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Revolución #296 24 de febrero de 2013

Lo que el mundo necesita ahora

24 de febrero de 2013 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Al escribir esto, quedan cuatro semanas hasta el estreno de Habla BA: ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS!

Empecemos con lo básico: ¿Qué es esta película? ¿Por qué es importante?

Muchísimas personas pasan por la vida en dolor, entumecidas, o ambas cosas. Por todas partes las emergencias claman: la encarcelación en masa de jóvenes negros y latinos que funciona como una línea de montaje... la degradación y los horrores que caen sobre la mujer, de la recámara a la calle y al tráfico sexual avalado por el estado... los aviones no tripulados de guerra y la matanza a larga distancia... la implacable destrucción del medio ambiente... y por todo el planeta, la constante e interminable andanada de niños que padecen enfermedades, ignorancia, explotación, con la muerte de millones y millones al año, como si un monstruo mitológico se los comiera.

¡Necesitamos una revolución — nada menos!

Sin embargo, la gente no ve ninguna salida. No ve ningún camino hacia adelante.

Esta película refuta eso, con mucha fuerza. Esta película puede cambiar eso.

Durante décadas, cientos de millones de las masas populares por todo el mundo lucharon y sacrificaron para construir un mundo completamente nuevo. Sus hazañas fueron maravillosas, pero esas primeras iniciativas heroicas fueron derrotadas, y por casi 40 años no ha existido ningún país que pudiera inspirar a la gente como una sociedad liberada. Durante esos años, el movimiento para la revolución en gran parte se desorientó y entró en reflujo.

Pero afortunadamente, Bob Avakian, el líder del Partido Comunista Revolucionario, NO hizo eso. BA se puso a determinar la manera de seguir adelante, porque el mundo todavía clamaba, mucho más que nunca, por una revolución. Profundizó la ciencia de la revolución y la aplicó para analizar los triunfos, y las deficiencias, del pasado. Revivió y profundizó el descubrimiento de parte de Marx de que el sufrimiento de la humanidad no se debe a una naturaleza humana que, de alguna manera, no cambia ni puede cambiar, sino a unas causas materiales y concretas, en lo fundamental, a un sistema, del capitalismo-imperialismo. Además, BA hizo adelantos importantes de la estrategia para hacer una revolución y una visión de un mundo totalmente nuevo, en un nivel más alto que se haya presenciado nunca antes.

Eso es fenomenal. Fenomenal. Esta película de un discurso de BA dado en el otoño de 2012 contiene el meollo de todo eso. Pero representa más que simplemente una película, aunque sea una película muy buena. Como dice uno de los cineastas: "Es un llamamiento audaz, sustantivo, científico a la revolución. Las seis horas y pico pueden cambiar cómo ves el mundo y qué es lo que quieres hacer con el resto de tu vida".

Es poderosa la línea de esta película, o sea, el análisis que plantea BA, pero de igual importancia, su manera de abrirle a uno la vista y demostrar la forma de abordar las cosas, de conocer y cambiar el mundo, de poder hacer en serio una revolución y de lidiar con todos los obstáculos sobre el camino y la clase de mundo que podríamos crear si cumpliéramos con todo eso. Esta línea puede cambiar a las personas.

¡Revolución — nada menos!

Ahora mismo, los estrenos de la película tienen una importancia crucial; pero tenemos que concebirlos como parte de algo más grande y hacer que sean parte de eso. El proceso de promover los estrenos y de ahí los estrenos en sí tienen que poner la revolución a la orden del día en la sociedad de una forma grande e ir mucho más allá en el trabajo de hacer que BA sea conocido en toda la sociedad. Pero por importante que sea eso y sí es importante, tenemos una misión particular de formar un creciente núcleo de personas comprometidas con esto y unos círculos más amplios de otras personas que empiecen a entrarle a esto, a adentrársele, a aprender de esto y a participar de maneras grandes o pequeñas en el movimiento para la revolución. El estreno de esta película y todo el proceso de preparación anterior tienen que hacer todo eso y tienen que desarrollar la fuerza organizada de esta tendencia, con el partido al centro sobre todo. Pues, no se puede hacer una revolución sin un partido revolucionario.

En otras palabras, durante las próximas cuatro semanas y de ahí al dar el salto en los estrenos mismos, esta línea tiene que tener una manifestación cada vez más material.

De nuevo... ¡revolución — nada menos!

* * *

Durante dos semanas ya, las personas han estado llevando todo esto a muchas partes de la sociedad. Hemos estado cambiando algunas cosas y hemos estado aprendiendo algunas cosas. Pero a cada paso, tenemos que aplicar la ciencia para determinar qué estamos cambiando, dónde estamos fallando y cómo mejorar lo que hacemos. Tenemos que aprovechar al máximo la oportunidad representada en este estreno... y para hacer eso, necesitamos una enorme tanda de actividades guiadas por la ciencia y que la enriquecen. No se trata de contar historias geniales; tiene que ver con el proceso de cambiar el mundo y de sacar las lecciones a fin de ayudar a otras personas a cambiarlo.

La semana pasada, hablamos de la necesidad, expuesta en la declaración "Sobre la estrategia para la revolución" del Partido Comunista Revolucionario, de "estar trabajando sistemáticamente para acumular fuerzas —preparar mentes y organizar a un número creciente de personas— para la revolución", como una parte esencial de luchar para preparar las bases para estos estrenos. Cabe volver a imprimir y reflexionar sobre el citado párrafo:

A lo largo de todo el camino, en 'tiempos normales' y, sobre todo, en tiempos de rupturas fuertes con la 'rutina normal', es necesario estar trabajando sistemáticamente para acumular fuerzas —preparar mentes y organizar a un número creciente de personas— para la revolución, de entre todos aquellos que se pueda unir a la causa revolucionaria. Entre los millones y millones de personas que viven las más duras formas de este infierno todos los días bajo este sistema. Y además entre los muchos otros que tal vez no sientan a diario el filo más duro de la opresión de este sistema pero los que el funcionamiento de este sistema, las relaciones que éste promueve y refuerza entre las personas y la brutalidad que esto encarna, someten al envilecimiento y menosprecio y les provocan enajenación y a menudo indignación".

He aquí un punto: se han hecho avances y se han aprendido cosas, cuando los revolucionarios han planteado el núcleo sólido de esta línea: ¡revolución — nada menos!... dejando saber acerca de BA por medio de Lo BAsico, el audio de una entrevista o la charla Revolución... y de ahí dejando y capacitando a las personas para que le entren a todo eso a muchos niveles diferentes y que participen en un gran proceso con sus propias aspiraciones y dudas... y de ahí lanzándoles un reto y dándoles formas inmediatas de participar en el movimiento para la revolución.

Los revolucionarios tienen que salir en muchos sectores sociales como un núcleo sólido en torno a esta línea: ¡revolución — nada menos! Tenemos que poner BA en las manos de la gente, de diversas maneras, dejándoles saber que ¡nosotros tenemos una salida concreta de esta locura y qué tan increíblemente importante lo es! Cuando alguien pone sus argumentos en contra de esta línea, deberíamos decirles que ésos son necedades y acoger la controversia. Pero eso no basta. Es necesario darles a las personas las maneras de bregar con esa línea y de entrarle de modo activo, y de difundirla por su cuenta. En el campus, pues "tomemos un cafecito... ¿cuándo podemos platicar y escuchar esta entrevista o ver este DVD...? ¿Qué tal ahorita, por unos 15 minutos...?" Si alguien se apresura a recoger sus hijos o a ir al mercado, camine con él o ella, échele una mano, pero en todo caso, platique esto con él o ella. Investigue lo que piensa acerca de Lo BAsico, la cita de esa tarjeta, el audio de la entrevista o una parte de la charla Revolución. Si participa alguien que más conoce la línea o tiene facilidad de desmenuzarla... lleve a ella o él hacia esa persona.

He aquí algo importante: Tenemos que prestar mucho más atención para atraer e incorporar a muchas otras personas en estas incursiones que corren la voz ampliamente sobre los estrenos. Las personas que acaban de conocer esto o que tal vez ya conozcan esto pero no entienden bien muchas cosas, pueden aprender mucho al acompañar a los revolucionarios y ver su manera de presentar la revolución y refutar las necedades. De hecho, de esa manera también contribuyen mucho, aunque simplemente tomen partido con la revolución y sean parte de la escena. Para repetir, retomemos lo de ir en serio: de darles a las personas un tiempo y un lugar para ser parte de esto y luego estar allí, exponiendo y representando plenamente qué representamos: los comunistas revolucionarios, aquellos que captamos que lo que se supone que debamos hacer es de DIRIGIR... con TODO el paquete... la necesidad, la base, la posibilidad... de retar a otros a que formen parte de esto de maneras grandes o pequeñas... de plano no aceptar ni dejar que los puntos de vista reaccionarios establezcan el tono o los términos de la situación. ESO es el núcleo sólido que nosotros debemos proyectar... con el aval de toda la historia material a nuestro lado y con las grandes necesidades de la humanidad en mente... y no contentarnos con nada menos salvo la verdad y lo que es necesario hacer.

Cuando las personas empiecen a relacionarse con todo eso, urge que eso vaya aún más lejos; tenemos que encontrar las maneras de darle a esa relación una forma concreta, conectada con formas organizadas reales.

Nosotros necesitamos de todo eso: un intercambio más profundo acerca de BA, en el acto... las formas de actividad para participar en todo esto y para propagarlo a muchos niveles distintos... y de ahí un intercambio aún más profundo y así sucesivamente, con un proceso de resumen científico a lo largo del camino.

Eso es la espiral que tenemos que desencadenar, a fin de hacer que estos estrenos alcancen su debida altura.

 

 

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Revolución #296 24 de febrero de 2013

En espera del estreno de Habla BA: ¡REVOLUCIÓN—NADA MENOS!

"Nuestras fuerzas deben crecer a cada paso del camino"

24 de febrero de 2013 | Periódico Revolución | revcom.us

 

De un lector

Nuestras fuerzas deben crecer a cada paso del camino — en el transcurso de reunir fuerzas para esta película, como parte de acumular fuerzas para la revolución. ¡Esta era la orientación cuando fuimos a una universidad de dos años donde la mayoría del estudiantado multinacional proviene del pueblo básico!

Aunque no había una plazoleta central aglutinada, encontramos un área donde había una corriente permanente de estudiantes que pasaban a la hora del almuerzo. Nos establecimos en esta área con anuncios grandes del estreno de la película junto con imágenes grandes de Trayvon Martin y otras imágenes de los crímenes del imperialismo. Muchos estudiantes paraban y miraban estas imágenes.

Agitamos con audacia y en voz alta, siguiendo la guía en el periódico Revolución que anunció la película. Dijimos que es POSIBLE terminar con las muchas manifestaciones de los horrores de este sistema, pero esto requiere de una revolución — nada menos. También dijimos que ¡esta situación es intolerable, es ilegítima, esta mierda debe terminar y debemos terminarla! Le dijimos a la gente que existe un liderato en BA, la organización de vanguardia en el partido y la ciencia de la revolución desarrollada en la nueva síntesis de BA. Pero lo que hace falta es que ELLOS participen, para poder avanzar en la construcción de este movimiento para la revolución. Algunos estudiantes nos preguntaron, "¿Cuál es la importancia de esta película?" y por qué deberían ser parte de eso. Les señalamos la editorial de Revolución #294, 10 de febrero de 2013 ¡si ellos toman en SERIO el poner fin a este horror, necesitan cambiar sus prioridades y sacar el tiempo para chequear a BA!

Muchos estudiantes estaban interesados en Trayvon Martin; y les dijimos que no podemos hacer una revolución si no luchamos contra el poder. Necesitamos una revolución — nada menos; y no vamos a lograr eso si no luchamos contra el poder. Por eso es que es tan importante unirse a la resistencia nacional por Trayvon.

Teníamos un estéreo portátil y a todo volumen se escuchaba la entrevista a BA por Cornel West y también el discurso de BA sobre Obama y las elecciones. La gente quería escuchar más y unos estudiantes querían quedarse. Pero no estábamos satisfechos con el interés general de las personas en escuchar a BA. Necesitábamos que nuestras fuerzas crecieran en el acto allí mismo. Anunciamos con audacia que íbamos a tener una reunión del Club Revolución en dos horas. Agudizamos el reto ideológico: ustedes reconocen que existen horrores que suceden a causa del sistema, y NO ES ACEPTABLE simplemente asistir a clase o participar en actividades de la vida diaria que impiden que chequeen a BA y esta película. Unos 24 estudiantes decidieron darnos sus números telefónicos, se vendieron varios periódicos y se distribuyeron algunos volantes, etc. Tocamos algunos interrogantes relacionados a la estrategia... ¿Cómo vamos a hacerlo? Y repartimos tarjetas de mano de la entrevista a Bob Avakian por Michael Slate que contesta estos interrogantes.

Pero no les dijimos simplemente "Nos pondremos en contacto" en algún momento oportuno. Les llamamos, comenzando media hora antes de la reunión del club (algunos de ellos estaban en clase). Efectivamente un par de estudiantes llegaron y comenzamos la primera reunión del Club Revolución en este campus, comenzando con una lectura de los principios básicos del Club Revolución: 1. La humanidad necesita de una revolución y del comunismo; 2. Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución.

Hablamos un poco acerca de la declaración del PCR  "Sobre la estrategia para la revolución" (el suplemento del capítulo 3 de Lo BAsico), especialmente sobre los miles de personas que se convertirán en millones y la importancia de esos pocos al principio en edificar las fuerzas "a lo largo de todo el camino" (aún en "tiempos normales" el mundo es un horror). Y el segundo principio del Club Revolución nos llevó a una discusión de cómo construir las fuerzas ¡para el día de Trayvon Martin en el campus el 26 de febrero! Pero lo más importante es que recalcamos la gran importancia de asistir al estreno de la película.

Trabajando para el estreno de la película Habla BA: ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS! en el barrio

Siguiendo con la misma orientación que en la universidad, nos pusimos la meta de organizar un grupo grande para ir a una tienda grande en el barrio el sábado 9 de febrero. Sin embargo, era un día muy lento en el Walmart así que nos trasladamos, con los megáfonos, las imágenes de Trayvon Martin y una gran pancarta de la película BA Habla: ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS! Nos reunimos de nuevo en un cruce transitado en donde se programó un Día de Trayvon Martin para el 26 de febrero y nos pusimos a corear: "BA dice, BA dice, ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS!" y "Trayvon Martin no tenía por qué morir, Todos sabemos el motivo por qué, todo el maldito sistema es culpable" y también "No más Trayvon Martin, No más Oscar Grant, No más Alan Blueford, No más Ramarley Graham...."

Coreando llamó mucho la atención de los carros que pasaban y tocaban la bocina en apoyo y en ocasiones compraron el periódico mientras nuestro equipo caminaba por el tráfico vendiendo periódicos y repartiendo volantes para el Día de Trayvon Martin y para el estreno de la película. Se distribuyeron muchos ejemplares del editorial de la página 3 de Revolución a las personas que pasaban... y a algunos les retó lo que decía el editorial — que no se puede usar de excusa estar demasiado ocupado con lo que sea (la familia, el drama en el barrio, las pequeñas reformas, etc.) si tomamos en serio el querer acabar con las condiciones infernales en este planeta. ¡Es tu responsabilidad chequear lo que Bob Avakian está diciendo!

Nuestro grupo se componía de una mezcla interesante de edades, razas y géneros. Teníamos un pequeño grupo de la secundaria a quienes les gustó mucho salir con nosotros a esta área notoria por su alto índice de homicidios. Debatir con los que sufren el infierno diario significaba mucho para estos estudiantes. Además, ¡era la primera vez que algunos de ellos habían hablado por megáfono!

La presencia de este pequeño grupo de estudiantes impactó profundamente en el carácter general del día; y ellos a su vez quedaron muy impresionados por las reacciones del pueblo básico. (A uno de los estudiantes le habían advertido sus padres de los peligros de esta área, pero en vez de esto ¡creyó que esta era el lugar donde tenía que estar!). Una de las personas que pasaba era una mujer (una ex pantera negra) ¡cuyo hijo había sido asesinado por la policía algunos años atrás! Esta mujer, quien se unió a nuestro equipo en el acto, dijo que sentía un gran orgullo por estos jóvenes que estaban saliendo, pero después desafío a los estudiantes con el viejo dicho "si no eres parte de la solución, eres parte del problema" y les dijo que tenían una responsabilidad con el futuro del planeta. ¡Y que no queremos que haya más y más policías asesinos aún cuando ellos sean viejos! Necesitamos una revolución, nada menos. Y este era el mensaje que entonces llevamos en una pequeña marcha por el vecindario al lugar donde la policía mató a un hombre negro en 2009.

Aunque éramos un grupo pequeño, nuestros espíritus eran fuertes a la vez que coreamos fuertemente, viejos y jóvenes, negros, blancos, asiáticos y latinos... BA dice, BA dice, ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS! Así que con el fin de construir las fuerzas para la revolución, pusimos la fecha para una reunión del Club Revolución en el barrio para el día siguiente.

 

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Revolución #296 24 de febrero de 2013

Un año después del asesinato de Trayvon
Nuestra responsabilidad: ¡Volver a tomarnos las calles el 26 de febrero!

24 de febrero de 2013 | Periódico Revolución | revcom.us

 

26 de febrero de 2013 — Un año desde el asesinato de Trayvon Martin. Un año desde que un sedicente justiciero, "vigilante" autoproclamado, imitador barato de policía, George Zimmerman, vio a Trayvon con su piel negra, su sudadera con capucha y decidió que este muchacho "no está haciendo nada bueno".  Un año desde que Zimmerman lo mató a balazos. Un año desde que la policía de Sanford, Florida encontró a Zimmerman de pie al lado del cuerpo muerto de Trayvon, y llevaron a Zimmerman adentro y afuera de la comisaría, dejando libre al asesino. Y todavía, no justicia.

La lucha por la justicia para Trayvon Martin está en una coyuntura crítica. El juicio del asesino de Trayvon está programado para el junio, pero existe un peligro real que el sistema use la atroz ley "Stand Your Ground" [Mantenerse Firme] de Florida para exonerar a Zimmerman. En el contexto de un sistema que en gran parte estriba en la supremacía blanca, las leyes al estilo "Stand Your Ground", las que ha adoptado la mayoría de los estados, constituyen en esencia leyes que permiten el linchamiento. Son injustas e ilegítimas. La ley de Florida justifica que una persona use la fuerza letal y no retroceda si "Él o ella cree razonablemente que tal fuerza sea necesaria para impedir la muerte inminente o daños físicos graves a él o ella o a otro, o para impedir la perpetración inminente de un forzoso delito grave".

Este 26 de febrero ¡es crítico que las personas actúen! Tome fotos de usted y otros con sudaderas con capucha puestas y actuando para decir BASTA YA, y envíelas a revolution.reports@yahoo.com y stopmassincarceration@gmail.com.

El asesinato de Trayvon tocó el corazón a millones de personas porque concentra la manera en que este sistema ha puesto una diana en la espalda de nuestros jóvenes. Cientos de miles de personas se tomaron las calles en ciudades por todo el país y se pusieron las sudaderas con capucha. Estudiantes de universidades por todo el Sur viajaron a Sanford porque iban en serio cuando dijeron "¡Todos somos Trayvon!"

Este estallido de ira es la ÚNICA razón por la cual este sistema —el que estaba preparado para liberar a Zimmerman— retrocedió y lo acusó de un delito de segundo grado. Esta es la única razón por qué ahora Zimmerman enfrenta la posibilidad de un juicio. PERO el sistema de (in)justicia sigue trabajando para dejar libre al asesino de Trayvon. Nos encontramos en una coyuntura crítica en la lucha por la justicia para Trayvon Martin — y la gente debe volver a tomarse las calles para impedir que Zimmerman sea liberado.

He aquí un hecho básico que están tapando: Trayvon Martin estaría vivo hoy, si Zimmerman se hubiera quedado en su coche — como el operador de 911 lo había ordenado.

La corte ha permitido que Zimmerman recoja toda suerte de "evidencia" ridícula e irrelevante para demostrar que creía que su vida estaba en peligro. Por ejemplo, la corte emitió una orden para la página de Facebook de la novia de Martin.

Mientras tanto, los medios de comunicación han estado bombeando cosas totalmente IRRELEVANTES sobre Trayvon — que lo suspendieron de la escuela, que escribió grafiti en una taquilla, que se saltó y llegó tarde a las clases. Están usando esto para poner la realidad PATAS ARRIBA — para satanizar a Trayvon a fin de que parezca que Zimmerman sea la víctima. En abril, el juez rechazó un pedido de la acusación de que el juez imponga el secreto de sumario que quizás hubiera suprimido esto. Ese rechazo dio luz verde muy claramente para crear opinión pública a favor de Zimmerman y en contra de llevar a cabo un juicio.

Por ejemplo, el Miami Herald escribió: "... empezó a surgir un retrato más complicado de un adolescente cuyos problemas en la escuela incluyeron ser identificado pintarrajeando taquillas y ser pillado con una bolsita de mariguana y joyería femenina". (26 de marzo de 2012)

¿¿"Un retrato más complicado"?? Según esos estándares la gran mayoría de los jóvenes, de toda nacionalidad, son sospechosos y criminales — y quizás merezcan ser asesinados. Esto es totalmente inadmisible. Pero esto es la clase de ideas que los medios están divulgando acerca de este caso.

Y todo eso es irrelevante. No hay ninguna manera en que Zimmerman supiera NADA de eso la noche que asesinó a Trayvon Martin. Zimmerman no puede invocar cosas que no podía saber esa noche como excusa para matar a Trayvon. Y ahora existe la posibilidad de que el sistema libere a Zimmerman basándose en la ley Stand Your Ground.

Así que enfrentamos una coyuntura crítica en la lucha por la justicia. El asesino de Trayvon Martin está invocando una ley de linchamiento para justificar el asesinato de un joven negro por vestir una sudadera con capucha y por comprar la golosina Skittles. Los medios han trabajado por un año para difundir chismes y necedades irrelevantes para criminalizar a Trayvon —quien no hizo nada malo— y para elogiar al asesino. La acusación, que supuestamente está procesando al asesino de Trayvon, son representantes de un sistema cuyo policía mata a cientos de jóvenes negros y latinos cada año.

¡La gente no puede permitir eso!

Enfrentamos una situación de emergencia, la que exige la acción urgente durante el aniversario del asesinato de Trayvon — los tipos de protestas creativas, valientes, resueltas y audaces que surgieron hace un año. La Red Parar la Encarcelación en Masa ha llamado a "¡Tomarse las Calles, Vestir Sudaderas con Capucha y Manifestar su Indignación!" el 26 de febrero.

He aquí una parte de su llamamiento:

El 26 de febrero, un año desde el asesinato de Trayvon Martin, debemos volver a las calles, ponernos sudaderas con capuchas y actuar en otras formas para demostrar que nos negamos a aceptar que hayan puesto una diana en la espalda de los jóvenes negros. Reúnanse con sus amigos, vecinos y compañeros de trabajo; y tomar fotos de lo que hacen...

