realzando el papel de Bob Avakian en relación a la revolución comunista que necesitamos y el movimiento para la revolución que estamos construyendo para llevarnos hacia la revolución. Con el enfoque este, pudimos polarizar la situación, y las personas atraídas por la agitación se acercaron a participar, tanto del proletariado como de las capas medias. La existencia de una nueva concepción del comunismo con una estrategia concreta para hacer la revolución en un país como los Estados Unidos tuvo un nuevo atractivo. Se sintieron intrigados para descubrir quién era este liderazgo que ha aceptado el reto de desarrollar un marco teórico y orientación estratégica para hacer la revolución y llegar al comunismo. Varios de los avanzados quienes se acercaron se impresionaron especialmente que este liderazgo haya aceptado el reto de desarrollar una estrategia para hacer la revolución en los Estados Unidos. Entre algunos otros quienes han postergado la revolución o se han resignado a aceptar que una revolución no es posible debido a su experiencia de que las revoluciones no llevan a nada en América Latina, fueron atraídos por el tipo de nueva concepción de comunismo y socialismo que engloba la nueva síntesis de Bob Avakian.
Un equipo también salió al parque el domingo por la tarde con este enfoque y las cosas muy pronto se pusieron controvertidas. En medio de esto, se trastornó la "rutina normal" de la gente al tener que confrontarse fuertemente la esencia del Mensaje y Llamamiento y la atención especial dada a Bob Avakian y su papel de liderazgo. En medio del intercambio y debate, algunas personas aceptaron el reto y se inspiraron a debatir el mensaje. Algunos contribuyeron fondos y se llevaron el mensaje, a veces uno y en algunos casos paquetes de ellos.
Al concluir los cinco días, hubo una exposición de selecciones de la charla Revolución en un café en el barrio. Inicialmente, habíamos planeado que esta fuera una exposición al aire libre temprano en el anochecer, pero debido al frío y el viento, cambiamos de plan. Siete personas asistieron. Las selecciones que mostramos eran:
Las personas que asistían observaron cautivadas y se conmovieron visiblemente al ver y oír la charla que se proyectaba sobre la pared del café. La respuesta incluyó los comentarios siguientes:
Es nuestra evaluación que a pesar de que ya distribuimos 17 mil en esta comunidad, y encontramos la experiencia de gente que se llevaba paquetes del mensaje para distribuirlos y luego volvía para pedir más y personas que comentaban que (para el día 4 ó 5) de que ya lo habían conseguido, no pudimos lograr el umbral de saturación. Se debió esto al hecho que se trata de una zona muy grande que requiere una fuerza más grande para poder penetrar más profundamente en esta zona y también debido a la naturaleza contenciosa de llevar la campaña a esta comunidad con tanta diversidad de tendencias culturales y políticas.
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Revolution #211, 12 de septiembre de 2010
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Se necesitan: $10.000 para su publicación
Viene pronto del Partido Comunista Revolucionario:
(Proyecto de texto)
El PCR, Estados Unidos anuncia con gran entusiasmo la próxima publicación de la Constitución para la Nueva Republica Socialista en América del Norte (Proyecto de texto).
Esta Constitución será un modelo histórico y visionario del futuro gobierno y sociedad socialista revolucionaria. Al mismo tiempo esta le dará a la gente un sentido muy concreto de cómo el nuevo poder sería constituido y ejercido en la nueva sociedad. Las personas tendrían un sentir y una comprensión profunda de cómo el nuevo poder estatal revolucionario podría funcionar para ser un preludio de un mundo nuevo, un mundo en que las personas quieran vivir y puedan florecer.
Este documento hablará a todos los que arden en deseo de un mundo y sociedad diferente. Pero este también le hablará a números aún más grandes de personas que hoy no se permiten a sí mismas la esperanza que la sociedad pueda ser realmente diferente. Le hablará a aquellos furiosos e irritados y que algunas veces se rebelan contra los horrores de hoy... que nunca dejarían pasar la oportunidad de camino mejor... pero que perdieron la esperanza de que un cambio real suceda o de que si tal cambio sucediera, el nuevo poder podría permanecer en el camino de la emancipación.
El debate y discusión seria y de fondo acerca del contenido de esta Constitución debería darse y se dará en muchos foros y por medio de muchas vías. Debería y habrá mucha discusión y debate tan amplio como sea posible acerca del modelo que esta propone. El proyecto de texto para la Constitución para la Nueva Republica Socialista en América del Norte dará una visión para levantar las aspiraciones de la gente y un objetivo por el que se deba luchar activa y concretamente. Este nos dará una prueba fehaciente de que las cosas no tienen que continuar así... y que un mundo completamente diferente y mucho mejor es posible. Este debería estimulará y estimulará el debate y efervescencia social general sobre cómo vivimos nosotros hoy y cómo podríamos vivir nosotros mañana. Por tanto, el trabajo de promover audazmente esta visión y modelo de la futura sociedad socialista en la sociedad ahora será una parte crucial de acelerar mientras aguardamos una situación revolucionaria.
Esta Constitución será simultáneamente publicada en inglés y español. Para la impresión y promoción inicial de este documento histórico, $10.000 deben ser recaudados rápidamente. Se puede y se debería encontrar formas creativas de recaudar fondos para esta publicación. Se debería empezar desde ahora a pensar y prepararse para organizar una serie de actividades grandes y pequeñas de recaudar fondos. Grupos de personas pueden trabajar juntos para hacer contribuciones conjuntas y debería haber contribuciones individuales de todos los tamaños de todos los que ven el valor y la importancia de que este Proyecto de texto salga al mundo en este momento crucial de la historia mundial.
Al aproximarse el día de la publicación de la Constitución, se debería crear un ambiente de anticipación... y será necesario planear para promover en grande esto en la sociedad. Deberíamos empezar a pensar, incluso ahora, sobre cómo quiénes deberían recibir este documento histórico y de ingeniarnos muchas maneras para que llegue a sus manos. Es ahora de que las personas empiecen a planear las maneras para que esto sea algo grande en las comunidades, o escuelas, escenas y más allá, en la arena nacional de la opinión pública. Grandes ideas ambiciosas no son solamente bienvenidas sino requeridas con urgencia.
Pero inmediatamente tenemos que correr la voz sobre la próxima publicación de la Constitución y recaudar los fondos necesarios para su publicación. Los lectores deberían escribir a Revolución con ideas para maximizar el impacto de este documento y cómo alcanzar todos los rincones de la sociedad. Y chequear este periódico para más noticias y orientación.
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Revolution #211, 12 de septiembre de 2010
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Declaración del Partido Comunista Revolucionario, Rama de Los Ángeles
Por varios días y noches, la gente de Pico-Union ha tomado las calles exigiendo justicia para Manuel Jaminez Xum (Manuel Jaminez). El coraje justificado del pueblo por el asesinatoa manos del Departamento de Policía de Los Ángeles (DPLA) le está diciendo al mundo: ¡Basta ya! La resistencia decidida ha inspirado a gente en todas partes.
Manuel Jaminez tenía 37 años; era un inmigrante de Guatemala conocido por mucha gente en el barrio. Como muchas otras personas, había dejado a sus tres hijos y su esposa para venir a El Norte en busca del sueño americano, solo para encontrar la realidad de la pesadilla americana.
El frío asesinato de Manuel Jaminez por el DPLA el domingo y la total indiferencia hacia su vida de parte de la policía, quienes le balearon en la cabeza solo 40 segundos después de confrontarlo, es un ultraje que clama por justicia. Para colmo, por 4 horas dejaron su cuerpo tirado en la banqueta en un charco de sangre. Como si se tratara de un perro.
El ultraje fue tan enorme que —esta vez— la gente no dejó que pasara como si nada y sin respuesta. Inmediatamente un gentío rodeó a los perros asesinos, coreando "¡Asesinos!".
El sentir generalizado es que el asesinato policial de Manuel Jaminez es parte de una epidemia de brutalidad policíaca, apuntada especialmente hacia la gente negra y latina por todo el país, de Harlem a Pico-Union a Oakland. Se lo ve además como parte del ambiente fascista y los ataques contra los inmigrantes desatados por leyes como la SB 1070 de Arizona.