...El 26 de febrero, debemos marcar el asesinato de Trayvon con las sudaderas con capucha puestas, reuniéndonos en lugares apropiados y demostrando nuestro desafío y determinación de negarnos a aceptar este maltrato. Reúnanse al salir de la escuela, reúnanse en sus barrios.

Debemos actuar así el 26. Si no, las cortes podrían hacer lo que hizo la policía la noche que Zimmerman mató a Trayvon, soltando de nuevo al asesino. Y las autoridades seguirán dándoles luz verde a los vigilantes racistas y policías asesinos que brutalizan y asesinan a nuestros jóvenes.

Pero si realmente actuamos así, eso demostrará que nos negamos a aceptar en silencio la declaración de una temporada abierta contra los jóvenes negros. Les dirá BASTA YA a las autoridades que criminalizan a nuestros jóvenes. A aquellos que no experimentan este maltrato, les abrirá los ojos a lo que realmente está pasando. Y les animará a todos aquellos que viven esta injusticia y la odian. Cuando llenemos las calles y actuemos en otras formas con desafío y resolución el 26 de febrero, estaremos contribuyendo a poner fin a estas atrocidades de una vez por todas.

Formulen planes y actúen con creatividad y valor. Manden fotos e informes a revolution.reports@yahoo.com y stopmassincarceration@gmail.com.

 

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Revolución #296 24 de febrero de 2013

A un año del asesinato de Trayvon Martin

Es necesario que pongamos fin a esto, de una vez para siempre

24 de febrero de 2013 | Periódico Revolución | revcom.us

 

 

El 26 de febrero se cumple un año desde que el vigilante racista George Zimmerman mató a balazos a Trayvon Martin, 17, en Sanford, Florida.

Está programadas para esta fecha protestas para exigir justicia. Se necesitan. Zimmerman enfrenta cargos penales hoy únicamente porque hace un año, las personas de todas partes se tomaron las calles, se pusieron sudaderas con capucha, cargaron pancartas "Yo soy Trayvon" y obligaron al sistema a hacer algo que muy raras veces hace: procesar al asesino racista de un joven hombre negro.

Pero todavía no hay justicia. Otra vez la gente tiene que estar en la calle.

Los linchamientos del pasado y del presente

Una Declaración del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, lanzado en 2012, dice:

"El hecho de que puede darse otro incidente al estilo de Emmett Till —que para colmo, que puede darse otro ultraje de esta clase— hoy, a más de 50 años desde el original linchamiento de Emmett Till y que este asesinato de Trayvon Martin no es un incidente aislado sino solamente el último de un sinfín de tales actos que perpetran, condonan y encubren las autoridades, demuestra muy poderosamente que, en este caso, no debemos aceptar nada menos que el fin de estas cosas de una vez para siempre — tenemos que construir un movimiento para poner fin en realidad y por fin a este y un sinfín de otros ultrajes que vomita este sistema, deshaciéndose de este sistema mediante una revolución. Eso es sumamente serio y tenemos que asumirlo con gran seriedad". [Se puede descargar la declaración completa en revcom.us.]

¿Quién era Emmett Till? En 1955, fue golpeado y muerto a balazos, golpeado tan feo que ni su madre pudiera reconocerlo. Un muchacho de 14 años de edad linchado por silbarle a una mujer blanca (vea "Emmett Till y los linchamientos, del pasado y del presente", de Bob Avakian, en revcom.us).

Ahora nos encontramos aquí, más de 50 años después. Y Trayvon Martin, un joven que andaba en lo suyo, que volvía a su casa tras comprar unos Skittles, es objeto de una persecución, cacería y asesinato de parte de un vigilante racista. Y el homicida todavía anda libre.

¿¡Qué clase de sistema es éste!?

Piense en el último año en el mundo, desde el asesinato de Trayvon Martin. Este sistema ha seguido destrozando vidas en Estados Unidos y por todo el mundo. Continúa el genocidio de los asesinatos de los jóvenes negros y latinos y la encarcelación de millones de personas... los aviones no tripulados de Estados Unidos matan por todo el mundo... está la destrucción del medio ambiente... sigue ardiendo la guerra contra la mujer. Otro año bajo este sistema. No ha habido justicia y continúa la escalada de grandes crímenes contra la humanidad.

Nada menos que una revolución es lo que se necesita para poner fin a todo eso. En vista de eso, tenemos que exigir justicia para Trayvon y librar esa lucha como parte de forjar un movimiento para la revolución.

El linchamiento de Emmett Till y el asesinato de Trayvon Martin tienen dos cosas en común: en primer lugar, son parte de una interminable tradición estadounidense de linchar a los negros. En segundo lugar, dado que la gente se negó a callarse, se negó a dejarse intimidar, se negó a hacerle caso a las llamadas "voces de la razón" que predican tener fe en el sistema de (in)justicia... y únicamente por ello... los de arriba se vieron obligados a levantar cargos penales contra los homicidas.

Pero aunque, en esos casos poco comunes, cuando aquellos que matan a negros y latinos, mismos que traen una placa o una sábana del Klu Klux Klan o son vigilantes racistas, van a juicio, casi siempre salen en libertad. O, tal como en el caso del perro policía que mató a Oscar Grant en el andén del metro de Oakland, California, donde se grabó el asesinato en video, estos homicidas solamente pasan un ratito en la cárcel. Además, se da una señal a otros de que hay luz verde para matar a los jóvenes negros y latinos.

El sistema maniobra para dejar en libertad a Zimmerman

Hoy existe el peligro de que el sistema judicial deje en libertad al asesino de Trayvon Martin. El asesino ha invocado la tristemente célebre ley "Mantenerse Firme" de Florida. Según esta ley, se justifica el uso de la fuerza letal de parte de un individuo y éste no tiene la obligación de retroceder si "Él o ella cree, de manera razonable, que la fuerza sea necesaria para impedir la muerte inminente o gran daño corporal a sí mismo o a sí misma o para impedir la perpetración inminente de un delito grave con violencia".

De hecho, antes de todas las protestas, los policías y los fiscales de Florida decían que, según la ley, Zimmerman tenía el derecho de matar a Trayvon Martin. Bajo la presión de las protestas, los fiscales de Florida cambiaron de posición, al menos de manera formal y oficial, y hoy sostienen que dicha ley no es de aplicación.

En una sociedad empapada de pies a cabeza de la supremacía blanca, estas leyes Mantenerse Firme envalentonan a los racistas para que maten a los negros y los latinos.

Además, George Zimmerman ni remotamente puede afirmar que, al bajarse de su vehículo en desobediencia de la recomendación de la operadora del 911 y al perseguir, confrontar y matar a Trayvon Martin, hacía todo lo que fuera necesario para impedir su muerte inminente o un delito grave con violencia. Si Zimmerman hubiera percibido que existiera un peligro para sí mismo, pudiera haberlo evitado simplemente siguiendo su camino en su vehículo. No tenía bases razonables para creer que Trayvon Martin estuviera a punto de cometer un delito grave con violencia.

Por último, nadie debería contentarse con la idea de que estos mismos fiscales, quienes tan rápidamente justificaron el asesinato de Trayvon Martin bajo la ley Mantenerse Firme y quienes sirven al mismo sistema que meten a cientos de miles de jóvenes como Trayvon a la cárcel, vayan a sostener en serio que la ley no es de aplicación y que el asesino de Trayvon debería ir a juicio. Al menos eso es lo que va a suceder si ¡el público no alza la voz con suficiente fuerza, lo que no solamente incluye a los jóvenes negros y latinos sino una gran diversidad de personas de la sociedad!

Pero por el mero hecho de que esta ley Mantenerse Firme es injusta y que en este caso no debería de ser de aplicación, no implica que el sistema no la utilizaría para dejar en libertad a Zimmerman. Piense en todos los pésimos pretextos que han sacado para justificar el asesinato de los negros en Estados Unidos. En la Ciudad de Nueva York, la policía le pegó 41 tiros y mató a Amadou Diallo por tener un teléfono celular en la mano en la entrada del edificio de apartamentos donde vivía. En la misma ciudad, le pegaron 31 tiros a Sean Bell y sus compañeros por salir del espacio de estacionamiento de un centro nocturno. Y así sucesivamente. Y los asesinos siguen en la calle.

Para repetir, en los muy raros casos en que procesan a los asesinos racistas, colaboran para negar la justicia el sistema entero y los fiscales que presuntamente los procesan, los jueces, la selección del jurado y la forma de cobertura mediática que fija el ambiente para el proceso.

Todo eso sucede hoy, en el caso de Trayvon Martin.

En octubre de 2012, una corte falló que el equipo defensor de Zimmerman pudiera ver el expediente escolar y los registros del Facebook de Trayon Martin, pretextando que Zimmerman tiene el derecho de "investigar la propensión a la violencia de la víctima". Además, la corte le dio el derecho de mandar presentar los registros de Facebook y otros medios sociales de la amiga de Trayvon Martin. El defensor de Zimmerman ha dicho que existe evidencia de que Martin practicaba las artes marciales mixtas, lo que afirma que presuntamente demuestra la "violencia" de Trayvon.

Los medios de comunicación han jugado su papel propagando información que es mentira o que no debería tener ninguna relevancia en absoluto por lo que se refiere a los hechos en este caso: que suspendieron a Trayvon en la escuela, que éste hizo pintas en un casillero, que faltó a clases y que llegó tarde a clases. ¡Como si dichas cosas, si es que ocurrieran, justificaran que un racista lo matara en el camino hacia su casa después de comprar unos Skittles!

Si alguien procurara decirle a usted que ya ha pasado el momento para las protestas y que ya es hora de "dejar que el sistema de justicia funcione", dígale que dicho sistema efectivamente funciona, funciona de la debida manera, para reforzar un sistema global de explotación y opresión y que una gran parte de sus cimientos es la opresión del pueblo negro.

De nuevo, el asesino de Trayvon enfrenta cargos en primer lugar únicamente porque la gente se tomó la calle. En las universidades y en los barrios, las personas se pusieron sudaderas con capucha y dijo "Yo soy Trayvon". Sobre todo pero no limitado a los jóvenes negros y latinos. Las valerosas protestas fueron un reto para que otros alzaran la voz, por ejemplo los jugadores de la Liga Nacional de Baloncesto y otros que tuitearon o postearon mensajes de apoyo a la lucha.

Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución

Tiene que haber justicia para Trayvon Martin. En este sistema de asesinato policial, racismo, pobreza y encarcelación en masa, sería algo muy malo si se diera un mensaje de que cada racista con un fusil pudiera salir a matar a cualquier hombre negro con una sudadera con capucha.

Si de veras vamos a cambiar algo, la lucha por la justicia tiene que estar conectada con el movimiento para la revolución. De modo que a 50 años desde hoy, nuestros hijos o los hijos de éstos no tienen que lidiar otra vez con esta asesina locura.

¡Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución!

 

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Revolución #296 24 de febrero de 2013

Esta declaración es de la Red Parar la Encarcelación en Masa en stopmassincarceration.org

26 de febrero de 2013:
¡A tomarse las calles, a vestirse una sudadera con capucha y a manifestar su indignación!
¡TODOS TODAVÍA SOMOS TRAYVON MARTIN!

24 de febrero de 2013 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Hace un año, George Zimmerman asesinó a Trayvon Martin, de 17 años. Lo acechó, decidió que Trayvon hacía algo malo y lo mató a balazos. La policía detuvo al asesino y en seguida lo soltó. Los padres de Trayvon se pusieron de pie de manera heroica y reclamaron la justicia para Trayvon, y en respuesta muchas personas llenaron las calles por todo el país. Fue sólo por eso que detuvieron de nuevo a Zimmerman y lo acusó del crimen.

El 26 de febrero, a un año del asesinato de Trayvon Martin, debemos volver a las calles, ponernos sudaderas con capuchas y actuar en otras formas para demostrar que nos negamos a aceptar que hayan puesto una diana en la espalda de los jóvenes negros. Reúnanse con sus amigos, vecinos y compañeros de trabajo; y a tomar fotos de lo que hacen. Formulen planes para el 26 y mándennoslos, con fotos, a la Red Parar la Encarcelación en Masa, y difúndanlos por todas partes.

Trayvon no fue el primero ni el último hombre joven negro asesinado por vigilantes. En 1954, unos hombres blancos lincharon a Emmett Till, de 14 años, por supuestamente silbarle a una mujer blanca. En noviembre de 2012, un hombre blanco mató a balazos a Jordan Davis porque no le gustó su músico fuerte. ¡Debido a la criminalización de nuestros jóvenes, la policía mata a cientos de personas, en gran parte negros y latinos no armados e inocentes, al año! Y por esa almacena a 2.4 millones de personas en las prisiones, más que cualquier otro país.

El 26 de febrero, debemos recordar el asesinato de Trayvon con las sudaderas con capucha puestas, reuniéndonos en lugares apropiados y demostrando nuestro desafío y determinación de negarnos a aceptar este maltrato. Reúnanse al salir de la escuela, reúnanse en sus barrios, tómense fotos a ustedes y sus amigos y difúndanlas.

Debemos actuar así el 26. Si no, las cortes podrían hacer lo que hizo la policía la noche que Zimmerman mató a Trayvon, soltando de nuevo al asesino. Y las autoridades seguirán dándoles luz verde a los vigilantes racistas y policías asesinos que brutalizan y asesinan a nuestros jóvenes.

Pero si actuamos en serio así, eso demostrará que nos negamos a aceptar en silencio la declaración de una temporada abierta contra los jóvenes negros. Les dirá BASTA YA a las autoridades que criminalizan a nuestros jóvenes. A aquellos que no experimentan este maltrato, les abrirá los ojos a lo que en realidad sucede. Y les animará a todos aquellos que viven esta injusticia y la odian. Cuando llenemos las calles y actuemos en otras formas con desafío y resolución el 26 de febrero, estaremos contribuyendo a poner fin a estas atrocidades de una vez por todas.

En Nueva York y por todo el país: a las 4:00 pm

Harlem: Cita en la Calle 135 y la Avenida St. Nicholas;

Bajo Manhattan: Cita en el sur de Union Square, la calle 14 y Broadway;

Los Ángeles: Parque Leimart, Bulevar Crenshaw y Avenida Vernon

Otros lugares: Por anunciar. ¡Manténgase sintonizado!

De Carl Dix: El 26 de febrero, a un año del asesinato racista de Trayvon Martin — ¡Todos todavía somos Trayvon Martin! ¡A tomarse las calles!

 

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Revolución #296 24 de febrero de 2013

La Red Parar la Encarcelación en Masa en el desfile con motivo del Día de Martin Luther King, Los Ángeles

24 de febrero de 2013 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Siguiendo una bandera de 3 m de largo, diciendo "ENCARCELACIÓN DE MASA + SILENCIO = GENOCIDIO / Rompa el silencio," un grupo de personas vivas y apasionadas, de diversas edades, nacionalidades y orígenes marcharon con el contingente de la Red Parar la Encarcelación en Masa (SMIN) en un enorme desfile con motivo del Día de Martin Luther King, Jr. de Los Ángeles este año. El desfile atrajo a decenas de miles de personas y tenía más de 300 carrozas y unidades de desfile este año.

En el contingente de la SMIN: un ex-preso de la Unidad de Vivienda de Seguridad de la Prisión Estatal Pelican Bay marchó con una madre cuyo hijo fue parte de la huelga de hambre de presos en 2011; una mujer joven cuyo padre, hermano y padrastro están presos, marchó con otras personas que no tienen estas experiencias personales pero no quieren vivir en un mundo que no ofrece ningún futuro para la juventud. Algunas personas se vestían camisetas con el mismo lema que la bandera de la SMIN y algunos se vestían camisetas con las palabras: "Yo formo parte de los miles que trabajan por la revolución". Un grupo de veinte danzantes aztecas con pancartas contra la encarcelación en masa pegadas sobre sus tambores, bailaron durante toda la ruta del desfile. Un equipo de mujeres jóvenes que sólo se habían conocido ese día, crearon sus propios pasos de baile al ritmo de los tambores, llenas de entusiasmo y viva determinación, corearon los lemas a la muchedumbre. "La encarcelación en masa / ¡NO MÁS! / La tortura del aislamiento/ ¡NO MÁS! / El cauce de la escuela a la prisión / ¡NO MÁS! / Los policías matan a los jóvenes / ¡NO MÁS!"

A lo largo del camino, la gente que miraba al desfile se unió a corear "NO MÁS" al paso del contingente. Algunas personas, como dos mujeres jóvenes que habían sufrido una golpiza por la policía fuera de su escuela secundaria, se lanzaron a la marcha por un trecho. Sobre la ruta, distribuyeron las calcomanías de la Red Parar la Encarcelación en Masa y los volantes ¡A dar testimonio!, que detallan los hechos acerca del sentido genocida de la encarcelación en masa, y en el cierre del festival, se distribuyeron algunas copias del "Acuerdo para terminar las hostilidades" entre los diferentes grupos raciales en la prisión por los presos de la Unidad de Vivienda de Seguridad de Pelican Bay.

Los miembros del Club Revolución tomaron una parte activa en este contingente de la Red Parar la Encarcelación de Masa, y también entraron a la multitud de miles de personas para repartir ampliamente las tarjetas y promover la entrevista a Bob Avakian que actualmente se transmite cada semana por The Michael Slate Show de la emisora radial KPFK, pidiendo a la gente que conozca el liderazgo que tenemos para la revolución y que haga donaciones para la campaña BA en Todas Partes. Se distribuyeron cientos de ejemplares del periódico Revolución. El desfile también pasó por una bandera que promocionaba la entrevista a BA que pusieron sobre la ruta los partidarios de la campaña BA en Todas Partes. Dos chicas que consiguieron una tarjeta, la miraban y dijeron: "Oye, ¡NOSOTROS también distribuimos estas tarjetas! Las recibimos de unas personas que vinieron a nuestra escuela". Después del desfile, se hicieron planes para una fiesta para escuchar el siguiente segmento de la entrevista.

 

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Revolución #296 24 de febrero de 2013

Emmett Till y los linchamientos, del pasado y del presente

Una parte de Revolución: por qué es necesaria, por qué es posible, qué es de Bob Avakian

Esta parte es de la sección del discurso titulada "Emmett Till y las leyes racistas Jim Crow: cada persona negra vivía bajo una pena de muerte". Vea este corto y otra sección pertinente titulada "Venden postales del ahorcado" y otros cortos, en línea en Cortos del video de la charla Revolución y en www.youtube.com/revolutiontalk

Entonces tenemos la historia de Emmett Till. Emmett Till nació y creció en Chicago. En 1955, cuando recién había cumplido los 14 años, fue al estado de Misisipí a visitar a parientes ahí. Su madre le advirtió y le enseñó sobre lo que iba a hallar en Misisipí, lo que un joven negro como él podía esperar, lo que tenía que hacer y no hacer para poder mantenerse vivo. Y consideren el hecho de que una madre tiene que enseñarle así a su hijo simplemente para ir a visitar a parientes. Pero Emmett Till estaba lleno de vida. Era joven. Pero un día mientras que estaba en Money, Misisipí, cometió el error fatal de silbarle a una blanca mientras que ella iba saliendo de la tienda que era propiedad de su esposo. A los días el dueño de la tienda y su cuñado llegaron de noche armados y se llevaron a Emmett Till. Los vecinos vieron que lo golpearon cuando se lo llevaban. Sus parientes comenzaron a buscar su cuerpo por las orillas de los ríos y bajo los puentes donde la gente negra siempre va a buscar cuando este tipo de cosas sucede, como dijo su tío. Considérenlo, consideren lo que eso significa donde la gente negra siempre va a buscar cuando este tipo de cosas sucede. Considera lo que esto te está diciendo acerca de este país. Emmett Till, su cadáver sí se encontró en el río, había sido golpeado y baleado, golpeado de tal manera que era irreconocible incluso por su madre. Un niño de 14 años linchado. ¿Y por qué? Por haberle silbado a una blanca.

En un acto de tremenda valentía y conciencia su madre, Mamie Till, puso su cadáver ante todo el mundo para que fueran testigo en Chicago y no quiso que hicieran presentable que lo maquillaran para que todo el mundo pudiera ver lo que le habían hecho. Su cadáver fue visto por decenas de miles de gente negra en Chicago.

La historia de lo que le pasó a Emmett Till suscitó gran ira entre los negros por todo el país y fue un shock para la gente blanca en el país y se convirtió en una noticia internacional de indignación.

Pero en Misisipí los blancos empezaron a defender a los hombres que se habían llevado a Emmett Till y lo habían matado brutalmente. Los pusieron en juicio solamente por la indignación que se dio a través del país y por todo el mundo. Aumentaron las amenazas de muerte y terror contra los negros en esa zona donde ocurrió el linchamiento, para impedir que dijeran lo que sabían y que manifestaran su repudio. En la corte que estaba segregada, los blancos ocupaban todos los asientos y a los pocos negros que les permitieron entrar los hicieron pararse atrás, tras una hora de deliberaciones un jurado de puros hombres blancos halló a los asesinos de Emmett Till no culpables. Sus abogados incluso acusaron a la madre y a la NAACP de haber inventado esta historia de linchamiento. Dijeron que estaba vivo en la ciudad de Detroit según esos abogados. A poco tiempo de que fueron exonerados de ese crimen los dos asesinos vendieron la historia a una revista nacional, hablando de los detalles de cómo fue asesinado Emmett Till. Pero nada les ocurrió a ellos. A pesar de una inmensa campaña que pidió al gobierno federal que enjuiciara a estos hombres, el gobierno se negó. ¿Suena familiar?

Dwight D. Eisenhower, que era presidente de los Estados Unidos en aquel tiempo, jamás respondió al telegrama que le mandó la madre de Emmett Till. J. Edgar Hoover, que era el director de la FBI, llamó a este linchamiento un "presunto asesinato" y puso mucha más atención a investigar el involucramiento de los comunistas en protestar contra este linchamiento que jamás le puso al linchamiento en sí mismo. Pero el linchamiento de Emmett Till se volvió un toque de clarín para los negros. Gente se rebeló que jamás se había rebelado ni había hecho nada antes, dijo la madre.

Al hablar de estos linchamientos, no estoy exagerando nada. De hecho, no he dicho algunos de los detalles más asquerosos cuando hablo de estos linchamientos porque hay un límite de aguante de lo que se puede contar o escuchar. Y éstos no son los llamados incidentes aislados como siempre tratan de decirnos cada vez que se les denuncian la brutalidad y asesinato, su manera de encubrir los verdaderos asesinatos, los crímenes de este sistema y sus gobernantes. Miles de negros fueron linchados en aquellos tiempos. Y toda la gente negra vivía con el terror constante de esto.