En un clima político en que satanizan a los inmigrantes, les niegan sus derechos humanos básicos, los llevan a rastras y los deportan en cualquier momento, los brutalizan los sádicos agentes de la migra, un movimiento anti-inmigrante fascista los ataca, son explotados cruelmente en cada momento: las protestas en las calles que exigen justicia expresan el sentir de millones y llegan como un soplo de aire fresco.
En los últimos días, la gente ha tomado las calles valientemente una y otra vez, clamando por justicia y diciendo que la policía no tiene el derecho ni la legitimidad de entrar en el barrio y asesinar a una persona como Manuel. La gente se ha rehusado a callarse frente a las mentiras y amenazas de las autoridades, sea el jefe de la policía o el alcalde o la policía antimotín.
La gente se rehúsa a aceptar este crimen cometido por el DPLA. Las mentiras y amenazas no pueden tapar la verdad de que todo el mundo sabía que ese perro asesino, Frank Hernández, tenía un largo y feo historial de embriagarse con ensañarse con la gente, pues ya había baleado a dos personas en el pasado.
Este desprecio por la vida de Manuel no es un incidente aislado. El sistema trata la vida de la gente, como Manuel, como si ni siquiera valiera la bala que lo mató. Todo su maldito sistema es culpable. Como dice el Mensaje y Llamamiento del Partido Comunista Revolucionario, EE.UU., "La revolución que necesitamos... La dirección que tenemos":
Este es un sistema de capitalismo-imperialismo... un sistema en que el imperialismo estadounidense es la superpotencia más opresora y más monstruosa... un sistema impulsado por un implacable afán de ganancias que trae horror tras horror, una pesadilla al parecer sin fin, para la abrumadora mayoría de la humanidad: pobreza y miseria... tortura y violación... [...] a la vez que en los propios Estados Unidos la policía hostiga, brutaliza y mata a jóvenes en las calles de las zonas urbanas —vez tras vez— y luego vomitan sus desquiciantes insultos, insistiendo en que eso es "justificado" como para decir que estos jóvenes no son seres humanos, que no tienen derecho a la vida y que no merecen ni respeto ni futuro.
La continuada resistencia en Pico-Union, que demanda justicia para Manuel Jaminez, un alto a la brutalidad y el asesinato policíacos, y ser tratados como seres humanos, ha dado esperanza a millones. Es la esperanza de que el mundo pueda ser diferente, que la gente no tenga que aceptar el abuso y degradación constantes por el sistema y sus agencias del orden como el DPLA y ICE. Es la esperanza de que un mundo mejor es posible. Del Mensaje y Llamamiento del Partido Comunista Revolucionario, EE.UU., "La revolución que necesitamos... La dirección que tenemos":
Los días en que este sistema simplemente puede seguir haciendo lo que le hace a la gente en este país y en todo el mundo... en que la gente no tiene la inspiración ni la organización para hacerle frente a estas barbaridades y acumular las fuerzas para poner fin a esta locura... esos días deben TERMINAR. Y esto SE PUEDE hacer.
Las protestas recientes en las calles de Pico-Union han respondido que ¡SÍ!
¡Justicia para Manuel Jaminez!
¡Cargos y cárcel para los policías asesinos!
¡Retirar los cargos contra todos los manifestantes!
¡No a las redadas y las deportaciones!
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Revolution #211, 12 de septiembre de 2010
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A continuación unos pasajes de dos artículos del número especial de Revolución sobre el medio ambiente (#199, 18 de abril de 2010) que trata la manera concreta en que una sociedad socialista revolucionaria cuidaría la naturaleza, y no la saquearía. Otros artículos del mismo número examinan las dimensiones de la crisis y cómo la fuente del problema es el sistema capitalista. Los artículos y el número completo están en línea en revcom.us/medio_ambiente.
De: "Comunismo y ecología: Cómo la revolución abre el camino para que la humanidad lidie con la crisis ambiental... y cuide el planeta":
Como punto de orientación, ante todo la sociedad socialista tiene que partir de los intereses largoplacistas de la humanidad y del planeta. Para conservar y proteger los ecosistemas, es necesario "asumir la perspectiva de largo plazo": de tener la mira puesta en el futuro de muchas décadas y generaciones. Eso es algo que no puede hacer la sociedad capitalista, con su modo de operación de "enriquecerse rápidamente" y la necesidad impuesta por la competencia de expandirse o morir, y es algo que ha conducido a la situación en que hoy nos encontramos.
De: "Algunos principios claves del desarrollo socialista sustentable":
C. Transformar la estructura de la producción industrial, la agricultura y el transporte
La nueva sociedad socialista emprenderá la transformación de la estructura y el funcionamiento de la economía imperialista actual que tanto destruye el medio ambiente.
- Tendrá que alejarse decisiva e inmediatamente de su dependencia de combustibles fósiles no renovables y contaminantes (petróleo, carbón y gas natural) — y adoptar y desarrollar tecnologías ecológicamente sanas, como energía solar, eólica y geotérmica. Para encaminarse hacia ese rumbo, la economía socialista debe combinar la producción diversificada a gran escala con la producción diversificada a pequeña escala y desarrollar una mezcla racional de tecnologías avanzadas e intermedias.
- Hay que hacer grandes esfuerzos para reorientar el transporte fuera de la propiedad privada del automóvil y de los sistemas de transporte basados en carreteras y combustibles fósiles. Se priorizará el transporte público seguro y eficiente en todo desarrollo, reestructuración e investigación nueva.
- Será preciso desarrollar sistemas agrícolas basados en los principios de planificación del uso de tierras a largo plazo, la conservación global del suelo y el agua, y biodiversidad agrícola. Dichos sistemas agrícolas —a escala grande, mediana y pequeña— deben dar cabida a tecnologías y prácticas que pueden adaptarse a condiciones locales o particulares y que responden al cambio climático y ajustes de demanda. Al reorientar la agricultura, el objetivo debe ser lograr una producción agrícola alta y sustentable y productos alimenticios sanos que minimicen tanto el gasto de recursos como el daño a la naturaleza y a las personas.
- La sociedad socialista debe hacer que la conservación de recursos sea una norma en todo aspecto de la vida económica y social: en el desarrollo tecnológico, en la producción, en los artículos de consumo que se producen y la manera de usarlos. Debe fomentar el reciclaje y el uso múltiple de materiales y productos en lugar de la actualización irracional de productos ("nuevos modelos del año") y el malgasto de materiales de la sociedad capitalista.
El #199 del 18 de abril de 2010 contiene:
En línea en revcom.us. revcom.us/medio_ambiente. La edición impresa está a la venta en las librerías Libros Revolución (vea la p. 15) y RCP Publications, Box 3486, Merchandise Mart, Chicago, IL 60654-0486, rcppubs@hotmail.com, 773-227-4066 |
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Revolution #211, 12 de septiembre de 2010
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primera parte
Durante los últimos años, Glenn Beck ha llamado "una vil escoria" (sus palabras) a los sobrevivientes del huracán Katrina, en su abrumadora mayoría pobres y negros, que se habían quedado encerrados en el estadio Superdome. También ha despotricado que la gente progresista es un "cáncer" que hay que "erradicar" del país. En un episodio de su programa televisivo, Beck imaginó (con un regodeo mal disimulado) un posible levantamiento armado de "bubbas" (racistas blancos). Dice que la Casa Blanca de Obama es fuertemente influenciado o incluso dirigido por comunistas, y que Obama siente "un odio profundamente arraigado hacia los blancos y hacia su cultura". Toda una gama de milicianos derechistas, chusmas del Partido del Té y gente desesperada fuertemente armada adopta muchas de sus ideas acerca de cómo es el mundo y consigue dirección organizativa de él.
Sin embargo, Glenn Beck alega que lo único que está diciendo en realidad es que Estados Unidos debe regresar al gobierno que los "Padres Fundadores" imaginaron y recetaron en la Constitución de Estados Unidos. Que el país debe regresar a los tiempos antes de que el "gran gobierno" saliera fuera de control, con la colusión de los dos partidos políticos, y antes de que una clase política obsesionada por impuestos esclavizara a la clase media con el fin de financiar programas que alimentan a corruptos y flojos, sean de Wall Street o los que reciben asistencia pública.