Escuchan a esta declaración del autor de un libro acerca de los linchamientos. Él dice: "Es dudable que cualquier hombre negro que crecía en el Sur rural durante el período de 1900 a 1940 no fuera traumatizado por el terror de ser linchado". ¿Qué está diciendo con esto? Nada menos que esto: Que no hay negro que creció en el Sur en este período que estuviera libre de este temor. Cada hombre negro era perseguido y traumatizado por este temor. Considera lo que eso significa y piensa en cómo afectó a los negros en su totalidad. Un sociólogo que estudió la vida de los negros en Misisipí en 1930 aprendió qué tan profundamente cundía el temor al linchamiento en la mente de la gente negra, de los más jóvenes a los más viejos. Y en un programa de la PBS, un canal independiente, acerca del sistema de segregación en el Sur llamado Jim Crow, las leyes racistas en el Sur, citó a un psicólogo que dijo que cada negro, cada persona negra que vivía en el Sur bajo Jim Crow estaba viviendo bajo una pena de muerte. Quizás se pudiera llevar a cabo, o no, pero siempre, siempre estaba presente. La gente negra podía ser asesinada por lo que sea que hiciera si quizás ofendiera a un blanco. Pero los blancos que llevaban a cabo estos asesinatos jamás iban a confrontar castigo. Un hombre podía ser linchado por mirar a una mujer blanca que según la opinión de un blanco, quizás era impropio, y a los blancos jamás se les castigaría. O un hombre negro podía ser linchado por no decirle a un joven blanco o un niño blanco "Señor" o no quitarse la vereda para abrir campo a la gente blanca, o por cualquier razón o la razón que sea. Y esto está relacionado a las indignidades a que tenían que sufrir los negros. Esta experiencia de linchamientos y sus efectos en las masas negras puede decirse que representa y concentra la experiencia del pueblo negro en su totalidad mucho después de que había acabado la esclavitud formal en los 1860.

Frederick Douglass era un esclavo que después de que logró su libertad, dedicó su vida a luchar contra la opresión de la gente negra y otras injusticias. Invitado una vez a hablar en una celebración de las fiestas patrias del 4 de julio [de 1852], Douglass puso bien claro que el 4 de julio no es nada para celebrar y que los Estados Unidos es culpable de grandes crímenes. Esto es lo que dijo: "¿Qué, para un esclavo estadounidense, es el 4 de julio? Yo respondo: un día que le hace ver más que todos los días del año la grave injusticia y crueldad de que es víctima constante. Para él, su celebración es un fraude. Su inflada libertad de que se jactan, una licencia impía. Su grandeza nacional, vanidad hinchada. Sus gritos de regocijo, vacíos e inhumanos. Su denuncia de tiranos, insolencia. Sus gritos de libertad e igualdad, burlas irónicas. Sus oraciones e himnos, sus sermones y días de dar gracias con aire de religioso y solemnidad son para él meras palabras altisonantes, fraude, engaño, impiedad e hipocresía. Un raído velo para ocultar crímenes que deshonrarían a una nación de salvajes....

"En esta fecha, no hay una nación en la tierra más culpable de acciones más chocantes y sanguinarias que el pueblo de los Estados Unidos en este instante". Y también Douglass añadió que Estados Unidos culpará a otros de ser salvajes, pero en realidad no tiene igual cuando se trata de esto. Dijo: "Para la barbaridad repugnante e hipocresía desvergonzada, Estados Unidos reina sin rival".

Como va el dicho, palabras más verdaderas pocas veces se han mencionado. Douglass dijo esto mientras que la esclavitud estaba en vigor en los Estados Unidos. Pero sus comentarios se pueden aplicar por igual aún cuando había acabado la esclavitud. Y durante todo este tiempo, mientras todos estos linchamientos y actos de increíble crueldad se estaban llevando a cabo, con toda la opresión que estos representan y refuerzan, todo este tiempo, aquellos que gobernaban este país, aquellos que se negaban a hacer algo para detener estos linchamientos y otros actos de terror y atrocidades, aquellos que son responsables por estos y otros crímenes bárbaros, todo este tiempo jamás dejaron de proclamar: "Este es el mejor de todos los países en el mundo... que este es el más grandioso país que ha habido... que este es el líder del mundo libre... que este es la patria de la libertad y democracia".

No se trata solamente de que muchos blancos participaran como bestias depravadas o de que algunos eran diablos aunque hubiera aparentado a ser así muchas veces en la historia de este país. La cosa más profunda es de que todos estos horrores se le dio la forma y fueron alentados por y sirvieron para mantener en vigor a todo un sistema, un sistema que no pudieran haber existido sin primero la esclavitud y después las condiciones semejantes a la esclavitud. Y la segregación y el terror que estaban centrados en el Sur mientras que a la gran mayoría de la gente negra vivían ahí mantenidos atados de una u otra forma al Sur rural y en plantaciones propiedad de blancos. La supremacía blanca es parte de los cimientos, la fundación de este país. Es algo de lo que este sistema y aquellos que lo gobiernan no pueden deshacerse aunque quisieran hacerlo. Y no quieren hacerlo. Y esto ha continuado hasta el presente. A pesar de todo lo que dicen falsamente hoy en día de que esto es una sociedad ajena al color de la piel, la segregación y discriminación continúan contra la gente negra y otra gente de color. Cada vez de que hay un estudio o una encuesta para determinar esto, muestra e indica siempre que esa segregación y represión existen en viviendas, trabajo, escuelas, en cuidado salubre, en todas las partes de la sociedad. Y esto continúa siendo respaldado con brutalidad y violencia.

La última vez que hablé públicamente en este país, en 1979, me desvié de una gira para ir a Chester, Carolina del Sur porque la gente allí estaba en rebelión debido a que un joven negro en el año 1979 había sido linchado por tener una novia blanca. Y más reciente, y sí en Texas, estuvo el horror de lo que se le hizo a James Byrd, un hombre negro al que lo agarró unos blancos, lo amarraron a la defensa de una camioneta y lo arrastraron hasta que se le cortó la cabeza y su cuerpo fue descuartizado.

Y esto sigue en vigor en éste, el mejor de todos los países. Pero hoy es más que nada la policía la que abiertamente como policías llevan a cabo brutalidad y terror contra los jóvenes negros y gente negra en general. Aplicando al presente lo que dijo ese autor acerca de linchamiento, se puede decir esto: que es dudable que hay un joven negro que crece en los Estados Unidos hoy, sea en el Sur o en el Norte, que no tenga un verdadero temor de ser brutalizado o incluso asesinado por la policía. Y otra vez, esto impacta en toda la gente negra. Otro libro acerca del linchamiento de los negros en el Sur menciona esto. Considérenlo: los padres negros aprenden a temer más por algunos hijos que por otros. Aquellos hijos hoscos, rebeldes, que tienen una actitud, que son descuidados, que no habían aprendido el arte de darla apariencia de conocer su sitio. Ellos estaban en más peligro. Y trágicamente, los padres no tienen otra opción salvo tratar de impedir que su hijo, especialmente, muestre estas cualidades como seguridad de sí mismo, curiosidad, ambición — que podría ser interpretado por insolencia o arrogancia por parte de algún blanco. Aun así, el autor dice, hay solamente tanto que pueden hacer los padres para tratar de prevenir un desastre. Cualquier circunstancia de mala suerte puede en un instante poner a un hombre negro en peligro mortífero.

Y hoy podemos ver la misma cosa. Y nuestro partido está trabajando en los multifamiliares y una de las cosas que más nos ha partido el alma es de como las madres negras en los multifamiliares se preocupan desde temprano por si los hijos que han dado a luz empezaran a dar señales de ser hombres grandes. Porque en ese caso les va a caer encima todo lo que les pasa a los hombres negros grandes. Considera lo que eso implica, que una madre tiene que preocuparse de un hijo cuando tiene dos años de edad de que va a crecer y a ser muy fuerte y que quizás la policía lo vea como una amenaza y luego lo balee y mate brutalmente.

¿Qué tipo de sociedad, qué tipo de sistema, es éste?

 

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Revolución #296 24 de febrero de 2013

¡Una necesidad urgente: Fondos para la campaña BA en Todas Partes!

24 de febrero de 2013 | Periódico Revolución | revcom.us

 

En 2011 se lanzó la campaña BA en Todas Partes con el objetivo de que muchos miles de personas participen en recaudar muchísimo dinero para llevar la visión revolucionaria y la obra de BA a cada rincón de la sociedad, para cambiar radicalmente todo el ambiente en la sociedad y la manera en que las personas ven las posibilidades de un mundo diferente que haya superado la explotación y la opresión.

El estreno de la nueva película ¡Habla BA: REVOLUCIÓN — NADA MENOS! Bob Avakian en vivo el 16 y 17 de marzo signa una coyuntura importante de esta campaña. Mediante la promoción, publicidad y todo el trabajo preparativo para estos estrenos, cientos de miles de personas por todo el país se enterarán de este líder revolucionario y su mensaje urgente, poderoso y contundente acerca de ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS! Muchos cientos de personas estarán ante el reto de entrar en los cines, tomar un asiento y experimentar este discurso de Bob Avakian que podría cambiarles la vida. ¡Será un salto gigante para proyectar BA por toda la sociedad!

Avance y redoble los esfuerzos para alcanzar a todos los que usted conoce con audaces iniciativas para recaudar mucho dinero para impulsar toda la campaña BA en Todas Partes. Se necesitan urgentemente decenas de miles de dólares para planear, promover y llevar a cabo los estrenos en ciudades importantes en todo el país y luego proyectar la voz de BA a una escala aún más grande en la estela de los estrenos. Existe un gran potencial para conectarse y hacer que participen miles de personas en múltiples formas en recaudar y contribuir fondos.

Recuerde lo siguiente: Tenemos un mensaje poderoso y contundente para el pueblo: la revolución, y nada menos, es lo que se necesita, y es necesario que su dinero y sus esfuerzos aporten a ESTO si de veras quieren hacer algo respecto a la situación de emergencia que enfrenta la humanidad: los millones de personas que mueren de hambre, los ataques de aviones no tripulados que aterrorizan y asesinan a miles de personas, las mujeres, o sea, la mitad de la humanidad, que sufren la brutalidad y degradación, más de 2 millones de personas en las prisiones en Estados Unidos, el planeta ante la destrucción y mucho más. Nada menos que la revolución puede lidiar con estos problemas y solucionarlos.

Ahora mismo es preciso organizar y desencadenar toda suerte de actividades para recaudar fondos:

• Cientos de fiestas tipo convivio y en hogares, donde la gente reúnan a sus amigos, amistades y familiares para tocar las entrevistas a Bob Avakian por Cornel West o Michael Slate, en las cuales BA presenta con una pasión y claridad contundentes la necesidad y las posibilidades de una revolución comunista, y de ahí retar a las personas a que donen generosamente para que esta voz sea escuchada por muchos miles de personas.
• Cientos de personas en las comunidades en todo el país movilizadas en muchas formas populares de recaudar fondos, como la venta de tamales o galletas, botes de a centavo en las tiendas de la esquina y las peluquerías, grandes cubetas en medio de escenas callejeras en que se arda la controversia sobre ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS! Y en todo eso, los letreros, tarjetas de mano, pancartas y exhibiciones que promocionan audazmente el estreno de Habla BA: ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS!
• Muchas conversaciones sentados con profesores, artistas, músicos, abogados y otros que odian las guerras, la violación, la encarcelación en masa, la cultura que revuelve el estómago que impregna a Estados Unidos y al mundo, tocando un segmento de la entrevista a BA por Michael Slate, a fin de entrar a la importancia de esta campaña, por qué deberían contribuir a que esta voz y visión de la revolución recorran toda la sociedad a fin de cambiar el tono y los términos del debate sobre la posibilidad de una revolución y de un futuro diferente para la humanidad. Además, a retarles a pedir que otros donen y asistan al estreno.
• Que las personas con más recursos compren un bloque de entradas para que puedan asistir las personas de los multifamiliares y barrios.

En todo esto las personas irán abriéndose los ojos para confrontar el horror del mundo tal como está en realidad y la mente al hecho de que en realidad no tiene que ser así, y de ahí estar ante el reto de que es nuestra responsabilidad participar en esto, contribuir económicamente y llevarlo a todos los que odian cómo son las cosas y hacer que participen y entren en el debate y pedirles que apoyen este movimiento económicamente.

Al hacer todo esto una realidad, se forjará más organización, más participación y más recursos para expandir enormemente los esfuerzos para difundir BA en Todas Partes y el mensaje de ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS!

 

 

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Revolución #296 24 de febrero de 2013

Informe de la Campaña Fin a la Pornografía y el Patriarcado

De pie por el derecho al aborto —
¡Un día decidido y alegre! ¡No retrocederemos!

17 de febrero de 2013 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Del 20 al 26 de enero, la campaña Fin a la Pornografía y el Patriarcado celebró acciones en Washington, D.C., y en San Francisco, en interacción con la gente en las universidades y en la calle acerca de la emergencia de que el aborto no existe para la mujer en la mayoría de los lugares de Estados Unidos; la importancia de reconocer a fondo esta realidad y las fuerzas que quieren regresarnos a la Edad de las Tinieblas; y para ganar esta batalla, por qué es importante ver que el aborto NO es homicidio. En San Francisco, el día de actividades del 26 de enero concluyó con el punto culminante de una protesta de 200 personas contra la "Caminata por la Vida" (una movilización de masas de activistas antiabortistas de todo el país). A continuación presentamos un pasaje de una carta escrita por una activista base de la Campaña Fin a la Pornografía y el Patriarcado en San Francisco. Se puede leer el informe completo en inglés en revcom.us.

¡Fin al patriarcado! del Área de la Bahía comenzamos el sábado 26 de enero, en la "Celebración de la Mujer, la Vida y la Libertad" de Trust Women / Silver Ribbon Campaign, una conmemoración decididamente opuesta a la confrontación del aniversario 40 del fallo Roe v. Wade.

Nuestro propósito fue llamar a cada persona que asistía a esa celebración a unirse a nosotros en CONFRONTAR y OPONER RESISTENCIA directamente a los miles de activistas antiabortistas, que en ese mismo momento y a poco más de tres kilómetros de distancia estaban movilizándose para A) marchar en oposición al derecho básico de la mujer al aborto y B) unir a los presentes en torno a su programa político patriarcal de anular Roe v. Wade.

Lo primero que hicimos fue hablar con una oradora y organizadora de la celebración, que había demostrado cierto grado de apoyo a lo que estábamos haciendo; le dijimos que quisiéramos hablar ante la muchedumbre para anunciar la contra protesta. Ella dijo que hablaría con las demás organizadoras para ver si eso fuera posible. Sabíamos que unos oradores programados no habían llegado y por eso sí que había un espacio de tiempo libre que podríamos aprovechar, así que sería una mentira si Trust Women pretextara no tener el tiempo disponible. La organizadora simpatizante regresó y nos dijo que la respuesta fue un "NO" contundente...

Fuimos a hablar con otra oradora para decirle qué pasó, y ella estaba de acuerdo de que nuestro mensaje era importante y tenía que ser escuchado. Nos ofreció la mitad de su tiempo de discurso, en el espíritu de: Puesto que no les permiten hablar, no les advertiremos. Simplemente lo haremos.

Antes y durante la celebración, entramos en la muchedumbre para plantear nuestro argumento. Pronto nos dimos cuenta, aunque ya no nos sorprendía, de que ¡muchas personas ahí ni siquiera sabían que la Caminata en pro de la "Vida" estaba pasando ese día! Algunas personas, una vez enteradas de los hechos, estaban dispuestas a unirse a nosotros para la contra protesta, y para otras se requería una lucha para que vieran la importancia de no dejar pasar el día sin demostrarles oposición. Estábamos preparados para las razones que escuchamos en contra: enfrentarnos a los antiabortistas solo le daría legitimidad a su marcha, qué lógica hay en "pelearse a gritos", etc., etc. Nos mantuvimos firmes y logramos convencer a unas personas de que HAY que declarar la verdad acerca del aborto y la guerra contra la mujer, a voz en cuello y con osadía, y hay que proyectar ese mensaje a todo rincón de la sociedad, para un agudo contraste con todo el movimiento antiabortista...

El programado espectáculo de baile "One Billion Rising" (Se levantan mil millones) comenzó aproximadamente media hora antes de vencer el permiso de la celebración. Creo que todo duró más tiempo de lo que los organizadores contemplaron y había cierta preocupación de que no se iba a permitir que hablaran los últimos oradores. Y así fue. Se arrebató el micrófono de manos de uno de las oradoras y las organizadoras pronto empezaron a desmontar el equipo de sonido, afirmando (creo que sinceramente) que se confiscaría el equipo de sonido si quedaran más tiempo de lo permitido.

Me eché a correr para llegar al otro lado de la plaza, donde estaban las pancartas de ¡Fin al patriarcado! Este iba a ser el punto de convergencia para llevar a las personas a la contra protesta. Otra persona de ¡Fin al patriarcado! ya empezaba a gritar: "¡No se vayan a casa! ¡Únanse a nosotros para enfrentarse al movimiento antiabortista! ¡No se conformen con una celebración!" Tres de nosotros hicimos una fila en lo alto de la escalinata, debajo de las pancartas, y todo el público desvió su atención del principal escenario para ver el nuevo escenario que habíamos creado para nuestro mensaje. Dije precisamente lo que había planeado decir si nos hubieran permitido, y el público congregado lo escuchó alta y claramente:

"¡Ahora el aborto lleva un mayor estigma, es más difícil de proveer y el acceso es más difícil que en cualquier momento de los últimos 40 años! ¡No es hora de celebrar! ¡No es hora de quedarnos bien satisfechas por el largo trecho que hemos recorrido! ¡No vayan a casa! ¡AHORA MISMO, MILES de activistas antiabortistas están alistándose para marchar por la calle Market! ¡Vamos pues, a romper la atmósfera de mentiras con la VERDAD! ¡Un feto no es un bebé, la mujer no es incubadora y el aborto no es homicidio! ¡Un aborto NO es una tragedia! La tragedia VERDADERA será si los medios de comunicación dicen mañana que ¡el sábado, los fascistas odiamujeres TOMARON LAS CALLES de San Francisco y NO HUBO oposición! ¡Un lado SÍ TIENE LA RAZÓN en esta batalla! ¡MI GENERACIÓN ha crecido SIN ESCUCHAR JAMÁS que decidir hacerse un aborto es algo positivo y moral! ¡JUNTOS podemos CAMBIAR la conversación! ¡JUNTOS podemos darles de qué hablar! ¡Que los fascistas salieron a la calle y CHOCARON con la VERDAD! ¡Pero ESO NO VA A PASAR SIN UNA LUCHA! ¡El aborto a solicitud y sin disculpas! ¡Derrotar la guerra contra la mujer!"

...y unas veinte personas salimos marchando por entre la muchedumbre, coreando: "¡Sin este derecho básico, la mujer no podrá ser libre! ¡Aborto a solicitud y sin pedir disculpas!", con nuestras pancartas de color anaranjado brillante, los cartelones gigantes y toda la determinación e indignación justa con las que ¡Fin al Patriarcado! se conecta y que desata. Y así fue. ¡Más de 60 personas salieron marchando de la celebración con la frente en alto, listas para cambiar los términos de este debate por toda la sociedad!

...Cuando nuestras fuerzas se juntaron en la esquina de Powell y Market, y los antis pasaron marchando, éramos más de 200 personas—de trabajadoras médicas a universitarias a gente que vive en la calle, mujeres prostituidas, abusadas y/o que llevan el estigma de haberse hecho un aborto, hombres que desde hace tiempo están hasta la coronilla de esta asquerosa cultura de supremacía masculina, tanto activistas como jóvenes que nunca han protestado contra nada, gente de todas las nacionalidades y clases y capas sociales, esta fuerza nueva que se unió ese día sobre la BASE CORRECTA —CON GRITOS HICIMOS CALLAR a esa marcha de odiamujeres, LOS DENUNCIAMOS como mentirosos y patriarcas, con coros que dieron en el blanco con la verdad, con UN SOLO mensaje firme y resonante: ¡FIN AL PATRIARCADO!

 

• Semana de acciones Fin al Patriarcado

 

 

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Revolución #296 24 de febrero de 2013

Semana de acciones Fin al Patriarcado

17 de febrero de 2013 | Periódico Revolución | revcom.us

 

"StopPatriarchy.Org está llevando a cabo una semana de acción en las dos costas para que las personas se pongan de pie en pro del derecho al aborto y derroten la guerra contra la mujer. Hoy pasamos varias horas en frente de la Suprema Corte, en un frío que pela, y regresaremos ahí dentro de poco para alzar la bandera de "Aborto a solicitud y sin disculpas". Porque 40 años después del fallo Roe v. Wade, el aborto es más difícil de proveer, es más difícil de obtener y lleva un mayor estigma que en cualquier momento de los últimos 40 años. Cualquier persona que piensa que ese derecho no corre peligro o que está garantizado porque un demócrata ocupa la Casa Blanca, pues eso simplemente no es cierto. Hay que luchar a favor del aborto y hay que quitarle el estigma. Una de cada tres mujeres se hará un aborto. Tenemos que contar nuestras historias. El aborto no tiene nada de malo: el feto no es un bebé y por eso el aborto no es homicidio. Las mujeres somos seres humanos, no somos incubadoras....

"Obviamente estamos refutando las mentiras del dizque movimiento pro-vida. Pero más fundamentalmente queremos enviar un mensaje al pueblo de este país, pues la abrumadora mayoría no quiere que las mujeres estén obligadas a tener un hijo contra su voluntad, pero esa mayoría es inactiva y tiene la ilusión de que ese derecho no corra peligro. Estuvimos ahí para enviar el mensaje de que se defenderá el derecho al aborto, se asegurará un futuro para las mujeres y para las muchachas que no sea la esclavización y la maternidad obligatoria, solamente si nos ponemos de pie y luchamos ahora mismo para cambiar la balanza....

"En el Área de la Bahía, y en lugares como Nueva York donde yo vivo, es posible tener ideas distorsionadas acerca de qué tan accesible es el derecho al aborto. En las zonas urbanas, para muchas mujeres es difícil hacerse un aborto, pero es más fácil que en muchos otros lugares, así que eso nos da una impresión distorsionada de la situación. La realidad es que en las zonas rurales del país, fuera de las zonas urbanas, el 97 por ciento de los condados no tiene ningún proveedor del aborto. En muchísimas zonas hay que viajar cientos de kilómetros para hacerse un aborto. No solo eso, pero en muchos lugares hay que viajar cientos de kilómetros y buscar hospedaje para pasar la noche. Hay que ahorrar dinero no solamente para el aborto, sino para el viaje, y muy frecuentemente para el cuidado de los niños, pues el 60 por ciento de las mujeres que se hacen un aborto ya tienen hijos. Es necesario buscar a quién cuide a los niños y también un lugar para pasar la noche, porque un día se va a la consulta y después hay que esperar 24 horas para que le haga el procedimiento, y después regresar a casa. Todo eso hace que el cuidado médico pos-aborto esté fuera de los medios económicos de muchísimas mujeres".