¿Está ideologizando y organizando Glenn Beck a un reaccionario movimiento draconiano, racista y siniestro? ¿Es un precursor y organizador del fascismo? ¿O será, como él dice, que simplemente se fundamenta en los valores y la visión de los "Padres Fundadores"?
La respuesta, como veremos, es que Beck está haciendo ambas cosas. Y eso plantea un enorme reto para todos los que se indignan por las atrocidades que él vomita y por lo que representa.
Glenn Beck invoca continuamente a una sociedad ideal de individuos que se esfuerzan por llegar al "éxito", unos en competencia con otros, y con una mínima injerencia del gobierno. Él puede decir, y con cierta justificación, que se inspira en el ideal de los Padres Fundadores acerca de cómo organizar la sociedad.
Antes de pasar al hecho de que muchos de los "Padres Fundadores" (por ejemplo, George Washington, Thomas Jefferson y James Madison) eran dueños de esclavos, examinemos esa visión, en su expresión "mejor". En sus escritos Thomas Jefferson elogió una sociedad basada en el pequeño granjero. Planteó una visión de sociedad definida por la existencia de pequeños propietarios más o menos iguales. Esta es la visión que Beck invoca y que es atractiva para un público importante.
En realidad esa sociedad basada en el pequeño granjero nunca existió en Estados Unidos. Desde luego, muchas personas eran pequeños granjeros durante gran parte de la historia estadounidense. Pero Jefferson, al igual que Washington, Madison y otros, representaron y fueron ellos mismos parte de una clase de grandes propietarios, incluidos dueños de esclavos. Su propia riqueza era el producto de la esclavización de otros seres humanos. Lo que es más fundamental, actuaron como representantes políticos y literarios de una clase de explotadores. El punto de vista y los intereses de esos grandes terratenientes explotadores, por un lado, y los primeros capitalistas, por el otro, fueron lo que quedó expresado en la Constitución de Estados Unidos. El estado creado dijo representar a todos. En la práctica representaba, y solo podía representar, la clase dominante de esa época. Por eso hasta el rumor de una rebelión de esclavos llevaba a la represión. Incluso rebeliones de granjeros pobres (blancos) durante los primeros años del país, por ejemplo, eran reprimidas con saña por ese mismo estado.
Es más, incluso si se hubiera creado de alguna manera una sociedad de pequeños granjeros relativamente iguales, dicha sociedad habría evolucionado rápidamente hacia el mundo en que vivimos hoy: una sociedad de abismales divisiones entre ricos y pobres, y entre explotadores y explotados. Forzosamente habría sido necesario crear un estado, con un ejército y un poder ejecutivo al centro, para proteger los intereses de los ricos y reprimir a los pobres, y para contender violentamente con otros países capitalistas imperialistas a fin de saquear el mundo y oprimir a otras naciones. Dicha sociedad habría producido una cultura, valores y leyes que reflejaran y beneficiaran a la clase que había llegado a la cima para explotar a los demás.
¿Por qué es todo eso inevitable? En la sociedad de pequeños granjeros que Jefferson idealizaba, por ejemplo, algunos agricultores, con mejores tierras, familias más numerosas, mejor clima, etc., pronto habrían prosperado. Otros que tenían peores tierras o menos hijos para labrar la tierra o que sufrían de mala salud, habrían quedado atrás y se habrían endeudado. Dentro de poco, esos pequeños granjeros se habrían arruinado. Así, de acuerdo al "funcionamiento normal" de este proceso, unos cuantos granjeros hubieran llegado a la cima, y los que se llevaran la peor parte en cuanto a tierras, recursos, etc., se habrían visto obligados a venderse a sí mismos, o sea, en términos específicos del capitalismo habrían tenido que vender su capacidad de trabajar, a quienquiera tuviera los recursos para emplearlos. Los que terminaran por ser dueños de los medios de producción, o sea, las tierras, las herramientas de agricultura, el ganado, etc., habrían estado así en una posición de poder explotar a otros pagándoles solamente lo necesario para poder sobrevivir y parir a nuevos esclavos asalariados, al mismo tiempo que se apropiaban toda la gran riqueza creada. Y, una vez más, incluso en este proceso ideal, los que "llegaron a la cima" pronto dejarían de trabajar ellos mismos y se dedicarían a supervisar la explotación de otros que se veían obligados por necesidad a trabajar para ellos. Este proceso, tal como en el mundo real, habría continuado adelante regido solo por las leyes ciegas del capitalismo, destrozando a la mayoría de los que quedaban atrapados en su engranaje.
Así, examinando concretamente cómo todo eso se habría desarrollado, podemos ver un ejemplo de por qué, incluso cuando existe una igualdad formal, solo disfraza y perpetúa una profunda desigualdad y explotación. Y, claro, la fundación de Estados Unidos distaba mucho de ese ideal; la verdad histórica es que se basó en el casi genocidio de los pueblos que ya vivían aquí, los indígenas americanos, y la esclavización durante siglos de millones de personas secuestradas en África.
Glenn Beck insiste en que los "Padres Fundadores" consideraban la propiedad privada, y los derechos de propiedad, como lo más sagrado e inviolable de todo. Y eso es cierto. Su libro Glenn Beck's Common Sense: The Case Against an Out-of-Control Government, Inspired by Thomas Paine [Sentido común de Glenn Beck: El argumento contra un gobierno fuera de control, inspirado por Thomas Paine] recalca una cita de John Adams, uno de los "Padres Fundadores", que sí expresa la esencia de las "libertades" consagradas en la Constitución: "El momento en que la idea se acepta en la sociedad de que la propiedad no es igual de inviolable como las leyes de Dios y que no hay ninguna fuerza de ley ni de justicia pública que lo proteja, ahí comienzan la anarquía y la tiranía" (página 82)1.
Sin embargo, la Constitución de Estados Unidos, cuando se escribió, reflejaba y hacía satisfacer las necesidades de formas de propiedad muy específicas: es decir, las que correspondían al capitalismo, por un lado, y a la esclavitud por el otro. Con la guerra de Secesión de 1861 a 1865, se enmendó la Constitución para abolir la esclavitud y para corresponder más completamente a las formas de explotación capitalista, y extenderlas. Esta es la propiedad privada que la Constitución protege ante todo. Cuando el dueño del negocio Whole Foods afirmó, durante el debate sobre la reforma sanitaria, que no hay ningún derecho constitucional a la asistencia médica, fue una declaración cruel y desalmada, pero muy en lo cierto en cuanto a la Constitución. Es más, definitivamente no hay nada en la Constitución que prohíba la explotación.
La consagración de los derechos de propiedad como el derecho más "sacrosanto" se desarrolló en la realidad concreta de los comienzos de la sociedad estadounidense, en la forma de robar violentamente tierras de los pueblos indígenas y declararlas la "propiedad privada" de quienes las habían robado (o en aras de cuyos intereses las habían robado). También se expresó en la represión de levantamientos de las clases inferiores, incluidos los esclavos.
Lo inviolable y "sacrosanto" aquí es el derecho de los capitalistas a apropiarse el trabajo de otros; acumular siempre más riqueza y poder mediante esa acumulación; y usar dicha riqueza y poder para dominar el instrumento del Estado y usar dicho estado para reprimir aún más a las clases explotadas. Hoy en día, la mayor parte de las necesidades de la sociedad se satisfacen mediante el trabajo colectivo de la principal clase reprimida en la sociedad, el proletariado; sin embargo, ese trabajo socializado es apropiado por unos cuantos capitalistas individuales, hablando relativamente. Entre los capitalistas, eso solo puede conducir (y siempre conducirá) a una competencia salvaje y una producción en que arrojan mercancías ciegamente al mercado con la esperanza de vender más que la competencia, sin ningún plan racional, global y basado en la necesidad social que guíe esa producción. Ha llevado, y solo puede llevar, a guerras y otras formas de contienda entre las naciones-estados que sirven como "base nacional" para bloques de capital, además de las continuas invasiones masivas, matanzas, guerras de sustitutos y acciones militares de todo tipo lanzadas contra naciones y pueblos oprimidos del mundo. En resumen, hacer que la propiedad privada sea inviolable solo conducirá al mundo de explotación, opresión, sangre y crueldad en el cual vivimos hoy, donde los derechos de propiedad, específicamente el derecho de los capitalistas a poseer y controlar los grandes recursos productivos de la sociedad, es lo más sagrado de todo.
Por lo tanto, las declaraciones capitalistas de que "todos los hombres se crearon iguales" ocultan un hecho básico y primordial en cuanto al sistema capitalista. El capitalista y el proletario (es decir, el obrero que no tiene propiedad) confrontan el uno al otro en mercado como iguales, en el sentido legal. Uno cambia su capacidad de trabajar por un sueldo; el otro cambia ese sueldo por el trabajo del primero durante un período de tiempo fijo. Pero este intercambio entre iguales se basa en una relación muy desigual, explotadora y opresiva entre dos clases, y sigue profundizándola: una clase es dueño de los medios de producir cosas (o sea, las fábricas, etc.) y así paga sueldos, y la otra no posee nada que no sea su capacidad de trabajar para ese sueldo (aquí no se trata de bienes como un carro para poder ir al trabajo, etc.) y así tiene que buscar a alguien que le dé trabajo.
En Estados Unidos, esa desigualdad encubierta, mediante un intercambio aparentemente entre iguales, quedó aún más disfrazada debido a que la noción de igualdad se reservó para los hombres blancos solamente. No se prometió ninguna igualdad formal a los negros, los indígenas o los mestizos. Se crearon clases de parias (gente considerada como infrahumana según las leyes y la cultura de la nueva sociedad estadounidense). De esa manera, desde los meros principios del país se forjó un lazo ideológico en que la gente blanca que no pertenecía a la clase dominante se identificaba en gran parte con sus opresores de la clase dominante, en oposición a los negros e indígena2.
Hemos dedicado mucho espacio a desentrañar todo esto, porque Beck fundamenta gran parte de su atractivo ideológico en "regresar a la Constitución". Y aunque es verdad, como veremos, que en realidad Beck apoya la eliminación de algunos derechos legales ahora garantizados en la Constitución, una crítica seria de su pensar no debe limitarse a defender esos elementos de la Constitución que sí protegen ciertos derechos legales de la población, sino debe hacer un examen de la naturaleza opresiva de dicha constitución, tomada en su conjunto.
Glenn Beck se ofende mucho por las acusaciones de racismo lanzadas contra él o contra sus huestes. Por ejemplo, a mediados de julio, la NAACP (Asociación Nacional para el Avance de la Gente de Color) criticó "la continua tolerancia de parte del Partido del Té de prejuicios y afirmaciones prejuiciadas". Glenn Beck respondió: "¿De qué afirmaciones hablan? No he visto ninguna". Bueno, racistas abiertos y afirmaciones racistas abundan en cada evento del Partido del Té, expresándose en la glorificación de la Confederación (y de la esclavitud) o las personas que portan imágenes de Obama con la nariz atravesada por un hueso y luciendo una falda de paja, frente a una choza de paja... con la cara blanqueada... o como un brujo africano (ver "El brote del populismo derechista: Sí, en verdad ES un caso de racismo", Revolución, #178, 4 de octubre de 2009).
Y no, no se trata de sectores al margen del movimiento del cual Beck es paladín. Una semana después de la declaración de la NAACP, Mark Williams, líder del Tea Party Express, uno de los grupos Partido del Té de más influencia, publicó en línea una perorata violentamente racista en la forma de una carta de "parodia", supuestamente de ex esclavos al presidente Lincoln, en la cual decían (mediante las palabras venenosas de un líder del Partido del Té) que la esclavitud fue un "empleo buenísimo. Tres comidas completas al día, alojamiento y toda decisión tomada por el amo de la casa". Agregaba: "Nosotros la gente de color hemos tomado una votación y decidimos que no nos cae bien eso de la emancipación. La libertad significa tener que trabajar duro, pensar para sí mismo y aceptar las consecuencias de la misma manera que los beneficios. Nosotros, la gente de color, ya soportamos eso, y ¡demandamos que se la detenga!" La perorata continuaba, otra vez supuestamente en la voz de un ex esclavo pero en realidad como expresión del racismo de ese líder del Partido del Té: "¿Cómo vamos nosotros, la gente de color, a conseguir un televisor de pantalla grande para cada habitación de la casa, si la gente que no es de color puede quedarse con todo el dinero que gane?"3
En un nivel más fundamental, Glenn Beck no tiene que invocar burdos insultos racistas él mismo para ser catalogado como un racista de primera. Su mensaje de "menos impuestos" y "gobierno más pequeño" sirve en gran medida para fomentar el odio racista hacia los negros y latinos, en particular hacia la gente pobre que vive en las zonas céntricas de las ciudades. Cuando Beck incita a sus lectores con una retórica que dice: "Aunque tú trabajaste duro, vivías con prudencia y gastabas sabiamente, aquellos que hacían lo contrario ahora están siendo rescatados a tu cuenta", está usando palabras que ya son un tipo de "clave" para desatar precisamente ese tipo de arrebato intensamente racista.
Después de todo, su oposición a los impuestos y al gran gobierno no se extiende al que recibe la mayor parte, y con mucho, del "dinero de los contribuyentes" estadounidenses: el enorme aparato militar que posibilita la existencia del imperio estadounidense, al imponer a la fuerza la explotación capitalista imperialista y la destrucción del medio ambiente, y al aplastar cualquier tipo de oposición política por todo el mundo. Beck es un partidario entusiasta de toda la guerra estadounidense en el Medio Oriente y más allá.
Los arrebatos de Beck contra el "gran gobierno" tampoco incluyen oposición, por ejemplo, a las enormes subvenciones a la industria petrolera expresadas en investigaciones ("financiadas por los contribuyentes"), proyectos de infraestructura como caminos y exenciones tributarias sumamente cuantiosas. Entonces... ¿qué es lo que queda? Los servicios básicos gubernamentales, que en el perverso mundo de Beck y sus simpatizantes son dádivas para los negros y los latinos. El hecho de que los partidarios del movimiento del Partido del Té son capaces de demandar sistemáticamente (y a instancias de sus líderes): "Gobierno ¡manos fuera de mi Medicare!", sí revela que es un movimiento de gente que es incapaz de pensar críticamente. Pero, más fundamentalmente, eso es una ilustración de la mentalidad de un sector de la población para quienes los programas gubernamentales que benefician a ellos, ¡no son en realidad programas gubernamentales!4 Desde su punto de vista, los programas como Medicare son una especie de derecho que naturalmente les corresponden (como personas blancas). Al mismo tiempo consideran que los programas gubernamentales, por minúsculos que sean, que parecen proveer un tantito de ayuda a los que no son blancos, son un regalo de "dinero de los contribuyentes, ganado a duras penas" a gente que es, como Beck llamó a los negros desesperados y pobres que quedaron encerrados en el Superdome tras el huracán Katrina... en sus propias palabras, "una vil escoria".
En resumen, los llamados de Glenn Beck por un "gobierno pequeño" y "menos impuestos" son palabras en clave para el racismo.
En los días antes de la aprobación de la muy limitada "reforma sanitaria" de Obama, Glenn Beck dijo: "Barack Obama está creando un cuidado médico universal, estudios universitarios para todos y trabajos verdes como reparaciones simuladas. De esa manera se mantiene la condición de víctima. Y también retoma la cuestión de reparaciones, por la puerta de atrás".
Aquí Beck está refiriéndose a la demanda de pagar reparaciones a los afroestadounidenses por dos siglos y medio de trabajo espantoso como esclavos. Y a eso hay que responder: ¿Qué tendría eso de malo? Que se paguen reparaciones por los horrores de la esclavitud, por la riqueza incalculable exprimida con el sudor y la sangre de los esclavos, por el bárbaro crimen moral, además del profundo legado que ha dejado hoy... esta es una demanda justa. Pagar reparaciones a los descendientes de los esclavos afroestadounidenses, no importa la suma, solo tocaría la superficie y no alcanzaría para reparar la gran injusticia y el brutal crimen de la esclavitud.