De una entrevista a Sunsara Taylor, en el programa radial Flashpoints de Dennis Bernstein de la emisora KPFA Pacífica.

 

 

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Revolución #296 24 de febrero de 2013

Más cerdos armados en las escuelas... ¡¿Una solución a qué?!

10 de febrero de 2013 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Después de la terrible masacre en la escuela en Newtown, Connecticut y bajo el pretexto de "proteger a los estudiantes", la Asociación Nacional del Rifle (NRA) llamó a poner a agentes de policía armados en todas las escuelas de la nación. Los políticos liberales atacaron a la NRA por haberse opuesto a legislación de "control de armas". Pero nadie en una posición de autoridad habla de lo que significaría poner más policías armados en todas las escuelas en el país.

Un informe de 2007 de la Unión de Libertades Civiles de Nueva York (NYCLU) cuenta casi 5.000 policías apostados en las escuelas públicas de Nueva York ("Criminalizar al aula: La vigilancia excesiva de la policía en las escuelas de la Ciudad de Nueva York"). El informe ofreció una vislumbre poco común de cómo la policía ya impone un reino del terror en las escuelas de los barrios marginados de la ciudad. El informe cita a los estudiantes diciendo que la policía "nos trata como delincuentes, como si fuéramos animales" y que "a veces el aula se parece a una celda de la cárcel." Ofrece detalles de numerosos casos donde los policías maltratan a los estudiantes. En una escuela, unos policías persiguieron a unos estudiantes que intentaron evitar los puestos de control, gritando: "¡Que los acorralen!" Unas mujeres jóvenes fueron cacheadas por agentes masculinos y, según el informe, "los estudiantes y profesores se quejan de que los policías masculinos someten a las niñas a un comportamiento inapropiado". Un estudiante gay fue humillado cada día cuando los policías varones echarían un volado para ver a quién le tocaría registrarlo. Y el informe de NYCLU había denunciado que los profesores que defienden a sus estudiantes también son víctimas de ataques y maltratos.

El 8 de marzo de 2005, por lo menos siete agentes del Departamento de Policía de Nueva York (NYPD) llegaban a la Nueva Escuela de Artes y Ciencias después de que los maestros llamaran al 911 para pedir asistencia médica para un estudiante que había participado en una pelea. Los maestros habían logrado parar la lucha y controlaron la situación antes de que la policía respondiera. Un profesor de inglés señaló a los estudiantes que ya estaban sentados pacíficamente en el aula. Un policía respondió: "Ustedes malditos maestros necesitan poner sus cosas en orden. Estos niños andan locos. Es necesario deshacerse de ellos". Cuando un maestro objetó, le dijeron: "¡Que se cierre la picota!" o estaría detenido. Cuando una maestra objetó, un sargento de la policía dijo: "Ya basta; espósenle a esa perra", y sacaron a la maestra de la escuela en esposas. Ella y otro maestro fueron detenidos en la Comisaría 41 durante aproximadamente dos horas antes de salir en libertad.

El informe de la NYCLU sigue comentando uno tras otro de estos incidentes, detallando varias ocasiones en que la policía atacó y/o arrestó a los estudiantes por delitos menores como usar palabrotas, llegar tarde a la escuela o negarse a entregar sus teléfonos celulares. Una niña de 13 años de edad fue esposada y detenida en mayo por haber hecho unos dibujos en su pupitre en la escuela.

Hablando de la brutalidad policial en las escuelas, el comentarista Bob Herbert escribió: "Este comportamiento venenoso de la policía es una extensión en las escuelas del tratamiento humillante que desde hace mucho les da la policía a los jóvenes, especialmente a aquellos que son negros o latinos, en las calles de la ciudad" ("Comportamiento venenoso de la policía", New York Times, 2 de junio de 2007).

Cualquiera quien se preocupe sinceramente en la seguridad y el bienestar de nuestros jóvenes debe estar luchando para hacer que la policía, armado o no, deje de brutalizar y matar, ya sea dentro o fuera de las escuelas.

 

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Revolución #296 24 de febrero de 2013

Llevando la revolución a la protesta sobre Ramarley Graham

24 de febrero de 2013 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Revolución le hizo una entrevista a dos miembros del Club Revolución-Nueva York que participaron en un equipo que fue a la marcha por la delegación del Bronx el 2 de febrero con motivo del primer aniversario del asesinato policial de Ramarley Graham. A continuación presentamos unos pasajes.

Revolución: ¿Pueden compartir con nuestras y nuestros lectores algunas impresiones de la manera en que el Club Revolución llevó a la protesta el mensaje de la revolución y el estreno de la película del nuevo discurso Habla BA: ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS!?

Noche: Acudimos como parte del llamado a recordar el día como un día de lucha, una parte del mes de lucha de febrero, en El Bronx, donde se dio el asesinato de Ramarley Graham. Empezamos por dar este mensaje y difundirlo antes de llegar al lugar, pues sobre el camino en el metro. Viajábamos en el transporte público y hacíamos agitación y distribuíamos el periódico Revolución. A un año del asesinato no ha habido justicia. Pero ¿qué ha estado sucediendo en el último año bajo este sistema que sigue pulverizando vidas? El genocidio continúa con el asesinato de jóvenes negros y latinos y la encarcelación de millones de personas... las guerras... la destrucción del medio ambiente... la guerra contra la mujer. Nada menos que una revolución es lo que se requiere que poner fin a todo eso. Y agitamos que el Club Revolución está construyendo este movimiento para la revolución. Con el estreno de esta película en marzo, la gente tendrá una oportunidad de escuchar al líder de esta revolución sobre por qué nada menos que una revolución puede lidiar con todos estos problemas y cómo podemos hacer dicha revolución en verdad.

En media hora, salieron de 30 a 40 ejemplares del periódico. Aparte de lo que pasó con Ramarley Graham, que es una parte de esto, prendimos conversaciones sobre cuál es el problema y cuál es la solución. Por ejemplo, una mujer argumentaba que todos somos "pecadores" y que tenemos que arrepentirnos y orar. De inmediato, la refutamos: que así se va a mantener a la gente esclavizada, que ellos hacen que nosotros creamos que suceden las cosas como lo de Ramarley Graham porque todos somos pecadores y que es nuestra culpa y que tenemos que orar. Bob Avakian dicen que no tenemos que vivir así y que podemos poner fin en verdad a todo eso, y que se requerirá una revolución y nada menos. Logramos que se prendiera todo el vagón del metro.

J: Una parte de la orientación que llevamos es de bregar con las personas para que en serio capten esto y refutar los distintos marcos en la sociedad desde el punto de vista de que la revolución, nada menos, va a eliminar todos estos problemas que la gente vive a diario. Por ello, definitivamente se puso algo que contrastaba muy marcadamente muchas cosas en los marcos de las personas: ¿podríamos hacer esto o no podemos hacerlo en el marco del sistema y en sus confines? Nos metimos ahí en medio de todos estos distintos marcos y pusimos que la revolución, nada menos, va a deshacerse de todo eso. Como decía el compañero, en el camino, durante la media hora en el metro, se palpó el impacto que ejercía dicha orientación, y las personas lo veía desde otro ángulo cuando lo planteáramos así. Así que eso era una buena parte de la manera en que vamos a trabajar en el período entrante previo a esta película.

Después de bajarnos del tren, es necesario estar en la calle. Había una protesta y le entramos desde el punto de vista de la revolución, nada menos, y eso condujo a mucha lucha aguda. Algunas personas no eran revolucionarias, algunas buscaban otra salida de todo esto, buscaban un camino, de que se podría impedir que estos jóvenes sigan siendo blanco del asesinato por la policía y que se podría parar esas cosas, pero no desde ese punto de vista. Fue un ambiente de mucha polarización para las personas. Tuvimos un día interesante.

Revolución: Así que ustedes fueron a esta protesta contra una injusticia concreta, el asesinato policial de Ramarley Graham, y que se justifica que las personas luchen en su contra, pero había personas con distintos marcos, como dijiste, que no tratan el verdadero problema y la verdadera solución. ¿Qué hicieron, y cómo respondió la gente?

Noche: Bueno, esto contiene diferentes niveles. Primero, salieron una diversa gama de fuerzas como parte de la acción, por distintas razones y desde distintas perspectivas. Además, había un contingente de la Red Parar la Encarcelación en Masa, diciendo que es necesario que esa acción fuera una parte de este mes de lucha y no sólo para recordar que otro día pasa sin hacer justicia. La portada del periódico Revolución lo dijo así: "Depende de nosotros". Algunas personas decían que lo que se necesita es votar por este o aquel alcalde o aprobar esta o aquella ley o quizá participar más con los policías de asuntos comunitarios. Nosotros decíamos que no, que es necesario que ese día fuera un día de lucha. Pero ¿a dónde tiene que enrumbarse esa lucha? Sí, a la justicia para Ramarley Graham. Pero incluso su familia ha dicho que no se trata únicamente de Ramarley, se trata de todos los jóvenes que experimentan esto. Además, si uno quiere hacer algo en serio en contra de eso, se necesita una revolución y nada menos. Esa idea no necesariamente tuviera popularidad [se ríe] entre todos los presentes. Contendían sobre esas dos cosas: el que la protesta iba a ser una vigilia y una marcha que iba a tratar en serio la lucha sobre esto, o no; y la gente decía muchas necedades sobre cuál es el problema y cuál es la solución. Discutían sobre si los pantalones huangos sean parte del problema. Por eso se discutía la cuestión del problema y la solución debido a lo que nosotros introdujimos y lo que proyectábamos: que la revolución y nada menos es lo que aglutina el Club.

Tuve una oportunidad de hablar ante el mitin en frente de la delegación. Señalé que la policía trabaja muchísimo para dejarle en claro por qué están ahí y su objetivo, lo que no es proteger y servir al pueblo pero sí proteger y servir a este sistema. Eso es el problema. Todo eso de que con Obama la situación va a cambiar... son tonterías. Toda la historia de Estados Unidos lo ha demostrado desde la esclavitud hasta el Jim Crow y hoy el Nuevo Jim Crow. Agitamos que esta revolución es real. El Club Revolución está presente, construyendo dicho movimiento para la revolución. En marzo, la gente tendrá la oportunidad de escuchar al líder de la revolución y su explicación de todo eso, por qué la revolución y nada menos es la solución y cómo se podría hacer dicha revolución de veras. Después de hablar, la gente se nos acercó: "¿Qué hacemos?" Una mujer se acercó y dijo: "Estoy tan harta de lo que pasa. En mi país (ella era de América Latina), cuando el pueblo tiene un problema, nosotros hacemos algo al respecto. Ella planteaba varias preguntas sobre lo que las personas podían hacer en un país del tercer mundo y lo que se podía hacer en Estados Unidos y cómo trabajar en realidad para hacer una revolución en Estados Unidos. Nosotros plantamos ese polo en medio de todo eso. Incluso el sujeto que decía algunas necedades sobre los pantalones huangos volvió a conversar con nosotros, porque odia en serio lo que le pasa a la gente. Tenía una idea y marco completamente equivocados y erróneos de cuál es el problema y cuál es la solución. Pero quedó en claro que el mensaje consecuente que nosotros agitábamos atraía a algunas personas. Lo importante no era que nosotros dijéramos algo con lo cual todos pudieran estar de acuerdo y aceptar. Hasta algunos decían que, ah, ustedes solamente andan en lo de Bob Avakian y en realidad no están con esta lucha. Las personas tuvieron que responder a lo que nosotros decíamos, atacarlo o acercársele.

J: De ahí, no tuvimos la orientación de: saldremos a la protesta a decir las cosas más locas y radicales en oposición a lo que la gente dice. Solamente por oponernos a lo que los demás decían. No, no salimos a hacer eso. Salimos a trazar un deslinde en esta lucha y plantearle a la gente, ¿qué es la realidad de veras? Eso era el objetivo. ¿Qué es la realidad? ¿Cuál es el problema? Se trata del sistema. ¿Cuál es la solución? La revolución. Ese era uno de los coros que usábamos en la calle ese día. Eso fue interesante porque los coros fueron parte de la lucha entre diferentes líneas. Nosotros inventábamos con mucha creatividad diferentes coros durante la marcha; incluso nos dieron el megáfono para dirigir los coros.

Revolución: ¿Cómo eran algunos de los coros?

J: He aquí uno al cual me referí: "¿Cuál es el problema? Todo el maldito sistema. ¿Cuál es la solución? La revolución". Además, otro coro planteó de manera muy aguda lo que Noche decía: "Yo llevo mis pantalones huangos. Yo roqueo esta capucha de sudadera mía. Policías de Nueva York, fuera las manos de mí". Distintas fuerzas ahí salían con que, que qué, ustedes no pueden estar a favor de que la gente se ponga pantalones huangos. De ahí surgió una gran lucha al respecto: ¿en realidad cuál es el problema? No se trata de que la gente ande con pantalones huangos. ¿Cuál es en realidad el problema? El sistema y lo que éste le hace a la gente y cómo la mantiene bajo estas condiciones. Y la solución de eso es hacer la revolución en verdad. Así que inventábamos coros creativos y eso suscitó mucha lucha en la multitud. No había un ambiente en que todos estuvieran en contra de nosotros o algo así. Algunas personas sentían que, como dijo Noche, odian cómo son las cosas. Por eso, las personas estaban presentes en primer lugar. Porque odian lo que le pasa a los jóvenes constantemente. No se reducía nada más a Ramarley Graham. En unos sentidos generales y mayores, odian lo que le pasa a la gente. Pero las personas tienen muchos distintos modos de ver cuál es el problema y cuál es la solución. Por eso es necesario ir a esas situaciones con algo de realidad y ciencia, con lo que es la situación concreta. De ahí, plantearle a la gente, cuál es la solución. Bien, eso polarizará las cosas entre las personas. Esto no es algo en lo que las personas piensan y con lo cual lidian a diario. Por eso, tenemos que entrar a estas situaciones con eso.

Noche: Otro punto. Además de aprender de lo que logramos, algo que las personas deberían conocer es que, al hacer algo así y al abrir el ambiente, eso presenta una oportunidad que es necesario aprovechar, cómo maximizarla. Nosotros todavía trabajamos para resumir cómo maximizar las cosas, pero hasta algo como poner directamente en las manos de las personas las maneras en que pueden empezar a ir a trabajar para hacer una revolución, pues eso es algo que nosotros no hicimos. Por ejemplo, la persona que se acercó y dijo: "¿Qué hacemos?" Es necesario presentar, proyectar y explicar la estrategia para la revolución y lo que hacemos en un sentido general. Pero algo que tenemos que mejorar es eso de darle a la gente formas concretas de ser parte del movimiento para la revolución ahora mismo, lo que incluye cosas como darle a la gente unas cosas en que pueden participar en el acto para hacer el estreno de esta película todo un gran acontecimiento.

 

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Revolución #296 24 de febrero de 2013

La resistencia contra el oleoducto Keystone XL, y la lucha por la humanidad y el planeta

24 de febrero de 2013 | Periódico Revolución | revcom.us

 

De un lector:

Forward on Climate [Avance sobre el clima], descrita como la "mayor concentración sobre el cambio climático de la historia", tuvo lugar el 17 de febrero en Washington, D.C., con una participación de decenas de miles de personas, como activistas ambientalistas, científicos y otros. En torno a la consigna "Alto al KXL" (en referencia al oleoducto Keystone XL), Forward on Climate fue convocada por 350.org, Sierra Club y The Hip Hop Caucus y la refrendaron más de 100 organizaciones. Se programaron mítines de solidaridad por todo Estados Unidos.

Las arenas de alquitrán de Canadá, la segunda reserva de petróleo del mundo (después de Arabia Saudita), ya producen 155 mil barriles de petróleo al día. Estas arenas son pegajosos yacimientos de betún (petróleo sólido o semi-sólido) debajo de 400 mil km cuadrados de los bosques y humedales boreales de Canadá. La extracción del petróleo de las arenas de alquitrán produce tres veces más gases del efecto de invernadero (los que causan el calentamiento global) que la extracción del petróleo convencional.

Esta extracción requiere enormes lagunas de hasta 3.650 hectáreas cada una para almacenar los químicos tóxicos utilizados en el proceso. Pero las toxinas no permanecen ahí; se filtran de las lagunas hacia la cuenca de aguas y de ahí a los ríos y arroyos que han utilizado los pueblos originarios por siglos para alimentos y agua. Como resultado, el índice de cáncer de la población originaria es diez veces mayor que el resto de la población canadiense. Se ha documentado muy bien lo que le pasa a los pueblos originarios de Canadá, lo que constituye nada menos que el genocidio.

Son objeto de contaminación los humedales, o sea los puntos de tránsito de casi de la mitad de los pájaros migratorios de América del Norte. Están nivelando y destruyendo los bosques boreales, que atrapan dos veces más bióxido de carbono (un importante gas del efecto invernadero) por hectárea que las selvas tropicales.

El propósito de este oleoducto de 3.200 km de largo es de transportar el petróleo de las arenas de alquitrán de la provincia de Alberta a la costa del golfo de México en Estados Unidos para su refinación. El oleoducto recorrería los estados centrales de Estados Unidos y pondría en peligro las tierras agrícolas, mantos freáticos y ríos. El presidente y el Departamento del Estado de Estados Unidos tienen que otorgar las aprobaciones para este oleoducto porque cruza una frontera internacional.

Desde el comienzo, los pueblos originarios de Canadá han estado protestando contra la excavación de las arenas de alquitrán. Se sostuvo la primera gran protesta en Washington, D.C., en agosto de 2011. Hubo cientos de arrestos, y la justa demanda de parar este oleoducto se convirtió en un grito de batalla para el movimiento ambientalista.

En diciembre de 2011, los republicanos exigieron que Obama tomara una decisión dentro de 60 días sobre este oleoducto. Obama rechazó temporalmente la autorización, diciendo que hacía falta tiempo para revisar los estudios ambientales. En febrero de 2012, TransCanada (la empresa impulsora del oleoducto Keystone XL) volvió a solicitar un permiso y exigió un permiso inmediato para empezar la construcción del trecho del oleoducto del golfo de México (la que no requería el mismo nivel de autorización del Departamento de Estado). En el verano de 2012, Obama anunció la aprobación del trecho sureño y fue a Oklahoma para la inauguración, diciendo que hacía del nuevo oleoducto "una prioridad" y prometiendo despejar los obstáculos burocráticos que retrasaban el oleoducto en su conjunto.

La construcción del trecho sureño del oleoducto ha topado con resistencia. Un dueño de tierras de Texas construyó una red de cabañas en los árboles y decenas de manifestantes se turnaron para vivir en éstas durante 80 días, lo que retrasó temporalmente el proyecto. Los manifestantes han interrumpido las reuniones de la petrolera y se han plantado en frente de las niveladoras.

Las ilusiones acerca de Obama, y la realidad

Las organizaciones ambientalistas creen que Obama esté a punto de tomar una decisión sobre el oleoducto Keystone XL y eligieron el 17 de febrero (el fin de semana del Día del Presidente) para movilizaciones en Washington, D.C. y para exigir que Obama rechace el permiso y responda a la crisis climática.

Mucha gente del movimiento ambientalista se sumó a los millones de personas que votaron con un entusiasmo sin precedentes por "la esperanza y el cambio" en 2008. Los ambientalistas que esperaban que se apoyara menos en los combustibles fósiles observaron consternadas mientras la administración de Obama saboteaba las cumbres sobre el cambio climático; por ejemplo, cuando Obama mismo fue a una cumbre de la ONU sobre el cambio climático en Copenhague en 2009 para amenazar a otros países para que se suscribieran un acuerdo inútil. Se desesperanzaban cuando Obama autorizó las excavaciones petroleras en mar abierto, lo que incluye abrir la costa del Ártico de Alaska a las petroleras depredadoras. Se sorprendieron cuando Obama autorizó el trecho sureño del oleoducto Keystone XL. Se molestaban cuando abrió millones de hectáreas de tierras públicas a la excavación del petróleo y gas. Esperaban con paciencia que Obama respondiera a la crisis del calentamiento global en los debates presidenciales de 2012 y se desanimaban cuando él, al contrario, se jactó de expandir la excavación de combustibles fósiles, diciendo que su administración había autorizado suficientes gasoductos para rodear el planeta. Pero a pesar de toda esa amarga experiencia, permanecen las peligrosas ilusiones acerca de Obama y del sistema que él representa.

En su discurso con motivo de la segunda toma de posesión en enero, Obama prometió poner el cambio climático en "el primer nivel" de las prioridades de su segundo mandato. De repente, el objetivo de la protesta contra este oleoducto cambió a una concentración para "ayudar al presidente a empezar su segundo mandato con una fuerte acción por el clima" (página web 350.org). ¿Cómo? Hizo una promesa en su discurso de toma de posesión, y ¿se supone que nosotros nos movilicemos para "ayudar" a este presidente que ha hecho tanto para desmovilizar políticamente a la población mientras que el sistema sigue inexorable con sus crímenes intolerables: no sólo en relación al medio ambiente, sino con la expansión de la guerra de aviones no tripulados, la continuación de la encarcelación en masa de los jóvenes negros y latinos, el número récord de deportaciones de inmigrantes, etc., etc.? ¿Se ha olvidado en tan poco tiempo la engañosa promesa de Obama en el discurso de su primera toma de posesión de que iba a cerrar la prisión Guantánamo dentro de 30 días? Cuando Obama promete que "crezca la economía", ¿no se debería preguntar cómo lo hará sin aumentar la producción de combustibles fósiles y sin agravar el peligroso cambio climático global?

Puede que operen distintos factores en la venidera decisión de Obama sobre el oleoducto Keystone XL; la evidencia principal es que su administración está por aprobarlo. Ya aprobó el trecho sureño, y ¿qué representa eso si no que se va a conectar al resto del oleoducto? ¿Por qué el nuevo secretario de Estado de Obama, John Kerry, quien previamente había cuestionado el Keystone XL, de repente se ha vuelto "evasivo"?

El verdadero problema... y la verdadera solución

Ante la emergencia ambiental global, es peligrosamente irreal creer que las cosas como carros eficientes en energía, fuentes de energía alterna y demás bajo el presente sistema conducirán a un cambio con sentido. Urgen las manifestaciones populares, desobediencia civil y otras expresiones de resistencia e indignación ante la amenaza del imparable cambio climático y es importante luchar por la demanda "Alto al KXL". Pero se necesita muchísimo más. Si la protesta de Forward on Climate en sí reforzara la confianza de decenas de miles de personas en Obama y en el sistema que él representa, eso sería muy malo, y no les imbuirá de una determinación de lucha por una verdadera solución.

Se manifiestan por todas partes las señales de la intensificación del cambio climático global: hay naciones enteras en el Pacífico bajo la amenaza del aumento del nivel del mar, la desertificación de África peligra la vida de millones de personas, más anegaciones devastadoras en Bangla Desh, huracanes más severos y otro tiempo más extremo. Mucha gente entiende que lo que se requiere es eliminar la dependencia de los combustibles fósiles y otros cambios importantes en toda la sociedad a nivel mundial. Existe una solución, pero no está en Obama ni en las varias ideas sobre la reforma del actual sistema en que tantísimas personas creen.