Esa no es una cuestión solamente de historia, sino de la realidad presente. El auge de Estados Unidos, históricamente y como existe hoy, se relaciona íntima e integralmente con la esclavización de los afroestadounidenses, pues en gran parte ese auge se cimentó en ella. La gran riqueza sacada literalmente a fuerza de golpes a los esclavos afroestadounidenses, por medio de su sangre y sudor, y más tarde de los aparceros negros en el Sur, fue un elemento clave en la fundación del país tal como se desarrolló y como lo conocemos hoy. Ese obviamente fue el caso en el Sur donde, durante y después de la época de la esclavitud, los hijos del amo vivían en casas grandes e iban a las universidades a base de la riqueza producida por los esclavos o aparceros, mientras que los hijos de los esclavos o aparceros solo recibían lo más básico para vivir, si es que recibían eso.
También fue el caso en el Norte, donde la industria bancaria, de carga y manufacturera, y un nivel de vida relativamente alto para muchas personas, eran el producto directo o indirecto de la esclavitud5. En la medida en que el sistema de la esclavitud (y los vínculos entre la Confederación y la manufactura y capitalismo británicos) impidieron, u obstaculizaron, el crecimiento del capitalismo en el Norte, ese problema fue "resuelto" a favor de la clase capitalista con la victoria del Norte en la guerra de Secesión. Después de dicha guerra, los negros ya no eran la propiedad de nadie, en el sentido textual. Pero ahora su opresión se expresó en condiciones de vida casi iguales a la esclavitud, bajo el sistema de aparcería.
Mirando la otra cara de la moneda, la historia de este país se ha caracterizado por dar privilegios menores, aunque de importancia social, a muchos blancos. Eso ha sido cierto aunque, en el sentido más básico, este sistema no ha operado en beneficio de los intereses reales de la mayoría de los blancos, de ninguna manera. Y los blancos que no se conforman con las cosas, que "se pasan de la raya", protestan o se rebelan, o incluso tratan de pensar con ojos críticos, se han enfrentado a la "mano de hierro" del sistema.
Desde un principio, las tierras robadas a los indígenas se repartían a granjeros blancos. Después de la guerra de Secesión, sus hijos recibían capacitación, subsidiada por el gobierno, en métodos avanzados de agricultura e ingeniería, en universidades fundadas para ese propósito. (Por supuesto, Glenn Beck y sus simpatizantes indudablemente habrían apoyado esas dádivas gubernamentales).
Tras la II Guerra Mundial, todo eso llegó a ser aún más sistemático. A raíz de la guerra, Estados Unidos se lanzó contra las naciones oprimidas de Asia, África y Latinoamérica (que antes eran dominadas por países europeas) e incorporó a gran parte del globo a su imperio. Debido a la extrema explotación de los países del tercer mundo (Asia, África y Latinoamérica), la clase dominante de Estados Unidos podía ofrecer a grandes sectores de la población estadounidense un alto nivel de vida, según indicadores como la "libertad" de vivir en un vecindario segregado, tener carro y pasar 30 años en un trabajo seguro, aunque insípido, y después jubilarse.
Dicho "estilo de vida estadounidense" siempre había tenido raíces en la supremacía blanca, y el racismo blanco lo empapaba. Tras la II Guerra Mundial, por ejemplo, las dependencias federales dieron préstamos a los ex combatientes blancos para poder comprar una casa, pero por política oficial la gente negra quedó excluida de los suburbios, discriminada continuamente al pedir préstamos y canalizada a apiñados multifamiliares de pobre construcción en el centro de las ciudades. Otra vez: se trató de la política del gobierno federal6. Seguían existiendo dos "Estados Unidos", entidades distintas y sumamente desiguales, aun cuando todo eso iba evolucionando en nuevas formas.
Sobre esa base económica, se levantó una superestructura — es decir, las leyes, las instituciones políticas y sociales, la cultura, la moral y otras ideas. Entre las principales ideas en esa superestructura estaba la noción completamente falsa de que el alto nivel de vida en Estados Unidos se debía a la "ética de trabajo" de sus ciudadanos (blancos), cuando en realidad se debía a una combinación del robo de todo un continente, el secuestro y esclavización durante siglos de un pueblo y una larga historia de guerras rapaces y acciones militares en el extranjero. Esa idea sería risible, si no fuera tan ampliamente aceptada y tan vilmente cruel en sus efectos.
Y durante todo ese proceso, mediante el funcionamiento de este sistema y las políticas elaboradas conscientemente para promover privilegios para los blancos, los gobernantes de Estados Unidos han mantenido relativamente estables, apaciguados y leales a grandes sectores de la población.
Sin embargo, hoy todo eso enfrenta tremendas tensiones y presiones, y la amenaza de que todo se venga abajo. Con el desarrollo de la situación, se plantean grandes preguntas acerca de cómo volver a aglutinar este sistema de horrores, o si se debiera hacerlo... o luchar para forjar un mundo completamente diferente. Como veremos en la segunda parte, Glenn Beck propone una respuesta extremadamente racista y extremadamente fascista a esa pregunta. También veremos, y explicaremos, que otros sectores de la clase dominante están paralizados actualmente frente a Beck y gente de su calaña. No obstante, también demostraremos que HAY otra respuesta... HAY otro camino... para salir de la crisis siempre más profunda que hoy está azotando la sociedad estadounidense.
Continuará.
Notas
1. Beck sigue inmediatamente esta cita en su libro Glenn Beck's Common Sense con una de Carlos Marx: "Así entendida, sí pueden los comunistas resumir su teoría en esa fórmula: abolición de la propiedad privada". Aunque esa cita se ha distorsionado con afirmaciones de que significa que nadie tendrá nada de propiedad privada (ni siquiera un cepillo de dientes), Marx y Engels dejaron en claro en este pasaje del Manifiesto del Partido Comunista de donde proviene la cita: "El comunismo no priva a nadie del poder de apropiarse productos sociales; lo único que no admite es el poder de usurpar por medio de esta apropiación el trabajo ajeno". [regresa]
2. La Constitución de Estados Unidos tampoco reconoció la igualdad de la mujer de ninguna raza, y esa condición de subordinada también llegó a ser (y sigue siendo) parte del "aglutinante" ideológico del "Estados Unidos para hombres blancos". [regresa]
3. A raíz del llamado de la NAACP y la atención (aunque mínima) resultante sobre el racismo del Partido del Té, la facción de Williams, el Tea Party Express, fue expulsado de una federación de otras organizaciones del Partido del Té y, más tarde, el propio Williams fue reemplazado como líder del Tea Party Express. No obstante, el punto de vista reflejado en la perorata de Williams de ninguna manera es la excepción en ese movimiento. [regresa]
4. Ver "Keep Your Goddamn Government Hands Off My Medicare!" [Gobierno maldito, ¡manos fuera de mi Medicare!] de Bob Cesca, en Huffington Post, 5 de agosto de 2009. [regresa]
5. Ver el libro Complicity: How the North Promoted, Prolonged, and Profited from Slavery [Complicidad: Cómo el Norte fomentó, prolongó y sacó ganancias de la esclavitud] de Anne Farrow, Joel Lang y Jenifer Frank, junto con los recursos relacionados en línea, o la entrevista de Revolución a Douglas Blackmon que trata la industria carcelaria de esclavos después de la guerra de Secesión (Revolución #133 y #134, 22 y 29 de junio de 2008), y también "La opresión del pueblo negro, los crímenes de este sistema y la revolución que necesitamos" en Revolución #144, 5 de octubre de 2008. [regresa]
6. Las políticas de ese tipo han tenido un enorme impacto de largo plazo, hasta hoy, sobre la política, la cultura y la economía de Estados Unidos, por ejemplo al establecer la base para los rapaces préstamos con tasas de interés ultra elevadas que se dirigían a la gente negra y que constituían unos de los aspectos más atroces de la "burbuja inmobiliaria" y su colapso. [regresa]
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Revolution #211, 12 de septiembre de 2010
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Esta carta viene de una persona que colabora en el Proyecto de Vidas Robadas:
El 18 de julio, asistí a la Ceremonia de Inclusión en las Vidas Robadas organizada por la Coalición 22 de Octubre para Parar la Brutalidad Policial, la Represión y la Criminalización de una Generación. Esta ceremonia se organiza cada año y es una parte importante de construir una resistencia urgentemente necesaria al enorme crimen que el sistema sigue cometiendo: el robo literal de miles de vidas de una generación que ha sido criminalizada, a manos de los verdugos del sistema, es decir, la policía. Estas ceremonias siempre son ocasiones solemnes que provocan rabia, pero al mismo tiempo elevan el ánimo. Los familiares describen cómo el salvajismo policial mató a sus seres queridos, principalmente jóvenes negros y latinos, cómo las autoridades encubrieron todo después y cómo los que tienen el poder satanizan sistemáticamente a las víctimas.