Tenemos que empezar por captar la verdadera fuente del problema. La realidad es que el sistema capitalista imperialista constituye la raíz de la emergencia ambiental ante la humanidad. Como el máximo representante político de la clase que domina este país, el mandato de Obama es de mantener y fortalecer la posición de Estados Unidos como la más poderosa potencia imperialista, lo que incluye su dominio militar preponderante, ante los desafíos de los otros imperialistas y varias fuerzas en el mundo. Eso exige el uso intensivo de combustibles fósiles, las formas más baratas de energía y la continuación de la violación y saqueo de los recursos del mundo, sin importar el costo para los ecosistemas del mundo. Ese imperativo es lo que rige bajo este sistema, el que Obama u otro esté en la Casa Blanca. Por eso, es una ilusión confiar en Obama o de alguna manera tratar de hacer que el capitalismo sea más "verde" a fin de revertir el calentamiento global, porque en esencia eso implica apoyarse en el sistema capitalista imperialista para hacer lo que es imposible que haga dicho sistema.

Pero SÍ existe una solución. La sociedad socialista, en el camino hacia un mundo comunista, puede actuar según los principios del desarrollo socialista sustentable que pueden empezar a lidiar en serio con la emergencia ambiental, desde una perspectiva internacionalista (vea "Algunos principios claves del desarrollo socialista sustentable" en revcom.us). Eso requerirá una revolución, una revolución comunista según la nueva concepción de Bob Avakian, para derrotar y desmantelar el actual sistema. Ahora mismo existe un movimiento para dicha revolución que se está construyendo, con la orientación de "luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución". Es necesario que este movimiento para la revolución cobre mayor presencia como polo en la sociedad, incluido en la lucha ambientalista.

Piense en lo siguiente: si miles de personas discutieran y forcejearan sobre Lo BAsico 1:29, "Este sistema y aquellos que gobiernan no son capaces de llevar a cabo desarrollo económico que cumpla con las necesidades de la gente ahora, balanceado con las necesidades de generaciones futuras y de proteger el medio ambiente. No les importa nada de la exquisita diversidad en el medio ambiente y en la tierra, y los tesoros que tienen, a menos que puedan convertir esto en ganancias para sí mismos.... Ellos no son capaces de ser quienes cuidan este planeta", cómo eso cambiaría dramáticamente el terreno el 17 de febrero.

Si cientos de personas consiguieran el número especial de Revolución sobre el medio ambiente (revcom.us/medio_ambiente) y la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto).

En la segunda parte de la entrevista a Bob Avakian por Michael Slate (revcom.us), BA habla del potencial de un creciente movimiento de individuos preocupados por el medio ambiente. Es posible concretar dicho potencial únicamente cuando los revolucionarios salgan con arrojo en la sociedad, lo que incluye en las acciones como el 17 de febrero, y presenten la verdadera solución a la crisis ambiental ante el pueblo y el planeta.

Box:

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¡Estado de
EMERGENCIA!

El saqueo de nuestro planeta,
la catástrofe ambiental y
la verdadera solución revolucionaria

Un número especial de Revolución sobre
la crisis ambiental que hoy enfrenta a toda
la humanidad y los ecosistemas de la tierra.

Se puede descargar en línea en
revcom.us/
medio_ambiente.

Adquiera la edición impresa en una librería local de Libros Revolución (vea p. 15) y al pedido de
RCP Publications,
Box 3486, Merchandise Mart, Chicago, IL 60654-0486, rcppubs@hotmail.com,
773-227-4066. 

 

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Revolución #296 24 de febrero de 2013

Conectándose con la furia de las mujeres en Steubenville, Ohio

17 de febrero de 2013 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Esta carta de de un equipo de vendedores del periódico Revolución que ha estado yendo a Steubenville, donde la violación tumultuaria de una joven de 16 años de edad ha prendido furia y protestas.

Steubenville, Ohio: Escribimos pancartas que decían: "Desde Delhi a Ohio y por todo el mundo: ¡Si no luchas contra la violación, lo consentirás!", "¡Deja de ver el porno — Empieza a luchar contra el patriarcado!" y "¡Desencadenar la furia de la mujer como una fuerza poderosa para la revolución!"

Habíamos leído sobre la violación de una mujer de 16 años ocurrida en el curso de varias pachangas el 11 de agosto en Steubenville, según se informa por dos jugadores de fútbol americano. El 5 de enero se celebró un mitin de mil personas llegadas de California, Florida, Pensilvania, Ohio y otros lugares para decir ¡NO A LA VIOLACIÓN! y declarar que la violación no ocurriría sin respuesta y que no se iba a esconder el problema ya otra vez. Nos dimos cuenta de que había que ir hasta allá con nuestro mensaje comunista revolucionario. Así que fuimos manejando por la orilla del río Ohio en el sudeste del estado de Ohio y nos acercamos a Steubenville. Ahí vimos una planta de laminado de acero, desusada y oxidada, tiendas abandonadas en el centro y muy pocas personas en las calles. Luego apareció la secundaria donde los presuntos violadores jugaban al fútbol, y al pasarla nos agarró un nerviosismo.

Después de un tomar un cafecito, empezamos a hablar con las personas y preguntarles sobre lo que había pasado: el encubrimiento que hicieron la policía y los de arriba, el hecho de que tras la violación el 11 de agosto no se canceló ningún partido de fútbol y los presuntos violadores seguían jugando hasta que los encausaron, y si era muy extensa ahí la cultura de la violación. Desde el momento en que iniciamos las conversaciones, las mujeres se desahogaron sobre los maltratos, la violación y la denigración generalizados que experimentan. Pensando en la observación en Revolución de que"el 'funcionamiento normal' de este sistema ha tenido un impacto devastador horrorosamente chupavidas en India y el resto del mundo...", bueno eso ocurre de una forma mucho más extrema en la situación de India, pero percibimos ese mismo "impacto chupavidas" en la población de Steubenville. Por eso alentamos a las mujeres ahí a expresar la furia que parecía latir justo debajo de la superficie, y sacamos a la luz que todo eso tiene su origen en el capitalismo. Instamos a las personas a sacar inspiración de las movilizaciones de las mujeres en la India, a desatar la furia de la mujer como una fuerza poderosa, y a promover el conocimiento de la auténtica revolución comunista de acuerdo a la nueva concepción de Bob Avakian, para eliminar el flagelo de la violación en todo el mundo.

Comenzamos en un McDonalds, donde hablamos con unos jóvenes negros acerca de la violación, pero estos se quedaron callados y parecía que casi tenían miedo de hablar sobre el asunto. Afuera, unas mujeres tenían mucho que decir. Toni dijo: "No me importa si la mujer está desnuda, ¡NO ES NO!" Relató que su hija fue violada a las 12 años de edad tras asistir a un partido de fútbol americano, y que ella cumplió con el proceso "judicial" pero en vano. Toni agregó: "Quieren tener el fútbol aquí y eso es todo. Ustedes [las mujeres] no pueden estar seguras. Les enseño a mis seis hijas que en esas pachangas, las muchachas están esperando a que les violen. Yo estaba totalmente borracha y me violaron a los 14 y 15 años de edad. Estuve en una fiesta, necesitaba tomar un poco de aire, fui al carro de algún tipo y él me violó. Este incidente es un toque de atención. No se supone que sea así".

En ese momento una mujer negra se unió a la conversación y dijo: "La policía no hace nada. Mi hermano fue asesinado y le dimos información a la policía, pero no le importa. No está haciendo nada respecto a esta violación, tampoco". Leímos Lo BAsico 1:24 acerca del papel de la policía. Hablamos de lo que dice BA de que "la ley y el orden que representa la policía con toda su brutalidad y asesinato es la ley y el orden que refuerza toda esta opresión y locura". Y que la forma en que la policía lidia con la violación y los ataques contra las mujeres es hacerle caso omiso o reírse del asunto o decir que "la mujer se lo pedía". Luego Toni dijo: "Siempre es la muchacha quien 'se lo merecía'. Yo tenía seis años cuando mi tío me violó. Me alegro de que se celebrara un mitin y que la víctima tuviera una voz, pues eso se necesitaba y les aplaudo a sus padres y espero que más personas alcen la voz. Un estudiante en la escuela de mi hija dijo: 'no violaron a esa puta' y mi hija se le enfrentó verbalmente. Eso le metió en problemas a mi hija. Los directores técnicos y algunos padres están echándole la culpa a la muchacha, es una situación verdaderamente asquerosa aquí".

Después fuimos a un pequeño centro comercial y sacamos nuestro afiche "Desde Delhi a Ohio y por todo el mundo: ¡Si no luchas contra la violación, lo consentirás!", y las personas lo repasaban. Llegó una mujer, que escuchaba en silencio lo que decíamos acerca de la oposición a la violación. Ella dijo: "Cierta justicia nunca se hace y nunca se hará", y cuando le hablamos de la importancia de las protestas en India y la manifestación de mil personas en Steubenville, ella se animó. Nos relató que un hombre la había golpeado severamente, abusó de ella y le dejó con moretones, y nadie lo denunció a la policía. Ella estaba al borde de las lágrimas al hablar de ese abuso y llevó una tarjeta de mano Lo BAsico 3:22.

Luego conocimos a una mujer joven y a su madre; la joven era una conocida de la joven violada y también conocía a los acusados. Ella recibe clases en el hogar y no estaba en las pachangas, pero vio unas de las fotos en el Internet y se lo dijo a su mamá, y esta dio la voz de alarma. La joven estaba muy callada pero su odio de esa clase de conducta fue manifiesto. Dijeron: "Está mal, está mal, eso tiene que terminar". Una de ellas dijo que la situación es tal que la única manera en que una mujer puede estar segura es encerrarse. Compraron el periódico y querían saber más acerca de lo que se puede hacer. Al hablar de la India y la situación de la mujer ahí, la madre dijo: "Sé que a veces matan a la criatura si resulte mujer, porque no quieren tener hijas".

Fuimos a un pequeño vecindario mixto de negros y blancos. Unas personas estaban fuera de sus casas, así que nos acercamos y empezamos a explicar por qué estábamos ahí y sobre nuestro mensaje de la revolución y el comunismo. Una mujer blanca, Rene, tenía mucho que decir acerca de Steubenville y la situación de la mujer. En un tiempo el lugar se llamaba "Sin City" (la ciudad del pecado). Ella dijo que la prostitución todavía es muy común en el pueblo, y luego explicó que en un tiempo ella vivió esa vida pero que afortunadamente pudo sacarse de esa situación. A pocos meses de haber estado profundamente metida en la prostitución y las drogas, ella relató su experiencia de violencia y abusos: ser violada con una pistola apuntada a la cabeza; en otra ocasión, saltar de un carro en movimiento para escapar del peligro que otra mujer, todavía en el carro, vivió antes de que la tiraron del carro y la dejaron golpeada y muerta o sin sentido. Rene se siente responsable por esa otra mujer, porque la dejó sola. Pusimos un clip de la charla Revolución de Bob Avakian. Rene escuchó la primera parte de "Venden postales del ahorcado", hasta que no pudo tolerar más, por la violencia. Pero luego quería seguir hablando. Dijo que en el pueblo, cualquier persona que es parte del fútbol "Big Red" [el equipo local] es protegida, el técnico ha sacado de problemas a los jugadores tras hablar con los jueces, etc. Le hablamos de la posibilidad de conectarse con el movimiento contra el patriarcado y la pornografía, y le dimos el artículo "Desde Delhi a Ohio" de Sunsara Taylor. Ella se animó cuando se enteró de que existe una ola de furia que se está organizando para luchar contra la opresión de la mujer.

Una mujer mayor blanca que estaba sentada en la escalinata de su casa, que no dijo nada mientras hablamos con Rene, dijo después que su padrastro había abusado de ella y la había violado continuamente durante su niñez y todo se acallaba, así que ha guardado todo eso adentro durante todo ese tiempo. Ella dijo que así son los hombres y así serán siempre. En eso, mencionamos que a raíz de la revolución en China, las mujeres pasaron de tener los pies vendados a ver prohibida esa práctica y, en Shanghai, que tenía una de las mayores zonas rojas del mundo y donde el opio le afectaba a millones de personas, la prostitución se eliminó dos años después de la revolución. Eso se logró porque se puso fin al capitalismo y a la esclavización de China por las potencias imperialistas. Las mujeres que antes eran prostitutas ahora tenían trabajos y las mujeres en general tenían dignidad. Hablamos de que BA ha planteado la solución y una nueva concepción del socialismo y del comunismo. Rene llevó unas 60 tarjetas de mano con la cita Lo BAsico 3:22 para distribuirlas y nosotros distribuimos varios periódicos a las personas que estaban ahí.

Una mujer negra que compró un periódico dijo que generalmente no sale mucho de su departamento debido a la violencia entre los moradores del vecindario. Escuchaba atentamente la entrevista que Cornel West le hizo a Bob Avakian, dijo que le gustó y que habría que pensar más sobre si la revolución fuera la solución.

A lo largo de esa tarde, las mujeres relataban sus historias de abuso y violación; decían que los de arriba y la policía encubren todo, que les dicen a las mujeres que "se sobrepongan" o les echan la culpa y las subvaloran por haber sido violadas. Las mujeres con que hablamos no fueron a las manifestaciones pero estaban enteradas de ellas y estaban emocionadas por el hecho de que ocurrieron. Todas comentaron que la violación y el abuso ocurren en Steubenville y nunca se hace nada, y es bueno que este incidente está saliendo a la luz del día y que las personas están luchando contra el horror de esa noche para esa joven de 16 años, que fue a una pachanga para estar con sus amigas y amigos y divertirse antes del comienzo del año escolar, pero fue violada mientras muchos miraban, vitoreaban, se reían y algunos orinaron sobre ella. Las mujeres expresaron su indignación ante lo que pasó esa noche y la necesidad de luchar contra la cultura omnipresente de la violación y contra la violación ahí. Estaban empezando a percibir que tal vez podría haber una salida de toda la miseria que las mujeres experimentan en Estados Unidos y por todo el mundo. También sentían que habían comenzado a expresar todo el dolor guardado adentro por años, además de sentirse inspiradas por el estallido de protestas en India y que ellas podían ser parte de este movimiento de Luchar Contra el Poder, y Transformar al Pueblo, para la Revolución.

 

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Revolución #296 24 de febrero de 2013

La masacre de My Lai

"Matar a cualquier cosa que se mueve: La verdadera guerra estadounidense en Vietnam"

24 de febrero de 2013 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Un monumento inscrito con los nombres de 504 personas se encuentra en el pueblo vietnamita llamado Son My. El 16 de marzo de 1968, a 504 personas les tocó una muerte súbita y violenta a manos de la "Compañía Charlie" de la División Americal del Ejército de Estados Unidos. Casi todos los muertos eran mujeres, ancianos y niños (incluidos bebes). Muchas de las mujeres fueron violadas, y los cuerpos de muchos fueron tan mutilados que ni se pudiera reconocerlos.

Decenas de personas fueron obligadas a tenderse en zanjas donde fueron rociadas por fuego de armas automáticas. Las personas fueron asesinadas con bayonetas, y por granadas lanzadas en sus hogares. Siete mujeres que se negaron a desnudarse fueron abatidas a fuego de armas por los soldados de la Compañía Charlie. Un muchacho joven que ya tenía uno de sus brazos medio volado recibió un disparo en la cabeza a quemarropa. Todo el ganado de la aldea de My Lai, que forma parte del pueblo Son My, fue muerto a balazos. Los hogares y las existencias de granos en el pueblo fueron quemados. La orgía de destrucción continuó durante dos días, incluyendo la aldea de My Khe.

El autor Nick Turse escribió sobre My Lai: "En más de cuatro horas, los miembros de la Compañía Charlie metódicamente masacraron a más de 500 víctimas no armadas, matando a algunos solitos o en pares, otros en pequeños grupos, y juntaron a muchos más en una zanja de drenaje que se convertiría en un infame campo de muerte. No enfrentaron ninguna oposición de los aldeanos. Incluso se tomó un descanso tranquilo para almorzar en medio de la carnicería. A lo largo del camino también violaron a las mujeres y niñas, mutilaron a los muertos, sistemáticamente quemaron los hogares y ensuciaron el agua potable del pueblo".

El general estadounidense William Westmoreland, el comandante en jefe de las fuerzas de Estados Unidos en Vietnam, comenzó lo que sería un año de encubrimientos, felicitando a la Compañía Charlie por un "trabajo extraordinario" en la masacre de My Lai. Colin Powell, en ese entonces uno de los principales encargados de investigar algunos de los cargos iniciales de la extensa brutalidad de parte de los soldados de la División Americal contra los civiles vietnamitas, resumió en su informe: "En directa refutación de esa versión está el hecho de que las relaciones entre los soldados de la División Americal y la gente de Vietnam son excelentes".

Por fin, en noviembre de 1969, los reporteros pusieron las primeras noticias de la masacre de My Lai a la vista del mundo, a año y medio después de lo que había sucedido. El nombre de My Lai fue grabado a sangre y fuego en la mente de millones de personas en todo el mundo. My Lai era, y sigue siendo, sinónimo de atrocidades, de los monstruosos crímenes de guerra cometidos por los Estados Unidos contra el pueblo vietnamita.

Si se enseñara la verdad acerca de los Estados Unidos en las clases de historia en Estados Unidos, todos los estudiantes de secundaria hoy conocerían el nombre de My Lai.

Una doctrina militar de matanza en masa

Matar a cualquier cosa que se mueve: La verdadera guerra estadounidense en Vietnam, un reciente libro de Turse, denuncia el detalle horripilante y contundente de que My Lai era, como dice Turse al citar a un soldado: "Una operación, y no una aberración".

Turse desenterró unos documentos que habían permanecido sin tocar en el Archivo Nacional de Estados Unidos en Washington, D.C. durante décadas. Los documentos habían sido elaborados por un grupo de trabajo militar secreto llamado el "Grupo de Trabajo sobre Crímenes de Guerra en Vietnam", que se había establecido, como Turse dijo en una entrevista de radio, ya que el comando del Ejército de Estados Unidos "tenía un verdadero interés en averiguar qué acusaciones de atrocidad podrían filtrarse a la luz y luego encubrirlas y taparlas siempre que fuera posible".

My Lai fue una brutal concentración de la forma general en que los Estados Unidos libró una guerra injusta contra el pueblo de Vietnam. La matanza en masa de los vietnamitas fue la política, la doctrina militar de la guerra que los Estados Unidos libró en Vietnam.

Ocurrieron miles de My Lai en Vietnam. Algunos a mayor escala, algunos en menor escala. Ocurrieron todos los días durante los 14 años que las tropas estadounidenses estaban en Vietnam.

Las patrullas estadounidenses, como la Compañía Charlie, regularmente mataron a todos y todo en las aldeas agrícolas. Las fuerzas de Estados Unidos rutinariamente asaltaron y mataron a los vietnamitas que encontraron, diciendo que si los vietnamitas huyeran, lo hicieran porque eran luchadores de liberación, y si no huyeran, lo hicieran porque estaban dispuestos a luchar. Un sinnúmero de mujeres y miles de niños y niñas fueron violados y obligados a prostituirse.

Las zonas rurales y agrícolas fueron bombardeadas regularmente con fuego de artillería, desde los pesados cañones con base en tierra y mar. Los aviones B-52 soltaron los llamados "bombardeo de saturación", mismos que podían cubrir cada centímetro de una zona de 3 km de largo y 1 km de ancho con bombas de 500 libras (227 k), y destruir todo ser viviente dentro de ella. El presidente estadounidense Richard Nixon ordenó lo que se conoció como el "bombardeo de Navidad" en las ciudades de Vietnam del Norte de Hanoi y Hai Phong, soltando más de 20.000 toneladas de bombas en 12 días, y matando al menos 1.600 civiles.

Los helicópteros de combate artillados sobrevolaron las personas que trabajaban en los arrozales, disparando miles de balas de ametralladora por minuto y grandes cohetes sobre ellos. De rutina las fuerzas estadounidenses soltaron napalm (la gelatina incendiaria que se incendia a más de 1.093ºC) sobre el pueblo vietnamita, la que le quema sus tejidos hasta el hueso, causa un dolor agonizante y la muerte casi segura. Las fuerzas de Estados Unidos lanzaron 373.000 toneladas de napalm contra el pueblo de Vietnam.

Más de 20 millones de galones de un defoliante químico altamente tóxico llamado "Agente Naranja" fueron rociados sobre los bosques y tierras de cultivo para destruir la capacidad de los campesinos vietnamitas para mantenerse a sí mismos y a sus familias. El gobierno de Vietnam estima que 400.000 personas fueron asesinadas por el Agente Naranja. En agosto de 2012, la CNN informó que un millón de vietnamitas siguen siendo víctimas de "discapacidades y otros problemas de salud asociados con el Agente Naranja". Al día de hoy, los niños siguen naciendo con graves problemas de salud a causa de la amplia presencia de residuos del Agente Naranja en todo de Vietnam y el daño genético que eso causa.

Las bombas de dispersión ("una matanza, cargada en pequeños botes con lanzador") llovieron sobre la gente en las zonas rurales de Vietnam. Un bote llamado "piña" fue tirado desde los aviones y se calibró para detonarse al nivel de la rodilla o la cintura en forma de 250.000 bolitas de acero mortales; un bombardero B-52 podía soltar mil de estas "piñas". En los años 1964-1971, los Estados Unidos ordenó del fabricante 37 millones de estas bombas de dispersión piña y 285 millones de otros tipos de bombas de dispersión para utilizar contra el pueblo de Vietnam y los países vecinos de Laos y Camboya.

En 1995, el gobierno de Vietnam dio a conocer unas cifras, diciendo que estima que cuatro millones de civiles y un millón de soldados perdieron la vida durante la guerra. Estas cifras no han sido impugnadas.

Sin embargo, a pesar de este terrible ataque multi-dimensional que duró más de una década, los Estados Unidos perdió la guerra.

El ejército y el sistema

Un ejército es una extensión, una concentración, del sistema social por el que combate. Los Estados Unidos desató su poderío militar en Vietnam, ya que temía el ascenso de las luchas de liberación revolucionarias que en ese entonces crecían en todo el sudeste de Asia y temía que se extendieran por la región la influencia de China, un país socialista revolucionario bajo la dirección de Mao Tsetung. Los Estados Unidos justificó su guerra totalmente injusta y criminal contra Vietnam con la "teoría del dominó", afirmando que los países de Asia caerían como fichas de dominó y se zafarían de su dominio imperialista si Vietnam fuera liberado.