El proyecto Vidas Robadas y la Ceremonia de Inclusión en las Vidas Robadas "Prometemos que la vida y la humanidad de estas Vidas Robadas no se olvidarán jamás. Prometemos que sus esperanzas y aspiraciones más altas seguirán viviendo en nosotros, y que buscaremos justicia por estas y todas las Vidas Robadas. De esa manera prometemos que las memorias suyas quedarán vivas en nosotros y nos inspirarán a luchar por la justicia y por un mundo mejor". — la Promesa de Vidas Robadas El Proyecto de Vidas Robadas surgió de la Coalición 22 de Octubre para Parar la Brutalidad Policial, la Represión y la Criminalización de una Generación. Recopila y documenta los nombres y las historias de las personas asesinadas por la policía en todo el país. Cuando el Proyecto publicó sus primeras conclusiones en 1999 en el libro Stolen Lives: Killed By Law Enforcement [Vidas robadas: asesinados a manos de las agencias del orden], sacó a la luz y confirmó que la gran mayoría de los asesinados por la policía eran negros y latinos. El Proyecto descubrió también que la gran mayoría de las víctimas de asesinatos policiales no portaba ninguna arma y no cometía ningún delito. El trabajo del Proyecto sirve para demostrar claramente la naturaleza sistemática de los asesinatos y la brutalidad policiales por todo el país. La Ceremonia de Inclusión en las Vidas Robadas es un aspecto del trabajo que hace el comité de Nueva York de la Coalición 22 de Octubre para Parar la Brutalidad Policial, la Represión y la Criminalización de una Generación. Les da a las familias que han perdido a un ser querido debido a la brutalidad y el asesinato a manos de la policía, una forma en que pueden rendirle homenaje a la memoria de ese ser querido y honrar la lucha por la justicia. La Ceremonia infunde humanidad a la vida y las historias de los asesinados a manos de las agencias del orden, y es una plataforma para unir a los familiares en movilizar resistencia a la brutalidad policial. |
Este año la ceremonia juntó a familias de la costa del oeste, a la región central y la costa del este. Hubo incidentes que asombraron e impulsaron a hacer protesta a decenas de miles de personas: las ejecuciones no provocadas de Oscar Grant en California, Sean Bell en Nueva York y Aiyana Stanley-Jones en Detroit. Mediante llamadas telefónicas y una transmisión simultánea por internet, la presencia de familiares que son activistas en el movimiento contra la brutalidad policial y también familias de las víctimas más recientes, todo se cuajó en este evento de Vidas Robadas.
Al hacer sus comentarios preliminares, Juanita Young (cuyo hijo Malcolm Ferguson fue asesinado por la policía de Nueva York en 2000) dijo: "Estos eventos les dan fuerza a las familias para hablar públicamente. Así como en el libro Vidas Robadas, tratamos de documentar los muchos incidentes. Y la mayoría de esos incidentes tratan de personas asesinadas a manos de agentes del orden aunque no llevaron arma. A pesar de eso, el sistema sigue protegiendo a los policías. ¿Qué se requiere para obtener respuestas sobre por qué les permiten a estos policías asesinar a nuestros seres queridos [y] a nuestros hijos?"
Nicholas Heyward, cuyo hijo Nicholas Jr. fue asesinado a la edad de 14 años por la policía del Departamento de Vivienda neoyorquino, expresó su frustración de que, después de más de diez años en el movimiento contra la brutalidad policial, los agentes del orden sigan asesinando a tantas personas, especialmente a los jóvenes.
Carl Dix, del Partido Comunista Revolucionario y cofundador de la Coalición 22 de Octubre, dijo: "Miren, están matando a nuestros hijos y luego nos dicen que es un homicidio justificado. Actúan con fría indiferencia hacia la humanidad de los negros, los latinos y los pobres de cualquier nacionalidad. Hacen esto por una razón: porque esta violencia nos mantiene abajo. Ese es su papel: hacer respetar y defender las cosas como son. Y en gran parte, aunque no es la única razón, es por eso que soy revolucionario ¡Y ustedes también deben serlo!"
El reverendo Omar Wilks, de la iglesia Unison Pentacostal de Brooklyn, llamó a todos a una protesta nacional el 25 de septiembre para llamara atención, en la mera puerta de Obama, al asesinato de Aiyana Stanley-Jones. Mertilla Jones, la abuela de Aiyana, dijo a través de una conexión celular: "Aiyana no murió por accidente. La policía de Detroit la asesinó. Yo lo vi". El reverendo Omar dijo que la gente tiene una obligación moral de oponer resistencia a ese ultraje y de montar una campaña colectiva que alza la voz, organiza y moviliza contra ello. Las familias y el público recibieron con aplausos entusiastas el llamado para una manifestación el 25 de septiembre.
Carl Dix mencionó el caso de Oscar Grant, el hombre negro de 22 años asesinado por un policía la madrugada del Año Nuevo del 2009 ante los pasajeros horrorizados del metro, en la región de San Francisco. Habló de cómo el sistema cambió el lugar del proceso al policía asesino de Oakland a Los Ángeles debido a la rabia que se sentía en la Bahía de San Francisco. El jurado formado no incluía a ninguna persona negra, pero sí varias personas que son parientes de policías. La fiscalía básicamente "olvidó cómo hacer su trabajo" y, a pesar del hecho de que el asesinato quedó filmado en video y así transmitido por todo el mundo, el policía recibió un tirón de orejas, pues lo condenaron solamente de homicidio involuntario sin premeditación.
Wanda Johnson, la madre de Oscar, dijo por teléfono: "Lo que le pasó a Oscar también le pasó a Sean Bell y a muchos más que perdieron la vida sin ninguna razón... Tenemos que unirnos como uno solo, para eliminar las injusticias que les ocurren a nuestros hombres latinos y negros".
Las familias que estaban ahí dando la bienvenida y apoyando a los familiares de las víctimas más recientes de la policía incluyeron a Juanita Young, Nicholas Heyward, Allene Person (madre de Timur Person, asesinado por la policía de Nueva York), Carolyn Battle (madre de Ronald Battle, muerto por la policía de Nueva York) y Mary Weaver (madre de Randy Weaver, asesinado por la policía de East Orange, Nueva Jersey). Estaban demostrando solidaridad con las nuevas familias, incluidas Jennifer González (representando a Kenny Lazo, muerto por la policía del condado Suffolk, Nueva York) y Tawanna Graham (cuyo hijo Jahqui Graham murió a manos de la policía de East Orange, Nueva Jersey). Valerie Bell, la madre de Sean Bell, estaba también con su hija y, juntas con las demás familias de Vidas Robadas, reafirmaron que seguirán luchando por la justicia.
Ralph Poynter, pareja de la abogada del pueblo Lynne Stewart, también se unió a la ceremonia. Habló del compromiso de Stewart con las familias de Vidas Robadas y con la lucha de los oprimidos, y por eso recibió aplausos clamorosos. Muchos artistas también se unieron a la ceremonia y sus contribuciones aportaron una nueva profundidad, mediante sus presentaciones culturales de música, poesía y palabra hablada.
La Ceremonia de Inclusión en las Vidas Robadas este año fue una ocasión solemne, pero también concentró expresiones de resistencia muy necesarias. Y el público bregó con lo que se requerirá para eliminar de verdad la brutalidad policial y el terror que la policía siembra. El programa terminó con Nicholas Heyward, quien dirigió al público en recitar la Promesa de Vidas Robadas.
El asesinato de Jahqui Graham En la Ceremonia de Inclusión en las Vidas Robadas, la madre de Jacqui Graham, Tawanna Graham, relató la historia escalofriante del arresto a Jahqui que ocurrió ante sus propios ojos. Unos días después, se halló a Jahqui desnudo, muerto a golpizas, en una celda de la delegación de la policía. La policía dijo que murió de una intoxicación de drogas, pero el informe toxicológico demostró que Jahqui no tenía drogas en su cuerpo. Cuando Tawanna Graham fue a identificar el cadáver de su hijo, casi no lo reconoció por los muchos moretones y golpes que le habían dado, incluidos dos dientes de adelante incrustados en el paladar. Dos meses después, unos policías fueron a su casa para decirle que iban buscando a su hijo ¡por un delito cometido ese mes! Jahqui Graham ya se había muerto brutalizado en custodia policial más de dos meses antes. |
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Revolution #211, 12 de septiembre de 2010
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PRÓXIMAMENTE:
Se prepara un número especial de Revolución sobre la naturaleza y el papel de Israel. Para el estudiante de la universidad (y un público más amplio) ofrecerá una descripción vívida y rigurosamente documentada de los crímenes de Israel contra los palestinos. Además, revelará el papel de Israel en todo el mundo. Tratará directa y francamente las preguntas más espinosas que tienen los estudiantes.
Este número especial presentará un análisis convincente de Israel como cría del imperialismo, sobre todo el estadounidense. El lector obtendrá una idea profunda de las terribles consecuencias del estado de Israel para los habitantes del Medio Oriente y, más allá, para toda la humanidad. Además, les hará un reto a ver y responder a la necesidad de la revolución con el objetivo final y fundamental del comunismo en todo el mundo, para emancipar a toda la humanidad de los sistemas y relaciones basadas en la explotación y la opresión y la concomitante destrucción y expoliación generalizada y completamente indefendible del medio ambiente y de la vida humana.
Después de salir este número especial, se celebrará un seminario que presentara el análisis del número especial, junto con oradores con otros puntos de vista que denuncian la naturaleza y el papel de Israel.
Este número especial, junto con el seminario, será muy mucho importante. Tendremos como objetivo saturar universidades selectas con el periódico y en muchas universidades este otoño será imposible no tener en cuenta este paquete. Ya se han iniciado las labores de estos proyectos. El propósito es transformar radicalmente la situación en que una cantidad demasiada minúscula de personas saben de los crímenes de Israel en el mundo y aún menos personas ven las conexiones entre esos crímenes y Estados Unidos.
Si usted se siente impulsado a denunciar a Israel y sus crímenes y cambiar radicalmente los términos del debate en la sociedad, le pedimos que participe en este proyecto. Tenemos ideas de peso sobre lo que hay que tratar y también queremos las suyas. Envíe su contribución de fotos, obras de arte e investigaciones y corroboración de datos, traducción de textos y otras cosas a nuestro e-mail rcppubs@hotmail.com. Las personas que palpan la importancia de este proyecto podrán enviar un e-mail a rcppubs@hotmail.com para arreglar el envío de donaciones y organizar salones para recaudar fondos y otras actividades semejantes.
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Revolution #211, 12 de septiembre de 2010
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Estrategia revolucionaria
En cada momento, tenemos que estar buscando las concentraciones importantes de las contradicciones sociales y los métodos y las formas que puedan fortalecer la conciencia política de las masas, así como su capacidad combativa y organización para emprender la resistencia política contra los crímenes de este sistema; que para una cantidad cada vez mayor de personas, puedan darle vida a la necesidad y la posibilidad de un mundo radicalmente diferente; y que puedan fortalecer la comprensión y la determinación de las masas avanzadas de inclinaciones revolucionarias en particular de modo que asuman nuestros objetivos estratégicos como cosas por las cuales luchar de manera enérgica y hacia las cuales aspirar, y no solamente como metas (o ideales) lejanos y en esencia abstractas.
Es necesario que el objetivo y orientación sea el de llevar a cabo el trabajo que, junto con el desarrollo de la situación objetiva, pueda transformar el terreno político, de modo que en un sentido agudo y activo en toda la sociedad se ponga en tela de juicio la legitimidad del orden establecido y el derecho y la capacidad de la clase dominante de gobernar; de modo que la resistencia a este sistema cobre cada vez más amplitud, profundidad y determinación; de modo que se fortalezcan muchísimo el "polo" y la fuerza de vanguardia organizada del comunismo revolucionario; y de modo que, en el momento decisivo, esta fuerza avanzada pueda liderar la lucha de millones y decenas de millones de personas para hacer la revolución.
Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución. |
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Revolution #211, 12 de septiembre de 2010
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Tenemos una estrategia, y nuestro periódico es, como se dice en "La revolución que necesitamos... La dirección que tenemos", la "base, guía y andamiaje organizativo para todo este proceso" de llevar a cabo dicha estrategia. Este periódico va al grano para decirle POR QUÉ ocurren las cosas... para demostrar que no tiene que ser así... y para darle las formas de ACTUAR para cambiarlas. Es un llamado a la acción y un mecanismo de lucha. Es, y tiene que ser en mucho mayor medida, el andamiaje sobre el cual se construye este movimiento, donde aquellos que le están entrando y siguiéndole podrán bregar por medio de sus páginas y en su portal sobre la manera en que podemos construirlo mejor. Es una guía, donde hoy miles pero pronto decenas de miles y con el tiempo millones de personas, de todas partes, se mantienen conectadas y aprenden a actuar de una manera poderosa y unida. Es la base, donde aquellos que lo leen aprenden acerca de los objetivos mayores de la revolución y el comunismo y llegan a ver las maneras en que las luchas de hoy están conectadas con esos objetivos mayores... donde llegan a entender el punto de vista comunista científico mediante su aplicación a todos los diversos sucesos, ultrajes y fenómenos en la sociedad... y donde se vinculan a nivel organizativo con esta revolución.
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Revolution #211, 12 de septiembre de 2010
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El periódico Revolución es la base, guía y andamiaje organizativo para el movimiento que estamos construyendo para la revolución. Tome un momento y píenselo: ¡¿qué tan fundamental es eso?! Pero la realidad es que esto no ocurrirá sin que más gente le contribuya dinero regularmente. Apúntese para hacer una contribución cada mes. Luego, donde quiera que ande, en una protesta, en un concierto, en la venta de Revolución, en Facebook...o nada más en el cotorreo..., luche con la gente, incluso con la gente que acababa de conocer, para contribuir regularmente a Revolución. Una vez a la semana, hágase un chequeo: ¿cómo va esto? ¿cuántos contribuidores nuevos se apuntaron?
Para contribuir regularmente a Revolución, haga clic en el icono "Se cuotizante" en revcom.us o envíe una cantidad determinada al comienzo de cada mes a RCP Publications, Box 3486, Merchandise Mart, Chicago, IL 60654-0486.
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Revolution #211, 12 de septiembre de 2010
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¡Primicia: Todas las 19 cartas en español ahora están en línea!
Introducción:
Hace poco, Bob Avakian, el presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, llamó la atención a la siguiente contradicción y luego invitó a algunas personas asociadas con el partido o con responsabilidades respecto al partido, a responder con sus ideas sobre esta contradicción. Avakian escribió lo siguiente:
En la polémica contra la filosofía política de Alain Badiou de la revista teórica electrónica Demarcations, aparece la siguiente denuncia concisa del reformismo básico de Badiou y del reformismo en general:
"Y el mundo sigue sin cambiar en lo fundamental. El capitalismo-imperialismo sigue operando en el 'fondo', aplastando vidas y destruyendo espíritus en este molino de explotación. Y los horrores continúan sin cesar".
Esta es nuestra refutación poderosa y constante de las demás tendencias en el mundo. De otro lado, la manera en que muchas personas entienden lo que nosotros representamos —y no es que no tengan ninguna justificación en absoluto— es: "Ahí vienen los comunistas, apaguen las luces, ya se acabó la fiesta".
Todo eso encierra una contradicción real y profunda con que tenemos que seguir bregando.
* * * * *
Nos da mucho entusiasmo publicar las siguientes respuestas a la invitación de Avakian*.