Los soldados estadounidenses fueron entrenados a ver a los vietnamitas como menos que humanos y a tratar a todos los vietnamitas como el enemigo. El Westmoreland mismo justificó la matanza en masa cuando le dijo a un reportero: "El oriental no le pone el mismo alto precio a la vida al igual como un occidental. La vida es abundante; la vida es barata en el Oriente. Y como la filosofía del Oriente lo expresa, la vida no es... no es importante". Los altos "conteos de cuerpos" de los vietnamitas muertos no eran sólo aceptables para el comando de Estados Unidos, se alentaban y se esperaban. Cualquier crueldad infligida sobre ellos fue objeto de pretextos, alabanzas y premios con medallas. La avanzada tecnología y poderío industrial de los Estados Unidos se utilizaron para desarrollar formas cada vez más macabras de matar a grandes cantidades de personas. La doctrina militar guía en el terreno era "buscar y destruir".

Se necesitan con urgencia: Una claridad moral y la convicción de actuar

A los Estados Unidos le gusta presentarse como los "chicos buenos" del mundo. Se dice su ejército y sus agencias de espionaje llevan a cabo el necesario "trabajo sucio" para "mantener el mundo libre y proteger la democracia".

Durante la guerra de Vietnam, millones de personas en todo el mundo, incluyendo a millones en este país, reconocieron la esencia de esta mentira. Un poderoso apoyo para la lucha de liberación del pueblo vietnamita sacudió a los países de todos los continentes.

Las cuestiones básicas de lo que es correcto e incorrecto, de tener la moral y la convicción para mirar de frente al mundo y de ver en la injusta guerra que los Estados Unidos estaba librando el monstruoso crimen contra la humanidad que era, imbuían a millones de personas. Millones actuaron según esas convicciones y asumieron la responsabilidad de enfrentarse al imperialismo y su monstruosa maquinaria de guerra y cambiar el mundo.

Las personas en toda la sociedad de Estados Unidos rechazaron el modo de pensar de los estadounidenses y rompieron con los puntos de vista mortíferos que justifican la agresión militar del capitalismo-imperialismo, como "Mi patria, tenga razón o no" y "Yo sólo obedecía las órdenes".

La situación del mundo de hoy es muy diferente. No se extienden unas luchas de liberación por todo el mundo. No existen países socialistas. Pero el imperialismo de Estados Unidos sigue siendo la bestia depredadora y asesina de siempre.

Y el punto de vista y espíritu antiimperialista que caracterizaron los movimientos de la era de Vietnam son agudamente necesarios hoy. Los Estados Unidos de rutina comete atrocidades tan horribles y criminales como la masacre de My Lai.

Los ataques con aviones no tripulados estadounidenses han matado a miles de personas y aterrorizan a millones más. Es muy probable que dichos aviones lluevan muerte sobre la gente en Yemen o Pakistán mientras usted lee este artículo. Millones de personas han sido asesinadas y desterradas por las guerras que los Estados Unidos ha librado en Irak y Afganistán. Los Estados Unidos tiene más de mil bases militares fuera de su territorio, según un artículo publicado en la revista Mother Jones. Cuenta con una red de cámaras de tortura que se extienden sobre todo el planeta.

Desde hace mucho tiempo ya es hora para que la gente en Estados Unidos se despierte y se oponga la aceptación de estos crímenes, a este mundo grotescamente desequilibrado entre la riqueza extrema y la pobreza extrema avalado por la abrumadora fuerza militar, como "así es la vida". Desde hace mucho tiempo que ya es hora de que la gente deje de pensar que de alguna manera lo que las fuerzas armadas de Estados Unidos y sus organismos de espionaje hacen es "proteger la vida de los estadounidense" y "defender la democracia contra los malhechores", cuando en realidad brutalmente refuerzan y protegen un sistema de brutal explotación y opresión sin límites. Ya es hora de dejar de dejarse convencer por la incesante oleada de películas, programas de televisión y comerciales que defienden todo eso.

Ya es hora de dejar de pensar como estadounidenses y pensar acerca de la humanidad. Y ya es hora de actuar en consecuencia.

 

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Revolución #296 24 de febrero de 2013

Cacería del Departamento de Policía de Los Ángeles arroja luz sobre la brutalidad mortífera y racista de la policía

24 de febrero de 2013 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Durante la última semana, los noticieros han sacado múltiples versiones de la enorme cacería en busca del ex agente del Departamento de Policía de Los Ángeles (LAPD) Christopher Dorner, quien presuntamente mató a tres individuos relacionados con la policía. Esta situación ha propiciado mucho barullo en la sociedad, inclusive en los niveles superiores del LAPD y el gobierno municipal. Algo patente, que han señalado el New York Times y otros medios de comunicación importantes, es el impacto que han tenido en muchos ámbitos de la sociedad las denuncias y las descripciones de Dorner acerca de las prácticas discriminatorias y racistas del LAPD. Eso ha hecho eco en muchas personas que han sido víctimas del maltrato policial generalizado. Además, ha propiciado discusión y reflexiones a nivel de la sociedad acerca del problema fundamental del abuso, brutalidad y maltrato sistémicos de la policía que experimentan los negros y los latinos, y muchas otras personas, a manos de la policía por todo el país.

Sin hablar de las particularidades de los actos que este individuo ha sido acusado de llevar a cabo, el hecho de que alguien cómo éste, quien estaba "adentro" y es parte de la maquinaria del LAPD, consideraba como tan intolerable el problema de la brutalidad racista y la corrupción, de parte del LAPD (citó cosas como la golpiza a Rodney King y el escándalo de la delegación Ramparts, y dijo que la situación no ha mejorado, o quizá haya empeorado, desde ese entonces) y que este individuo, en esta posición, fue orillado a tales acción tan extremas, habla de la realidad de la brutalidad mortífera y racista de la policía y del aparato general de represión de este sistema, que es generalizada, constante y sistemática, y que no es simplemente un aspecto particular del LAPD pero sí es típico de la policía y del "sistema de injusticia" en Estados Unidos en su conjunto, al servicio de un sistema brutalmente opresor, del cual la supremacía blanca es una parte integral de sus propios cimientos y estructura.

Tal como BA ha resumido en Lo BAsico 1:24:

El papel de la policía no es de servir y proteger a la gente, es para servir y proteger el sistema que gobierna sobre la gente. De reforzar las relaciones de explotación y opresión, las condiciones de pobreza, miseria y degradación que el sistema ha impuesto sobre la gente y está determinado a mantenerla allí. La ley y el orden que representa la policía con toda su brutalidad y asesinato es la ley y el orden que refuerza toda esta opresión y locura.

Nosotros estamos construyendo un movimiento para la revolución, misma que, para tener una verdadera posibilidad de ganar, tendría que incorporar a millones de personas que hayan llegado a estar convencidas de la necesidad de tener esta revolución y que, cuando surja una profunda crisis revolucionaria en la sociedad, estarían resueltas a luchar para librar tal lucha revolucionaria y luchar para ganar. Todo el trabajo que estamos haciendo tiene por objetivo contribuir al desarrollo de tal movimiento revolucionario, guiado por este análisis, orientación y enfoque. Si se quiere conocer más acerca de nuestra estrategia para la revolución, y por qué nosotros creemos que urge mucho tal revolución para las masas de la humanidad, y por qué y cómo es posible hacerla, usted debería asistir al estreno de la película Habla BA: ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS! (en inglés).

Vea la declaración "Sobre la estrategia para la revolución" en revcom.us.

 

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Revolución #296 24 de febrero de 2013

Detrás de la venda: Una película de Ines Sommer y Kathy Berger Cuatro supervivientes, una verdad: Esto no debería pasar a nadie

24 de febrero de 2013 | Periódico Revolución | revcom.us

 

De un lector:

El 17 de enero Libros Revolución-Chicago presentó la película Behind the Blindfold (Detrás de la venda), de Ines Sommer y Kathy Berger. En su blog (beneaththeblindfold.org), hacen una declaración importante alrededor de la cultura repugnante que enfrentamos hoy: "¿Dónde están las voces de los supervivientes de la tortura? Con el estreno de la película La noche más oscura en loscines en todo el país y a pesar de la extensa cobertura de los medios de comunicación acerca de los abusos en Abu Ghraib y Guantánamo, cabe señalar que las voces de los supervivientes de tortura raramente se incluyen en ninguno de los debates públicos sobre el uso de la tortura. Pero sin sus historias, la tortura sigue siendo una abstracción, una práctica que le sucede a la gente a que no conocemos y a que no nos importa. Se vuelven cifras, cuyo sufrimiento humano se ignora fácilmente".

La película recorre la lucha de los supervivientes de la tortura, de Liberia, Colombia, Guatemala y Estados Unidos. Los supervivientes de tortura que hablan en la película lo hacen con coraje y corazón. Kathy Berger señaló cómo los supervivientes han respondido en manera muy distinta a sus circunstancias. Al vivir los más inhumanos crímenes que se han perpetrado en su contra, intentaban llevar sus historias a la gran pantalla, al hablar en unas manifestaciones, a través del teatro, el activismo y como una forma de liberación psicológica para la curación.

Un joven de Liberia fue obligado a volverse un niño soldado y cuando fue capturado, le dieron una sustancia parecida al Drano que le destruyó el esófago. Otros habían estado recluidos durante diez días y torturados mientras unos niños lloraban en la habitación de al lado y los guardias les decían que se trataba de sus propios hijos. Se le dijo a una doctora que trabajaba con los pueblos indígenas en Guatemala que saliera del país; se negó y fue violada tumultuariamente y torturada. Se puede ligar muchos de estos crímenes directamente a la Escuela de las Américas (SOA), donde los Estados Unidos dan entrenamiento en contrainsurgencia, tortura y asesinatos. Uno de los supervivientes de la tortura se ve en una protesta de la SOA y lo llama "el primer campamento de entrenamiento terrorista".

Cada historia se entreteje con la historia de la tortura que se remonta al desarrollo de la CIA de la privación sensorial, con documentación de Alfred McCoy, un profesor de la Universidad de Wisconsin y autor, y con comentarios de aquellos que trabajan con supervivientes de la tortura. Se realza la imagen icónica de Abu Ghraib, de que es una demostración de dos descubrimientos muy importantes por parte de los psicólogos sobre la tortura: el dolor auto-infligido y la privación sensorial.

La película pone de relieve el hecho de que incluso con las técnicas más brutales de tortura física que se utilizan contra las personas, las cicatrices que se han quedado en la mente de la gente son aún peores. Sufren de flashbacks, miedo de otras personas y dificultad de hablar sobre su experiencia incluso a sus seres queridos y continuos problemas médicos que durarían toda la vida si vivieran. Y algunos nunca recuperan sus facultades mentales; la tortura a las personas sin dejar ninguna marca visible.

Los asistentes a la proyección de la película trabajaban con los supervivientes de la tortura; algunos del Centro Marjorie Kovler para el Tratamiento de Supervivientes de la Tortura en Chicago que se preparan para trabajar con las personas torturadas y que reciben tratamiento médico para las cicatrices de la tortura.

Kathy Berger habló al final de la película: que tardaron años en crear la película para asegurarse de que las personas fueran capaces de hablar y contar sus historias sin daño y reveses en su lucha con los crímenes que se habían cometido en su contra. Que algunas personas querían saber por qué creó una película sobre una "historia deprimente". Ella respondió que se trataba de una historia que debía contarse y especialmente en el momento del 11 aniversario de Guantánamo y el reciente lanzamiento de La noche más oscura. Un participante comentó, sintiéndose sin defensas, que después del 11 de septiembre de 2001, muchas personas espontáneamente empezaron a apoyar la tortura o la guerra. Al discutir eso, se planteó que las respuestas de las personas las han moldeado de diversas maneras el sistema y el gran papel que desempeña la cultura en ese proceso. Detrás de la venda muestra clips de la serie televisiva de los años 1990 NYPD Blue (Policías de Nueva York), la serie 24 y La hora más oscura que promueven la tortura en los medios de comunicación establecidos.

En la premiación de los Globos de Oro, la anfitriona Amy Poehler bromeó que tratar de vivir con el director de cine James Cameron era una forma de "tortura". Cuando la directora de La noche más oscura Kathryn Bigelow apareció en el programa de Jay Leno, éste dijo que "el submarino, creo que a mí me pasó eso en una fiesta de la fraternidad". Se trata de una cultura asquerosa y brutal que hace chistes acerca de la tortura y luego los vomita en la cultura dominante. Refuerza la idea de que la tortura está bien si eso me mantiene a mí seguro.

Todos en la presentación recibió una copia del periódico Revolución con la reseña de La noche más oscura y la tarjeta de mano que dice: "La vida de los estadounidenses no es más importante que la de la gente de otros países" e "Internacionalismo — el mundo entero ante todo", citas del libro Lo BAsico de Bob Avakian.

Detrás de la venda no fue aceptado en ninguno de los festivales de cine, incluyendo Sundance u otro festival. Así que nos toca a nosotros ver que se conozca en la sociedad y que se presente a nuestros amigos, familias, grupos comunitarios o emisoras de televisión locales. Hacer trabajo de divulgación durante los premios Oscar, en los cines teatros y en conversaciones de que la tortura ha llegado a ser la nueva normalidad; lo que refuerza la idea en toda la sociedad de que la tortura está bien si eso me mantiene a mí seguro.

Es inaceptable ignorar los crímenes que cometen los Estados Unidos y otros contra el pueblo del mundo. Vea esta película Detrás de la venda. Exija que se paren estos crímenes y que se procesen a las personas responsables.

 

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Revolución #296 24 de febrero de 2013

Mil Millones en Pie de Paz para poner fin a la violencia contra la mujer

24 de febrero de 2013 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Una de cada tres mujeres en el planeta será violada o golpeada durante su vida.

Piense en este horror: mil millones de mujeres cruelmente violadas en el mundo de hoy. Como dice Sunsara Taylor, articulista de Revolución: "La pura verdad es que hoy no existe ningún lugar en el planeta donde hay seguridad para ser mujer.

"No existe ningún lugar, ni en la calle ni en la casa, ni en el campo del tercer mundo ni en las grandes ciudades de las ciudadelas imperialistas, desde Delhi hasta el Congo, Ohio y cualquier lugar, donde las mujeres y las muchachas no corren el peligro de ser violadas. Donde no culpen y devalúen a las mujeres y las muchachas muy jóvenes por ser violadas. Donde no les digan a las mujeres y muchachas violadas que deben superarlo. Donde no reduzcan a la mujer a ser una incubadora de niños, obligada contra su voluntad a dar a luz por la vergüenza, la coacción o la fuerza. Donde no sean ilegales o bajo agudo ataque el aborto y hasta el control de la natalidad. Donde no opriman, golpeen, encarcelen, insulten, ultrajen, abusen, hostiguen, exploten, asesinen, escupan, tiren ácido, manoseen, humillen ni de otras formas desprecien sistemáticamente a las mujeres y las muchachas muy jóvenes". (pasaje de: "Desde Delhi hasta Ohio y por todo el mundo: ¡Si no luchas contra la violación, lo consentirás! ¡Necesitamos la revolución y un mundo completamente nuevo!", Revolución #292, 20 de enero de 2013)

El jueves 14 de febrero, por todo Estados Unidos y por todo el mundo la gente respondió a un llamado del movimiento V-Day para que "MIL MILLONES de mujeres y los que las quieran SALGAN [de las escuelas, trabajos...], BAILEN, SE LEVANTEN Y DEMANDEN que esta violencia se termine". (Vea los datos en onebillionrising.org)

Pedimos que nuestras y nuestros lectores participaran en estas actividades donde viven y que les llevaran el conocimiento de la revolución comunista, concentrado en la nueva concepción de BA, de que es necesario eliminar la plaga de violaciones y violencia contra la mujer y de que es posible hacerlo. Unos buenos materiales (que se pueden descargar en revcom.us): Una declaración: Por la liberación de la mujer y por la emancipación de toda la humanidad; la tarjeta de mano con la cita 3:22 de Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian; materiales de promoción sobre el estreno de la película, Habla BA: ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS! en marzo.

 

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Revolución #296 24 de febrero de 2013

SE BUSCA EMPLEADO

Oportunidad de empleo de una vez en la vida: Papa

24 de febrero de 2013 | Periódico Revolución | revcom.us

 

La oportunidad

Preside una institución arcaica dedicada a un ser imaginario. Como Sumo Pontífice de la Iglesia Católica, defiende e impone estándares medievales de comportamiento: ningún sexo fuera del matrimonio tradicional, ningún control de natalidad o aborto, ninguna homosexualidad. Reprime el pensamiento y censura a disidentes dentro de la religión. Denuncia la vida moderna y los ateos. Promueve los intereses de los imperialistas modernos mientras habla en el idioma muerto del imperio antiguo de Roma.

El papel

Su Santidad asume el cargo de la infalibilidad y preside como Obispo de Roma, Vicario de Jesús Cristo, Sucesor del Príncipe de los Apóstoles, Sumo Pontífice de la Iglesia Universal, Primado de Italia, Arzobispo y Metropolitano de la Provincia Romana, Soberano del Estado de la Ciudad del Vaticano, Siervo de los Siervos de Dios.

Requisitos clave

Cualificaciones del empleo incluyen: Ordenación como cura y progreso continuo por la jerarquía de la Iglesia Católica Romana. Compromiso para defender la santidad de la vida de los fetos mientras exigiendo la subordinación de la mujer ante su marido, sus hijos y fetos. Capacidad demostrada para promover la superstición e ignorancia y reprimir el pensamiento crítico.

Su Santidad esclavizará a mujeres, se opondrá a toda forma del control de natalidad, incluyendo el aborto, obligándolas a dar a luz contra su voluntad. Debe preside una red global que lleva a cabo y encubre el horrífico abuso sexual contra niños. Satanizará y destruirá a las personas gay, defendiendo las palabras del actual Papa Benedicto que las personas gay están "manipulando su don divino, su género, para que supla su elección sexual" y destruyendo la "esencia misma de la criatura humana".

En vista del legado del Papa Benedicto XVI, se considerará en especial lo siguiente:

*Experiencia en imponer el derecho canónico como miembro de la Congregación para la Doctrina de la Fe (antes llamada la Sagrada Congregación de la Romana y Universal Inquisición). [Las inquisiciones fueron una serie de campañas contra los judíos, los musulmanes y otros que cuestionaban la autoridad de la iglesia o desviaban de la doctrina oficial. Durante 600 años de inquisiciones, la iglesia aterrorizó, torturó, encarceló, robó o asesinó a cientos de miles de personas.]

*Capacidad demostrada para esconder a miles de curas que habían abusado sexualmente a niños, protegerlos de ser procesados, y encubrir los actos de obispos que habían trasladado a predadores sexuales a otros lugares donde podían encontrar nuevas víctimas.

*Sería una ventaja haber sido integrante de la Juventud Hitleriana. [Joseph Ratzinger, quien luego se hizo Papa Benedicto XVI, se alistó en la Juventud Hitleriana a los 14 años y luego en el ejército alemán/nazi.]

Beneficios incluyen el empleo de por vida, un vestuario exclusivo, el Papamóvil, y la adulación de multitudes dóciles y adoradoras.

Los clérigos interesados deberían aplicar en:
konclave.kolegio.kardenales@sociedadcerrada.org

 

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Revolución #296 24 de febrero de 2013

"Encarcelación en Masa + Silencio = Genocidio/¡Romper el Silencio!"...
Y la necesidad de tomar una posición y actuar ahora

24 de febrero de 2013 | Periódico Revolución | revcom.us

 

De un lector:

Recientemente, al mirar el nuevo documental The House I Live (La casa en que vivo) dirigido por Eugene Jarecki, una denuncia de la guerra contra las drogas, la realidad de "el genocidio lento que podría convertirse en un genocidio rápido" me golpeó de nuevo, muy poderosamente.

Por ejemplo,  Ronald Reagan, durante un discurso, exclamó con enojo: "Nuestra intención es poner fin a la amenaza de drogas y eliminar este oscuro, malvado enemigo interno". Supuestamente, es la guerra contra las drogas de que está hablando, pero no tan tapado o codificado es el programa real que implica la exterminación del pueblo negro en los Estados Unidos. Quiero decir que él dice esto casi directamente. Vaya a ver la película para darse cuenta de cuanto genocidas son estos comentarios, y conscientemente así.

Otra cosa para recoger de esta película es cómo las administraciones sucesivas, de Nixon a Reagan, de Bush padre a Clinton y siguiendo en el nuevo siglo, condujeron conscientemente esta guerra contra las drogas — y la venganza cruel y racista asociada con este programa. Esta guerra contra las drogas, que en realidad es una guerra contra el pueblo, incluye la detención de 45 millones de personas desde que Nixon la inició, entre ellas un enorme porcentaje de negros y latinos, y por supuesto el número astronómico de personas no sólo detenidas sino encarceladas, algunas desde hace décadas, por delitos no violentos de drogas. Efectivamente un ataque consciente contrarrevolucionario, de después de los sesenta.

Sin embargo, una debilidad en la película son las ilusiones que siembra sobre cómo algunas fuerzas en el Congreso de Estados Unidos y otras esferas oficiales están recobrando la cordura y por ende se puede depender de ellos para dirigir un intento de cambiar el rumbo. Este tipo de dependencia reformista de ellos en poder sólo puede terminar en desastre.

En el período reciente, Carl Dix y otras personas han hecho discursos titulados "Encarcelación en Masa + Silencio = Genocidio/¡Romper el Silencio!" donde la situación que nos enfrenta ha estado enunciado. Se había hecho y se están haciendo un llamado por la resistencia masiva para detener esta peligrosa trayectoria genocida. La Red Parar la Encarcelación en Masa promueve este entendimiento y ha estado diseminando este lema. En última instancia, un cambio fundamental, una auténtica revolución de millones es necesaria para barrer el sistema responsable de impulsar esta trayectoria peligrosa. Para aquellos que piensan que el genocidio "nunca puede ocurrir aquí", la realidad es que ya se ha ocurrido aquí. Y era casi una exterminación total y completa de un pueblo entero. Y no hace mucho. O pregúntese ¿qué país en el mundo ha convertido el genocidio —"vaqueros e indios"— en un juego de niños? 

Al pensar en esto, incluyendo cómo el programa político genocida fascista cristiano sobre todo gira en torno a cuestiones de "crimen y castigo", específicamente el uso del "Modelo Bíblico" como ley y código moral en Estados Unidos, que tiene "una propuesta inconfundible de la 'solución final' contra las masas de gente en los centros de las ciudades, así como preparación para el uso de la represión extrema incluso la ejecución, para castigar a un amplio gama de actividades que hoy se consideran delitos menores o ningún crimen en absoluto". (Ver el libro de Bob Avakian ¡FUERA CON TODOS LOS DIOSES!, Desencadenando la mente y cambiando radicalmente el mundo, especialmente la parte tres.) Me recuerdo de esta cita de las memorias de Izhak Zuckerman, uno de los pocos líderes sobrevivientes del levantamiento del Ghetto de Varsovia de 1943 quienes sobrevivían después de que los Alemanes lo machucaron, de:

"En 1939 no entendíamos, nos negamos a creer, por ignorancia y del deseo de no ver... Si sólo nos hubiéramos dado cuenta; si solo hubiéramos entendido; si solo nos hubiéramos podido cambiar el rumbo histórico hasta el año 1939, deberíamos haber gritado "¡Sublévense ahora! "En ese momento estábamos al punto máximo de nuestra fuerza. Estábamos poseídos de vigor y respeto propio".

"Nunca Jamás" — si se entiende correctamente: nunca jamás se le permitirá que crímenes contra la humanidad perseveren y la gente se defiendan usando la ignorancia o la impotencia como excusa por no haber hecho nada para parar esos crímenes. Algo para reflexionar, y ya es la hora de tomar una posición, y actuar.

 

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Revolución #296 24 de febrero de 2013

Trabajando para el estreno de Habla BA: ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS!

Encarar y realmente retar a los jóvenes

24 de febrero de 2013 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Revolución recibió  lo siguiente de un lector:

Al participar en el trabajo para el estreno en muchas partes del país de Habla BA: ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS!, he pensado mucho en lo que Bob Avakian ejemplificó en este discurso (soy uno de los que tuvieron la oportunidad increíble de presenciar el preestreno de la película) y he estado esforzándome en aplicar eso. De ahí, quisiera compartir mi experiencia — en particular alguna experiencia en retarles directamente a entrarle en esta revolución a la juventud de los más oprimidos, incluso los muchos que al principio nos hacen caso omiso o nos rechazan en seco.

Muchas veces cuando estamos en los barrios de los oprimidos, tenemos a uno de nosotros agitando en voz alta  sobre la revolución y los otros solemos aproximarnos a los que están respondiendo visiblemente a la agitación. Aunque sería un error hacer caso omiso de aquellos atraídos a esta agitación, no hemos hecho como parte de nuestra práctica encarar y retar a los jóvenes que la mayoría de las veces simplemente pasan a nuestro lado o nos descartan con una frase como, "Está bien, no necesito eso". Por eso, recientemente decidí que mi misión sería encarar a esos jóvenes y retarlos en la manera que BA ejemplificó en su discurso.

En general yo diría algo como, "Mira, si te gusta cómo la policía te trata —con su parar y registrar y la brutalidad y terror y la encarcelación en masa... si te gusta cómo este país trata a la gente como tú por todo el mundo — con sus bombas y guerras y tortura, pues sigue caminando. Pero si odias esta mierda, si ardes con furia sobre esta mierda y quieres que a todo esto se ponga fin, entonces tienes que detenerse y tomar en serio y entrarle a esta revolución —con Bob Avakian y la verdadera revolución— para luchar por una solución". Hubo varias formas en que esto se desplegó, pero muchas veces sucedió así con los jóvenes que yo encaraba y de ahí me refería a la cita en la tarjeta de mano sobre el estreno de la película (en inglés), la cita de BA sobre cómo los que este sistema ha desechado y considera menos que humanos pueden ser la columna vertebral y la fuerza motriz no sólo en la lucha por acabar con su propia opresión sino todas las formas de opresión en todo el mundo y por la emancipación de la humanidad.

En más o menos el 80% de los casos de jóvenes (o grupos de jóvenes) a los que yo encaraba de este modo, resultaba que al menos una persona se detuvo y lo tomó en serio — al menos para un intercambio breve. A menudo esto quería decir que esa persona se separaba de sus amigos. En un grupo de cuatro personas, había un tipo que, a mi parecer, me escuchaba más que los otros, pero el grupo entero siguió caminando. Uno de los amigos dijo, de forma retrógrada, que a ellos no les gustaba lo que yo estaba diciendo, y que ellos no lo necesitaban. Eso afectó al primer tipo que mencioné (a quien parecía que mis palabras tocaron) y ese primer tipo hizo un comentario estúpido él mismo que a él le gusta las bombas, que no tiene ningún problema con eso. Entonces, lo miré a este primer tipo directamente en los ojos y le dije, "Eso es mierda y tú lo sabes. Mírate a ti —podías ser Ramarley Graham— vives en un país que puede matarte hoy día y sabes muy bien que los policías que lo hagan saldrán con la suya y será declarado 'homicidio justificado'. !Es una mierda! Y esas bombas hacen la misma cosa a la gente allá en Afganistán y Pakistán y otras partes. Así que, seamos serios". Con eso, ese tipo joven se detuvo y paró de bromear.  Cuando sus amigos le pidieron que viniera con ellos (habían continuado caminando), les dijo que siguieran y se quedó. Nos adentramos en la cita de las páginas centrales del periódico Revolución de la semana pasada, "Más sobre 'Lo que uno elige'... y cambios radicales" de BA, y luego nos adentramos en lo que es la película que está por estrenar, Habla BA: ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS! El joven consiguió unas tarjetas de mano y nos dio una manera de comunicarnos con él.

De ninguna manera quiero decir que esto fue suficiente — necesitamos y podemos encontrar las formas para llevar esto aún más adelante allí mismo en el acto y hacer que las personas participen, como resultado de esta clase de lucha así como formas concretas para el seguimiento de modo continuo. Pero comparto esto porque la respuesta sí fue muy poderosa —aunque fuera solamente un comienzo, saliendo con esta orientación— y tenemos que hacer más trabajo basado en esto, y desarrollar los medios para llevarlo a otras alturas como parte de forjar concretamente este movimiento para la revolución — incluso entre esta base social muy crítica.

Casi este mismo patrón exacto se repitió muchas veces cuando me centraba en este enfoque. Al retar a un grupo, se dividiría y uno o dos tipos les dirían a sus amigos (quienes estarían presionándolos a venir con ellos — y no sólo físicamente) que continúen sin él o ellos. En otra instancia, confronté específicamente a un tipo por ojear la tarjeta de mano y echarla al suelo de manera conspicua. No lo insulté por eso, pero lo reté acerca de lo que estaba echando y de hecho él regresó y se adentró en las citas de BA conmigo de modo similar. A otro tipo que se detuvo y les dijo a los amigos que continuaran sin él le gustó en especial la cita de BA en la tarjeta de mano sobre cómo aquellos que este sistema ha desechado pueden transformarse en la columna vertebral y fuerza motriz en la lucha de emancipar a la humanidad. Con él, y con otros, recalcé mucho la palabra "luchar" al leer esta cita y él respondió enfáticamente, "Quiero ser parte de eso".

Quiero enfatizar de nuevo que esta experiencia es muy limitada — de ninguna manera pretendo proyectar esta experiencia como "el modelo", en particular porque yo/nosotros no podíamos lograr más que hacer que las personas cambiaran de idea y tomaran las tarjetas de mano (no me parece que la seriedad que les inducía a hablar con nosotros en el acto se traducirá en que estas personas asistan a la película y participen en este movimiento para la revolución de manera continua a no ser que esto sea reforzado por muchos otros medios y empecemos a atraerlas a participar en la lucha para hacer que esta película sea un gran éxito como parte de hacer la revolución). Pero, me parece que esta experiencia sí fue suficiente para resumir que el enfoque por el que BA luchó y ejemplificó tiene un potencial enorme — y en gran medida no realizado.

Dos jóvenes que mantenían un puesto en una esquina se quedaron consolidados en contra de lo que yo estaba diciendo. El joven latino estuvo muy insistente que a ellos esto no les importaba. Parecía que el joven negro estaba interesado/indeciso un poco pero al fin, cuando su amigo lo enfatizó que no quería escuchar más, este también dijo que no estaba interesado. Entonces les dije que eso era una mierda, y me fui. El intercambio fue agudo de manera muy distinta de decir, "Está bien, adiós", el cual es lo que hacemos usualmente.

De todos modos, no es mi impresión que ocurra mucho este tipo de reto muy directo y agudo para con los que necesitan más desesperadamente esta revolución y que tienen que llegar a ser la columna vertebral y fuerza motriz de ella.

Con muchos jóvenes —tanto hombres como mujeres jóvenes— revisamos juntos las páginas centrales "Lo que uno elige". En general se lo leí porque tiene muchas ideas grandes, porque hay varios niveles de alfabetismo entre la gente, y porque entiendo por experiencia mía que es difícil leer y comprender algo rápidamente en la calle mientras alguien te mira y hay muchas distracciones. Por eso, lo leería para que le fuera muy vivo a las personas (vale notar que al leer esto a un grupo de hombres jóvenes negros, el tipo que parecía ser el líder me respondió al principio, "Me gusta cómo lo lees, con mucha convicción. Es claro que lo crees de verdad").

MUCHOS de los jóvenes a los que leí la cita "Más sobre 'Lo que uno elige'... y cambios radicales" reconocieron lo que decía: "Está diciendo que es nuestro ambiente". Un tipo dijo, "Hemos estado predicando esto todo el tiempo, es nuestro ambiente". Parecía ser más bien un elemento valiente y me uní con eso pero además lo reté explicando que BA sí decía eso pero que dice más que eso, que tenemos que cambiar estas condiciones y relaciones por medio de luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución y que la única manera a fin de cuentas es por la revolución con el objetivo del comunismo, y que él tiene un rol para jugar en esto. Eso dio a más lucha y él tomó una cantidad de tarjetas de mano sobre la película para distribuir.

Muchos de los jóvenes entendieron de modo básico que esta cita decía que su vida no la determinaron solamente las decisiones que han tomado sino también su ambiente y sus condiciones. Pero, al adentrarnos más profundamente en esto, se puso evidente que todavía creyeron de modo significativo que si simplemente elegieran las opciones acertadas, si tomaran las decisiones acertadas, podrían evitar los peligros que estas condiciones imponen, y definitivamente no reconocían espontáneamente lo que BA dice acerca de cómo cambiar todo eso y su papel y responsabilidad en eso.

Un hombre negro de 21 años que estudia en una universidad de dos años había conocido al Club Revolución antes y le interesaba mucho hablar con nosotros. Revisamos la cita y él "estaba de acuerdo", pero luego planteó que algunas personas tienen que cambiar de  mentalidad (describió qué tan enojado él solía ponerse todo el tiempo así como qué tan destructivo estaba), que él trata de ayudar a los jóvenes individuales antes de que acaben cómo estaba él antes de cambiar de mentalidad. Hace unos años pasó un mes en la cárcel y después su madre lo mandó al Sur para vivir con unos parientes para que no llegara de nuevo en la vida pandillera como antes. Se transformó de un autollamado matón en, primero, un cristiano y luego un musulmán y ahora una persona no muy religiosa que, en lugar de eso, persigue la educación y busca las formas de ayudar a los jóvenes atrapados en la pobreza y el crimen. Él estaba de profundo acuerdo de que lo que mantiene abajo a la gente son las condiciones en que está atrapada, y habló con pasión de la crueldad de que las personas sean obligadas a crecer en los multifamiliares y de la atracción de la vida pandillera en ese contexto. Pero continuó volviendo a eso de ayudar a los individuos para que cambien de mentalidad.

Escuché por un rato, aprendiendo de la experiencia de la vida que compartía así como de las ideas y la perspectiva por las cuales la procesaba, pero a cierto punto le dije, "Puedes hacer todo eso y aun así acabar al lado de Trayvon o Sean Bell". Le dije lo que dijo BA en la charla Revolución (Revolución: por qué es necesaria, por qué es posible, qué es) acerca de los linchamientos en el Sur y que toda persona negra vivía bajo una activa pena de muerte que tal vez sea efectuada o tal vez no, pero que siempre está presente. Entonces le hablé de cómo BA ha "actualizado" esa declaración para hoy en día, e incluí a él, "Existe una activa pena de muerte sobre ti ahora mismo y estará allí no importa cómo cambies de mentalidad, y es igual para los otros jóvenes negros y latinos. La única manera de eliminarla es hacer la revolución". Fue claro que eso lo sacudió y provocó mucho. Tenía (y aún tiene) dos sentimientos al mismo tiempo, que hay fuerzas sociales más grandes que causan el problema, pero que se puede solucionarlo por medio de trabajar con las personas individualmente. Parecía que por la primera vez tuvo el sentido firme que "trabajar con individuos y cambiarles de mentalidad" como una "solución" no concuerda con la realidad más grande en que vive, y él estaba llegando a una comprensión más clara de eso. Eso profundizó el intercambio. Al principio ha dicho que le gustaba lo que escuchaba e iba a "chequearlo cuando tenga el tiempo". Nos quedamos en que tiene que encontrar el tiempo para salir con el Club Revolución y ser parte de promover esta película de modo muy grande mientras aprenda más y participe. Llevó una cantidad de tarjetas para dar a los jóvenes con quienes trabaja, y nos dio su número de teléfono y dirección de correo electrónico.

Otro punto: pienso que todavía existe confusión entre los que trabajan por este estreno respecto a la diferencia entre simplemente avivar la controversia (sobre cualquier base) y realmente establecer un polo acerca de ESTA PELÍCULA y SU TÍTULO (Habla BA: ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS!) y de ahí atraer a las personas para un intercambio activo acerca del contenido de esta revolución y su líder, y para su participación en el trabajo por el estreno.

Creo que el editorial reciente plantea muy poderosamente la importancia de la película y la gran necesidad que satisface. La mayoría de la gente no tiene ninguna idea de qué tan vastos y profundamente arraigados son los horrores del mundo, ni del hecho de que no tenemos que seguir viviendo de este modo, que la solución a todo esto existe en la nueva concepción de la revolución comunista que ha forjado Bob Avakian, cual revolución es dirigida por BA y el Partido Comunista Revolucionario. Es muy importante plantear la revolución como la punta de nuestro trabajo y lo que BA trata en esta charla y por qué las personas necesitan escuchar eso — y de ahí confrontar las ideas equivocadas o retrógradas que surgen, y para ayudar a las personas a romper con estas y ver la necesidad de chequear profundamente y hacer correr la voz sobre este estreno que pronto tendrá lugar.

En contraste con eso, a veces comenzamos demasiado con las ideas equivocadas de las personas (y a menudo ni siquiera luchamos bien para transformar esas ideas retrógradas). Para repetir, tenemos que comenzar con esta revolución, de que se trata y la importancia de BA y este estreno como una parte crítica de eso. De ninguna manera deberíamos evitar las controversias que puedan surgir, pero avivar la controversia no es la meta. Como en todos casos, tenemos que debatir estas cuestiones controvertidas (sean sobre Obama o la religión o las Organizaciones No Gubernamentales o cualquier otra cuestión) como parte de construir un movimiento para la revolución y en el servicio de eso, así profundizando el sentido de las personas del verdadero problema y la verdadera solución, creando las expectativas y haciendo que más personas participen en el trabajo preparativo para esta película, en la que BA tratará todo esto de manera aún más vívida, concentrada, amplia, científica y urgente.

 

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Revolución #296 24 de febrero de 2013

Chicago: Tras el asesinato de Hadiya Pendleton, Obama ofrece "unas pocas vidas salvadas, unos pocos empleos"

24 de febrero de 2013 | Periódico Revolución | revcom.us

 

De un lector

Como sabe todo el mundo en Chicago —y como ya han oído muchos a lo largo del país— Hadiya Pendleton era una estudiante vivaracha que murió en una trágica balacera en un parque cerca de su prepa en el sur de Chicago una semana después de marchar en el desfile inaugural en Washington, D.C. Michelle Obama asistió a su funerario, y el presidente Obama fue a Chicago a dar un discurso en otra prepa, una con "jóvenes en riesgo".

En su discurso, Obama NO DIJO que es intolerable el hecho de que no hay ningún futuro en absoluto para esos jóvenes "en riesgo" ni que se debe hacer todo lo concebible inmediatamente para cambiar la situación que les está arrebatándoles los sueños y la vida. Obama NO DIJO nada sobre los preparatorios muertos después de horas de clase por policías de Chicago, como Dakota Bright, asesinado en diciembre del año pasado.

Lo que SÍ DIJO era: "Quizás no podríamos salvar a todo niño de la violencia armada, pero si salváramos a unos pocos, eso empieza a cambiar el ambiente en nuestra comunidad. Quizás no podríamos conseguir un empleo para todos por lo pronto, pero si consiguiéramos empleo para unos pocos, pues, todo el mundo empieza a tener un poco más de esperanza y de ánimo".

Unas pocas vidas salvadas, unos pocos empleos... qué admisión tan asombrosa de que este sistema no ofrece ni puede ofrecer ningún futuro diferente a estos jóvenes ante una situación en la que hay desempleo de 94% para los adolescentes de las familias de Chicago que ganan menos de $40.000 al año. (Fuente: Center for Labor Market Studies, Northeastern University en Boston). Según otros estudios, el desempleo entre adolescentes negros en Chicago es del 45% a 80%. Cualquiera de esas medidas demuestra que la situación es extrema y cada vez peor.

Además, viene siendo una vil y cruel mentira el énfasis que Obama puso en la transformación y la responsabilidad personal y la idea de que si esos jóvenes trabajaran duro y tomaran las decisiones correctas, podrían ser todo que quieran ser. Obama está haciendo mucho daño a esos niños negros al mismo tiempo que hace un gran servicio a este sistema capitalista, al tratar de mantener callados a los de abajo mientras se les destruye la vida y los sueños cada día.

En realidad, la única respuesta que ofrece este sistema a esta crisis es más policía y el reino de terror cada vez más intensificada de la policía en la calle. Eso se demostró inmediatamente dos días después del discurso de Obama, cuando la policía balaceó e hirió gravemente a un muchacho de 23 años en el oeste de Chicago el sábado al mediodía. La policía declara que el muchacho estaba huyendo de un lugar donde se vende droga, y reconoce que no estaba armado.

Informó el Chicago Sun Times: "Policía pone el blanco en la pandilla sospechada de ser los asesinos de Hadiya". Oficiales de la policía de Chicago prometieron enfocarse en cada miembro de esta pandilla como una estrategia a la que llamaron "responsabilidad colectiva". Eso significa que detendrán repetidamente a cualquier persona sospechosa de asociarse con una pandilla particular, por lo que inventara la policía — que van de manejar con un celular a cargos más serios, y eso podría ser el pretexto para matarlos.

La policía ofreció un premio enorme para encontrar un sospechoso en el asesinato de Hadiya. Según los noticieros, la primera información originó de un preso, y eso llevó las autoridades a uno que estaba bajo libertad condicional, al cual lo encarcelaron de nuevo para obligarlo a "delatar" a dos muchachos, a los cuales los han acusan de asesinato.

Hay muchas ironías en toda esta situación. La hermana de uno de los acusados asistió al discurso de Obama en su prepa. El joven acusado se graduó de la misma prepa la que asistía Hadiya, y los maestros lo describieron como inteligente y agradable. Su padrastro dice que no estaba en una pandilla, que trabajaba en Macy's e iba a salir pronto para el entrenamiento básico en la Fuerza Aérea (donde, si matara a alguien en Paquistán o Afganistán, ¡Obama lo hubiera elogiado!).

Tras la muerte de Hadiya, la policía y las autoridades se apresuraron para detener a los jóvenes para luego condenarlos en los medios de comunicación.

Comparen esa prisa con el trato oficial a los policías que balacean a las personas. En el caso del policía de Chicago, Sierra, lo grabó la cámara de video de la patrulla cuando ejecutó a Flint Farmer, al tirarle tres balazos deliberadamente cuando Farmer estaba tirado boca abajo en el suelo. ¿Qué pasó a Sierra? Lo premiaron con una posición que gana $75.000 al año en el centro de llamadas de 311 del municipio. El municipio de Chicago fue obligado a pagarle $4 millones de dólares a la herencia de Farmer, y aún así sigue declarando que el asesinato de Farmer era un homicidio justificable.  El Chicago Tribune ha publicado tres artículos importantes que descubrieron que Sierra había asesinato a Farmer, a Darius Pinex anteriormente, e hirió a balazos a un adolescente, todo dentro de unos pocos meses, y ¡NI SIQUIERA le dan un tirón de orejas!

Por todo eso, ha resonado entre el pueblo cuando los revolucionarios salieron a la calle con dos citas en volantes y despliegues de cartón de 9 pies de alto. También distribuyeron estas citas en la prepa antes y después del discurso de Obama ahí. Se distribuyeron en un evento de Lupe Fiasco y en el lugar de la balacera policial de un joven en el lado oeste, menos de una hora después de que ocurrió.

Capta la situación esta cita, de "La revolución que necesitamos... La dirección que tenemos. Un mensaje, y un llamamiento, del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos":

Para los millones de ellos [jóvenes] en las zonas urbanas, si es que no son asesinados a temprana edad, es probable que tengan un futuro en la cárcel (casi uno de cada ocho hombres negros jóvenes está preso, las cárceles están atestadas de negros y latinos y este país tiene el mayor índice de mujeres presas en el mundo). Este sistema les ha arrebatado a tantos jóvenes la oportunidad de tener una vida digna y ha hecho que muchos de ellos, demasiados, vivan, se mueran y maten para nada —nada bueno— para nada salvo joder a otros y matarse entre sí en las calles de las ciudades de este país... o ingresar a las fuerzas armadas y recibir adiestramiento como asesinos en masa, masacrando a personas en países por todo el planeta. Un sistema que no ofrece a los millones y millones de jóvenes ningún propósito superior, ninguna mejor suerte, salvo el crimen y el castigo, o convertirse en ciegas máquinas asesinas para el sistema mismo — ¡eso en sí es suficiente causa para barrer este sistema de la faz de la tierra!

La otra, una cita publicada en Lo BAsico, trata los factores a los que los jóvenes especialmente están respondiendo actualmente, y el hecho de que estos jóvenes concretamente no tienen nada que perder bajo este sistema. Estas fuerzas que los impulsan a meterse en toda suerte de actividades dañinas son las mismas fuerzas motrices que podrían impelerlos en una dirección contraria si se podría arrancarlos de ese punto de vista "pandillerista" y si se podría canalizar su rabia, enajenación y rebeldía a la fuente del problema, templarlas y transformarlas con la ciencia revolucionaria y la moralidad de la liberación. Eso es el camino para transformar la necesidad que nos urge para forjar un movimiento para la revolución:

La gente dice: "O sea, ¿me están diciendo que esos jóvenes que andan por allí vendiendo droga y matándose unos a otros y que están metidos en muchas otras cosas, pueden ser la columna vertebral de este poder estatal revolucionario del futuro?" Sí — pero no lo podrán ser desde donde están ahora, ni tampoco lo podrán ser sin lucha. No siempre vendían droga y se mataban unos a otros y todas esas cosas — y no tienen que estar metidos en todo eso en el futuro. Pregúntese: ¿cómo es que de niños preciosos pasan a ser supuestos "monstruos irredimibles" en unos pocos años? Se debe al sistema y a lo que éste le hace a la gente — y no a una "naturaleza humana que no cambia y no se puede cambiar".

Lo BAsico 3:17

Al salir los revolucionarios a los barrios y escuelas, promueven activamente la película de un discurso importante de Bob Avakian: Habla BA: REVOLUCIÓN—¡NADA MENOS! Eso es clave para forjar un movimiento para la revolución.