* Nota de la redacción:
Las siguientes respuestas se escribieron originalmente como cartas personales y por lo tanto suponían cierto "lenguaje en común" entre Bob Avakian y el corresponsal. Como resultado, se ocupa bastante abreviatura. En algunas ocasiones el significado de esos términos se explica en el contexto o queda claro; en otras, no es así. Algunos de dichos términos son:
La nueva síntesis: El gran avance en la teoría comunista que Bob Avakian desarrolló, en las dimensiones de la filosofía y el método; internacionalismo; el carácter de la dictadura del proletariado y de la sociedad socialista como transición a la sociedad comunista, contando con el concepto particular del "núcleo sólido con mucha elasticidad"; y el enfoque estratégico hacia la revolución. [Para más información sobre la nueva síntesis, vea especialmente el Manifiesto del Partido Comunista Revolucionario, EE.UU: El comunismo: El comienzo de una nueva etapa, Un manifiesto del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos.]
Las 4 todas: Esta formulación se ocupaba frecuentemente para destacar el carácter profundo y completo de la revolución comunista por parte de los comunistas chinos partidarios de Mao en la última batalla para prevenir la restauración del capitalismo en China. (La restauración capitalista se inició con un golpe de estado militar un poco después de la muerte de Mao en 1976, que detuvo y/o mató a sus seguidores más estrechos, entre ellos su viuda Chiang Ching.) La formulación de Marx (de La guerra civil en Francia) era: "Este socialismo es la declaración de la permanencia de la revolución, la dictadura de clase del proletariado como punto necesario de transición para la abolición de todas las diferencias de clase en general; la abolición de todas las relaciones de producción en que estas descansan; la abolición de todas las relaciones sociales que corresponden a esas relaciones de producción; y la revolucionarización de todas las ideas que brotan de estas relaciones sociales".
Las dos grandes cuestas: Bob Avakian usó esta formulación en una charla a mediados de los años 90, "Cómo vencer las dos grandes cuestas: Más ideas sobre conquistar el mundo". Estas "grandes cuestas" se refieren al proceso de 1) llegar al punto en que las fuerzas de la revolución proletaria hayan cobrado suficiente fuerza como para tomar el poder en un país particular, y 2) llegar al punto en que la "correlación de fuerzas" relativa a escala internacional en general haya cambiado a favor del proletariado y la cuestión de realizar el comunismo concretamente esté más concretamente a la orden del día.
El "Ohio": el proceso del "Ohio" es una metáfora que se refiere a la banda de desfile de la Universidad Estatal de Ohio y el número de desfile en que los miembros de la banda forman la palabra "Ohio" en letra pegada; los primeros miembros de la banda van atravesando por cada letra de "Ohio" y formando parte de ella — o sea la idea es que las personas que se acercan al movimiento revolucionario pasan por un proceso de desarrollo.
Verdad de clase: se refiere a la idea, a la cual se adhieren muchos en el movimiento comunista internacional, de que "la burguesía tiene su verdad y el proletariado tiene su verdad", como si la verdad misma tuviera un carácter de clase. En realidad, la verdad no tiene carácter de clase; una idea es cierta al grado que refleja correctamente el mundo objetivo. Bob Avakian es el primer comunista que ha identificado y criticado este concepto de "verdad de clase", la cual termina por restringir, y en última instancia obstaculizar, la búsqueda de la verdad concreta.
El proletariado, debido a su posición como una clase que no tiene nada que fortalecer en el orden actual, se interesa muchísimo en descubrir lo más cabalmente posible la verdad de las cosas; y la ciencia del comunismo, y su punto de vista y método de la dialéctica materialista, es el mejor método para llegar a la verdad; en esos sentidos se podría decir que el comunismo es partidario y verdadero al mismo tiempo. Pero eso NO significa que los comunistas siempre hagan observaciones y conclusiones correctas, y que los que no son comunistas nunca hagan eso; como punto relacionado, hay que evaluar toda declaración según su grado de concordancia con la realidad, y no según quién la dijo o cuál interés parece beneficiar (muchas veces concebido superficialmente).
La reificación: literalmente, convertir un proceso en una "cosa". Como se aplica al proletariado, se refiere a un punto de vista, que tampoco ha sido cuestionado muy explícitamente en el movimiento comunista hasta la crítica de Avakian, que confunde los intereses fundamentales del proletariado como clase y los sentimientos, puntos de vista y programas que se conforman con esos intereses histórico mundiales con las posiciones, sentimientos, puntos de vista y programas a los cuales se adhiere uno u otro sector del proletariado en un momento dado.
El reduccionismo: un método filosófico que reduce fenómenos complejos a una sola causa determinante — p. ej., reducir las causas de un comportamiento social complejo a un gen (o grupo de genes) y descartar los factores sociales que afectan y modelan el comportamiento social y restringen las formas que puede/podría tomar. Tiene vínculos con el positivismo, una escuela filosófica que limita a causas inmanentes la búsqueda de la verdad y el especio para las declaraciones sobre la dinámica de la realidad. Frecuentemente se contrastan esos puntos de vista con la metáfora que usa Bob Avakian que describe la verdad como un mapa de múltiples niveles y capas que está en movimiento constante.
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Revolution #211, 12 de septiembre de 2010
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Este sistema es lo que nos ha metido en la situación en que nos encontramos hoy y que nos mantiene ahí. Y es por medio de la revolución que se acabe con este sistema que nosotros mismos podríamos dar origen a un sistema mucho mejor. El objetivo final de esta revolución es el comunismo: un mundo en que las personas trabajen y luchen juntas por el bien común... en que todos contribuyan a la sociedad lo que puedan y reciban lo que necesitan para tener una vida digna de un ser humano... en que ya no haya divisiones entre las personas en que algunas gobiernan y oprimen a otras, arrebatándoles no sólo los medios para obtener una vida digna sino también el conocimiento y un medio para entender bien el mundo y tomar acciones para cambiarlo.
Esta revolución es necesaria y posible a la vez.
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Revolution #211, 12 de septiembre de 2010
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En Bob Avakian, el Presidente de nuestro Partido, tenemos la clase de líder valioso y poco común que se presenta con muy poca frecuencia. Un líder que ha dado su corazón y todo su conocimiento, destrezas y capacidad al servicio de la causa de la revolución y la emancipación de la humanidad. Bob Avakian cobró vida como revolucionario en los años 60 — participando en los grandes movimientos de aquellos días y en especial trabajando y luchando de cerca con la fuerza revolucionaria más avanzada en Estados Unidos en aquel entonces, el Partido Pantera Negra. Desde ese entonces y aunque muchos otros se han rendido, Bob Avakian ha trabajado y luchado de manera incansable para hallar el camino hacia adelante, tras aprender lecciones cruciales y forjar organización duradera con el potencial de continuar la lucha, y proponerse llevarla a un nivel más alto, al mismo tiempo que se une con la misma lucha en todo el mundo. Ha seguido desarrollando la teoría y la estrategia para hacer la revolución. Desempeñó el papel clave en la formación de nuestro Partido en 1975 y desde ese entonces ha continuado la batalla para mantener al Partido en el camino revolucionario, para llevar a cabo el trabajo con una orientación revolucionaria fuerte. Ha estudiado a fondo la experiencia de la revolución —las deficiencias así como las grandes hazañas— y muchas diferentes esferas de la actividad humana a lo largo de la historia y en todo el mundo — y ha llevado la ciencia y el método de la revolución a un nivel completamente nuevo de manera que no solo podamos luchar sino luchar en serio para ganar. Bob Avakian ha desarrollado la teoría científica y la orientación estratégica de cómo hacer concretamente la clase de revolución que necesitamos y está dirigiendo nuestro Partido como una fuerza avanzada de esta revolución. Él es un gran paladín y un gran recurso para la gente en este país y, de hecho, la gente en todo el mundo. Debido a Bob Avakian y a la dirección que está dando, es mucho mayor la posibilidad de la revolución aquí en este mismo país y del avance de la revolución en todo el mundo. Y nos toca a nosotros conectarnos con su dirección... conocer más acerca de Bob Avakian y del Partido que encabeza... aprender de su método y enfoque científico de cambiar el mundo... forjar este movimiento revolucionario con nuestro Partido al centro... defender a esta dirección por lo valiosa que es... y a la vez contribuir nuestra propia experiencia y entendimiento a fortalecer el proceso de la revolución y a capacitar a la dirección que tenemos para seguir aprendiendo más y dirigiendo aún mejor.