 

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Revolución #296 24 de febrero de 2013

La controversia Dorner continúa

El ultraje de la represión policial, la realidad de la dictadura... y la necesidad de la revolución

22 de febrero de 2013 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Durante las últimas dos semanas, todos los ojos por todo el país se fijaron en los acontecimientos en el sur de California acerca de Christopher Dorner, que incluyeron la cacería humana más grande en la historia del DPLA que terminó con la incineración de Dorner en una cabaña rodeada de policías. De hecho, las redes televisoras lo siguieron en pantalla partida con los preparativos para el discurso de Obama sobre el Estado de la Unión.

Pero aún no se ha callado la controversia — NI DEBE CALLARSE.

Esa controversia ha sacado a la luz de nuevo dos horribles verdades sobre Estados Unidos. La primera: de que a pesar de tanto hablar —y tanto mentir—, la opresión del pueblo negro, y de otra gente de color, está MUY LEJOS de ser eliminada; al contrario, aún se encona y se refuerza en diferentes formas. La segunda verdad: ante tantas elecciones y campañas, ante tanto tirar de la lengua, los que realmente gobiernan esta sociedad ejercen la dictadura.

En el presente artículo, vamos a hablar sobre esas dos verdades. Vamos a entrarle a la discusión y el debate que han estado hirviendo acerca de esas dos verdades. Además, vamos a hablar de una tercera verdad, una realidad que no es horrible sino que da gran esperanza — una que no ha salido a la luz pero necesita hacerlo: la verdad de que sólo se puede solucionar todo eso por medio de la revolución, y que concretamente es posible hacer esa revolución.

¿Qué nos dice?

Empecemos con algo muy básico. ¿Qué nos dice que alguien como Dorner, uno del “anillo de seguridad” y un operario de la maquinaria del DPLA, consideró tan intolerable el problema de la brutalidad racista y la corrupción por parte del DPLA que lo despeñó hacia tales extremos? ¿Qué nos dice que esta persona, al recordar hechos como la golpiza de Rodney King y el escándalo de Rampart [vea recuadro], dijo que las cosas no se han mejorado, que posiblemente incluso se han empeorado, desde ese entonces? ¿No plasma la realidad de la brutalidad racista y asesina de la policía y de toda la maquinaria represiva del sistema? ¿No sirve para recordarnos de lo generalizado, lo continuo y lo sistemático que es esa represión?

Esas preguntas en sí traen sus propias respuestas. Y he aquí otra cosa en qué reflexionar: ¿qué nos dice el hecho de que cientos y miles de personas se han motivado para publicar sus propias historias que refuerzan y profundizan aquellas acusaciones? ¿Qué significa el hecho de que abogados, profesores, escritores y otros comentaristas se sienten obligados a hablar de las mismas realidades las que expresan aquellos centenares y miles? ¿Qué significa el que el LA Times se siente obligado a informar que el sábado ya había recibido casi 200 cartas sobre el tema, de las cuales “el principal blanco de la crítica” era el Departamento de Policía de Los Ángeles, y “sólo un puñado de lectores defendieron la policía”? ¿Y qué nos dice que el pueblo se ha negado a callarse, aun cuando le dicen que se calle los llamados “líderes negros responsables” y “voces responsables de la comunidad negra”?

Nos dice de lo profundamente arraigado que es esa opresión. Comprueba que ante tanto tirar de la lengua sobre el progreso, hoy día se ha dado una nueva y viciosa vuelta de tuerca a los nudos de la opresión: la NUEVA Jim Crow, un sistema de brutalidad y asesinato policial, la criminalización en mayoreo y la encarcelación en masa, y la discriminación legalizada.

Eso no se limita al DPLA en particular. Vayan a cualquier región del país y verán que eso marca la policía y el “sistema de injusticia” en general, en el servicio de un sistema brutalmente opresivo, un sistema que se ha construido con la supremacía blanca desde su mismo fundamento y su misma estructura.

Como ha dicho Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario:

 “El papel de la policía no es de servir y proteger a la gente, es para servir y proteger el sistema que gobierna sobre la gente. De reforzar las relaciones de explotación y opresión, las condiciones de pobreza, miseria y degradación que el sistema ha impuesto sobre la gente y está determinado a mantenerla allí. La ley y el orden que representa la policía con toda su brutalidad y asesinato es la ley y el orden que refuerza toda esta opresión y locura.” (Lo BAsico 1:24)

Reflexionen sobre esa última frase: “La ley y el orden que representa la policía con toda su brutalidad y asesinato es la ley y el orden que refuerza toda esta opresión y locura.”

“Títeres y portavoces negros responsables”

Vamos a volver a tocar ese punto. Pero primero queremos decir algo a aquellos que se han apurado para callar y tapar y meter de nuevo a la sombra las verdades que están saliendo a la luz. Veamos a Connie Rice — que en cierto momento criticaba la policía pero recientemente ha cooperado de cerca con los jefes de policía para “crear una cultura nueva”. Entre esos jefes está William Bratton, que especializa en el programa de etiquetación racial conocido como “stop-and-frisk” (parar-y-registrar).

Connie Rice, una abogada de derechos civiles de renombre en Los Ángeles, comienza su artículo en el LA Times, “Dorner’s LAPD Is On the Way Out” [El DPLA de Dorner es algo del pasado] (9 de febrero de 2013), diciendo que es importante reconocer la historia del DPLA — pero solamente para vencer el “apoyo inquietante” a las acusaciones de Dorner “de la comunidad negro en el Internet y las estaciones de radio de negros”.  Rice declara que los oficiales negros ahora se la pasan mejor en el departamento y afirma, sin un comino de prueba, que es “absolutamente erróneo” decir que el departamento no ha cambiado desde los días de Rodney King y Rampart.

¡¿Ah sí?! Veamos: de 2007 a 2011, la policía en el condado de LA mató a 159 personas. Veamos las “órdenes restrictivas anti-pandillas” que se dirigen contra los jóvenes negros y latinos en particular y los canalizan por miles y decenas de miles por el cauce “Jim Crow” a la prisión. Recordemos a Manuel Jamines, un inmigrante guatemalteco de 37 años — los policías lo balacearon en la cabeza sólo 40 segundos después de confrontarlo. Hablemos de la represión salvaje de los manifestantes políticos de Ocupar LA a los cuales los tiraron balas de goma por escribir con tiza durante el Art Walk (Caminata de Arte) en el centro. Y ¿qué de la ejecución estilo militar apenas el octubre pasado de Kennedy García de 23 años, al cual el LAPD le tiraron un balazo en la espalda cuando él estaba esposado y tirado boca abajo — por el crimen de pintar grafiti siendo latino? ¿Qué de Devin Brown, sentado en un carro cuando el DPLA lo mató a balazos — tenía 13 años cuando el DPLA “reformado” le quitó la vida? Y a propósito, el Bratton “liberal” defendió a esos marranos. ¿Qué del ataque policial salvaje sin ninguna provocación contra la marcha, principalmente de latinos, del 1º de mayo de 2007, que demandaba una reforma migratoria? ¿Qué de las dos latinas a las cuales les tiraron balazos los policías angelinos por manejar una camioneta “pickup” que según su “parecer” coincidía con la descripción de la camioneta de Dorner (pero ni siquiera se parecía)?

Y no es cuestión de unas historias individuales, por importantes que sean. Un estudio sobre el DPLA en 2008 por Ian Ayres, un economista de la Escuela de Derecho de Yale, encontró que era tres veces más probable que un conductor negro fuera parado por la policía, que un blanco u otro residente “no minoritario”. “Estas estadísticas dramáticas... proveen un vistazo numérico a la experiencia vivida de ‘manejar siendo negro’ o ‘manejar siendo hispano’”.

Según dice Connie Rice, ahora los “buenos” están al mando. Puede que sean un poco más culto, pero no son más “buenos” que los racistas descarados que antes mandaban el DPLA. Así que, no, Connie Rice — las cosas NO han cambiado en una manera fundamental. También les decimos que están equivocados a los que “deploran” la manera en que las masas populares han estado expresándose tras ese incidente, revelando la verdad de manera “no respetuosa” — es algo BUENÍSIMO que todo eso esté saliendo a la luz, y es necesario desenmascarar MÁS.

¿Por qué?

Algunas personas mantienen que ahora el DPLA no puede ser racista ya que, según se dice, el mayor número de agentes son de “minorías”. Retomes esa cita de BA. La policía sirve para “servir y proteger el sistema que gobierna sobre la gente”. Un sistema. En otras palabras, son un instrumento, y la persona que llegue a incorporarse en ese instrumento —sea blanca, negra, latina— tiene que jugar cierto papel. ¿Cuál papel? “De reforzar las relaciones de explotación y opresión, las condiciones de pobreza, miseria y degradación que el sistema ha impuesto sobre la gente y está determinado a mantenerla allí”.

Uno puede hablar día y noche de reformar la policía... puede gastar sus energías en comisiones evaluadoras ciudadanas, en reclutamiento de minorías o “colaboración ciudadana” o cualquier otra solución ridícula que esté de moda... puede pedir de hoy hasta el final de los días que las comisiones y departamentos investiguen sin resultados.... Pero sin arrancar de raíz esas relaciones subyacentes de explotación y opresión... sin transformar, por un poder revolucionario, las condiciones de pobreza, miseria y degradación que surgen de esas relaciones... pues el marrano será marrano y seguirá siendo marrano.

De ahí llegamos a la segunda verdad importante. Fíjense cómo, en los ejemplos citados arriba, hay una revoltura de diferentes tipos de represión — en algunas ocasiones los marranos sueltan su fuerza contra protestas políticas; en otras acosan a las personas, sin ningún derecho, simplemente por caminar por la calle o manejar un carro; y en otras simplemente infligen terror de formas ultrajantes sin justificación ninguna, sólo para dar de entender que pueden hacer lo que se les dé la gana, como una forma de intimidación y mandar un mensaje a los oprimidos de que sus vidas no importan. En cada uno de esos casos, utilizan LA FUERZA Y LA VIOLENCIA para suprimir a los oprimidos o impedir que protesten contra el sistema. LA FUERZA Y LA VIOLENCIA. No la razón, ni la persuasión, ni el debate. LA FUERZA Y LA VIOLENCIA. Y eso, ¿qué nos dice? Nos dice que por más que estén habla y habla de la democracia, para los de abajo —y para los que se atreven a cuestionar la situación de manera que según las autoridades “perturbe” tantito a su “orden”— esta es una DICTADURA.

Son totalmente ilegítimas la fuerza que utilizan y la violencia gratuita que infligen a la gente. La fuerza y la violencia sirven un sistema que ha robado la tierra y las vidas de la gente de color durante cientos de años, y hoy día sigue oprimiendo y explotándola en nuevas formas. Sirven un sistema que manda aviones de bombardeo no tripulados y comandos por todo el mundo para reforzar su posición del “pez gordo”. Sirven un sistema que fortalece y beneficia de la opresión verdaderamente horripilante de la mujer, y cuando la gente se opone a esa opresión, este sistema declara que es simplemente “natural”. Sirven un sistema que anda emperrado en saquear y destruir al mismo planeta que nos permite vivir. ¿Qué legitimidad podría tener NINGUNA fuerza y violencia suya?

Necesitamos una revolución

Hay una salida de esta locura. La revolución. Y un camino adelante hacia esa revolución — la visión y la estrategia las que ha desarrollado Bob Avakian, basándose en las revoluciones del pasado y llevándolas aún más adelante. Puedes leer sobre todo eso en nuestro sitio del web (revcom.us) o en nuestro periódico. Puedes chequear la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto), que plantea en detalle cómo se puede superar la locura de hoy y hacer las cosas radicalmente diferente y mucho mejor, en camino hacia un mundo sin explotación ni opresión de ningún tipo. Puedes revisar nuestra declaración sobre la estrategia, que analiza cómo se podría hacer una revolución... que incluye la manera en que incidentes como éste provocan a las personas a “buscar respuestas”. Y, si andas en serio sobre cambiar esta locura... sobre buscar CÓMO se podría cambiar y cuál papel puedes desempeñar, al mismo tiempo que sigues aprendiendo... tienes que entrarle con nuestro Partido.

Lo importante es:

Estamos forjando un movimiento para la revolución — una revolución que, para tener una posibilidad concreta de ganar, necesitaría la participación de millones de personas que se hayan convencidos de la necesidad de esa revolución y que, al surgir una crisis revolucionaria profunda en la sociedad, se decidan llevar a cabo una lucha revolucionaria de ese tipo y luchar hasta triunfar. Todo el trabajo que estamos haciendo se dirige hacia contribuir al desarrollo de un movimiento revolucionario así, guiado por ese entendimiento, orientación y enfoque estratégicos. Si quieres aprender más sobre nuestra estrategia para la revolución —así como por qué pensamos que las masas de la humanidad necesitan urgentemente tal revolución, por qué es posible y cómo hacerlo— debes asistir al estreno de la película Habla BA: ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS!

 

Datos sobre el DPLA: La golpiza a Rodney King y el escándalo de Rampart En marzo de 1991, la policía paró el carro de Rodney King, un joven hombre negro, en Los Ángeles. Veinte agentes del DPLA y la Patrulla de Carreteras se apiñaron en el lugar y un helicóptero policial dio vueltas en el cielo. Durante los próximos minutos, por lo menos siete de las chotas golpearon sin piedad a King y le dieron toques; le machucaron los huesos de la cara, le quebraron los dientes y el tobillo, y le infligieron numerosas laceraciones y heridas internas. Los otros policías quedaron viendo con risas o mandaron mensajes racistas por radio a sus compañeros. Sin que se dieran cuenta, un residente al otro lado de la calle grabó el asalto salvaje. El video salió en las noticias, y la indignación se extendió por todo el país y el mundo. La rabia era tan amplia y feroz que los fiscales, en un intento de contener la situación, tuvieron que acusar a cuatro de los policías de fuerza excesiva. Al acercarse la fecha del juicio, un juez cambió el lugar del juicio del centro de Los Ángeles a la ciudad residencial de Simi Valley, donde vivían casi puros blancos, entre ellos muchos policías y ex policías. El 29 de abril, 1992, se anunció por televisión en vivo la decisión del jurado — “no culpable” para todos los policías. Casi inmediatamente, Los Ángeles —la segunda ciudad más grande de Estados Unidos— estalló en rebelión. Gente negra, junta con gente latina y de muchas nacionalidades y muchos diferentes orígenes, se aventaron a la calle y rehusaron a aceptar el veredicto ultrajante e injusto en el juicio de los chotas que golpearon a Rodney King. La Rebelión de Los Ángeles de 1992 llegó a ser el levantamiento urbano más grande en la historia de Estados Unidos. • • • En septiembre de 1999, el policía Angelino Rafael Perez hizo un trato con el fiscal al ser acusado de robar drogas de la delegación de la policía para venderla en su propia red narcotraficante. Perez —un miembro de la unidad CRASH “anti-pandillera” de la Delegación Rampart en el barrio inmigrante de Pico Unión— empezó a cantar sobre las actividades criminales y la violencia contra el pueblo durante años por parte de las chotas de CRASH. Un crimen al que confesó fue que él y otro chota arrodillaron a Javier Francisco Ovando, de 19 años, en el corredor de un edificio de apartamentos, lo esposaron, y le tiraron un balazo en la cara. Luego le pusieron un rifle y declararon que lo habían balaceado en defensa propia. Por esas mentiras, Ovando fue sentenciado a 23 años de prisión. Cuando se descubrió la verdad, Ovando salió libre — pero pasará el resto de su vida en una silla de ruedas por el balazo. Eso provocó lo que llegó a ser conocido como el escándalo Rampart, alimentado por riñas intestinas en la estructura de poder en Los Ángeles. El escándalo reveló que chotas de CRASH robaban drogas a los traficantes para venderla en la calle. Robaban a la gente, y golpeaban o levantaban falsos cargos contra quién se atreviera a oponerles resistencia o estorbarles. Para encubrir sus asesinatos a sangre fría, dejaban armas sobre el cuerpo del muerto. Si bien el escándalo se arrancó en Rampart, desenmascaró semejantes ultrajes en otras delegaciones por toda la ciudad. Además, detrás de los policías estaban los comandantes, los jueces, los fiscales y los legisladores que premiaban a los chotas, participaban en los juicios injustos de las personas acusadas por los chotas mentirosos, o encubrían los crímenes de los policías. En cierto momento salió una lista de 3.300 personas condenados a base del testimonio de 20 policías que fueron suspendidos o despedidos por el escándalo. A otras víctimas de la policía simplemente las deportaron cuando los policías de CRASH no hallaron de qué acusarlos. En noviembre de 2000, a tres de los policías los declararon culpables en un juicio de jurado. Ni siquiera los habían acusado de los crímenes más serios descubiertos durante el escándalo, que incluyeron el asesinato. Unas pocas semanas después, un juez angelino simplemente anuló el veredicto del jurado.

 

 

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Revolución #296 24 de febrero de 2013

Llevando la revolución a Mil Millones en Pie de Paz:

Bailando, Chillando, Marchando con las Mujeres del Mundo

21 de febrero de 2013 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Una de cada tres mujeres en el planeta será violada o golpeada durante su vida. Mil millones de mujeres. El 14 de febrero, la gente en Estados Unidos y en todo el mundo respondió al llamado del movimiento "V-Day" para que "Mil millones de mujeres y aquellos que los aman... SALIERAN DEL TRABAJO O ESCUELA, BAILARAN, SE LEVANTARAN y EXIGIERAN un fin a esta violencia". Revolución había pedido a las y los lectores a unirse a estas actividades y a distribuir Una declaración: Por la liberación de la mujer y por la emancipación de toda la humanidad; tarjetas de mano de la cita 3:22 de Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian y material promocional de la película que se estrenará en marzo, Habla BA: ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS! Revolución recibió el siguiente informe de un lector de Chicago:

Cientos de mujeres de todas las nacionalidades y algunos hombres irrumpieron en el centro de Chicago para participar en Mil Millones en Pie de Paz. La energía y entusiasmo era palpable. Mientras la multitud continuó incrementando, un grupo de nosotros los revolucionarios marchamos hacia el centro de la plaza antes de que el baile comenzara, coreando "Romper las cadenas, desencadenar la furia de la mujer como una fuerza poderosa para la revolución". Se podía apreciar las sonrisas en las caras de las personas. Nos enfocamos en el estreno de la película en marzo de Habla BA: ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS!

El hecho de que las actividades de Mil Millones en Pie de Paz estaban ocurriendo por todo el mundo realmente inspiró a la gente. Muchas jóvenes cargaron nuestras pegatinas "Crear un mundo sin la violación" y "Luchar por la emancipación de la mujer en todo el mundo".

La plaza estaba llena cuando la maestra de ceremonias anunció el baile de los Mil Millones en Pie de Paz. Las jóvenes en gran parte, pero también algunas mujeres mayores, se unieron al baile. Fue 20 minutos de alegría sin escalas — todas las mujeres mostraban su fuerza, bailaban y gritaban juntas. Al final muchas se abrazaron en señal de solidaridad.

Les preguntamos a las mujeres, "¿Por qué está aquí levantándose?" Una de las jóvenes dijo que ella misma había sido violada y que asistió "para que ¡mi hermana, mi madre, ninguna mujer en cualquier lugar tengan que sufrir esto!" Otra mujer dijo: "Fui violada cuando tenía 12 años de edad. Yo ni siquiera sabía lo que era la violación". Muchas de las mujeres con las que hablamos habían sido asaltadas en un momento de su vida. Una mujer me dijo: "Él me golpeó una vez y eso fue suficiente. Me marché, pero muchas otras no lo hacen". Nos encontramos con un número de mujeres que han luchado por romper con las relaciones abusivas. Una mujer dijo: "No creo que la gente se da cuenta de que la única posibilidad de lograr un cambio es que el pueblo mismo sea activo" y agregó: "Estoy harta de los juegos de los demócratas contra los republicanos." Resulta que ella no ha renunciado por completo a las elecciones, pero está forcejeando con ello.

Otra mujer habló de las imágenes en las noticias matutinas de las mujeres en India y Afganistán, como parte de Mil Millones en Pie de Paz. ¡Ella estaba encantada de ser parte de un movimiento global! La euforia también era evidente cuando una mujer habló de ponerse de pie hoy: se ponía la sonrisa más amplia, incluso mientras hablaba de su experiencia como víctima de la violación.

Pero la gran interrogante con la que muchas bregaban era: ¿qué será necesario para detener la violencia contra las mujeres y otros? Muchas mujeres no consideraban lo que estaba pasando como una cuestión aislada; muchas la vinculaban al rumbo que está tomando el mundo, la tortura, los aviones no tripulados, la brutalidad policial, lo que estaba sucediendo a la juventud, la opresión de la mujer.

Le entramos en el tema con la gente. Planteamos directamente la revolución y el estreno de la película Habla BA: ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS! Una mujer respondió: "Bueno, si eso es lo que se necesitaría para poner fin a estos crímenes, entonces sí, ¡revolución! ¡Cueste lo que cueste!" Al mismo tiempo, esto fue un verdadero punto de controversia. Una mujer dijo: "Bueno, tenemos que simplemente perseverar y poco a poco las cosas se van a mejorar". Cuando se le preguntó cómo, ella insistió: "Lo que quiero decir es que la desigualdad social se ha reducido con el tiempo". Una mujer canosa la interrumpió: "Bueno, he estado haciendo esto durante muchos años ¡y los problemas no han cambiado! ¡No hay cambios en más de 30 años y en realidad ahora es aún peor! No digo que renunciemos, en absoluto, pero ¡estas cosas sí son sistémicas!" Varias personas dijeron que les gustaría asistir al estreno de la película y visitar la librería. Una mujer dijo: "¿No es curioso que las mismas personas que quieren que aceptemos todo esto, que simplemente nos quedemos callados y no lo denunciemos; ¡son las mismas personas que nos mienten acerca de cosas como el comunismo!"

Les mostramos el periódico Revolución y Una declaración: Por la liberación de la mujer y por la emancipación de toda la humanidad y les dimos el volante para la película, y les preguntamos lo que creían que era la causa fundamental de la cultura de la violación, el patriarcado y la opresión de la mujer. Varias de ellas se detuvieron un momento y buscaron una respuesta. La gran mayoría dijo que no sabía o no había pensado en ello. Señalamos que sin conocer el problema, no se puede llegar a una solución que erradique no sólo esto, sino todos los otros horrores en el mundo — y no solamente en esta sociedad. Que debieran ver esta película y conocieran en serio a BA. Muchas de ellas también tomaron el volante "Fin al patriarcado y la pornografía" que distribuimos a la multitud.

Una joven blanca empezó a hablar de los aviones no tripulados de Estados Unidos. Otra mujer dijo cuánto Obama le ha defraudado y que se sentía que él le ha tomado el pelo a ella. Una mujer dijo en respuesta: "Esto [Mil Millones en Pie de Paz] es la revolución" y le explicamos que se necesita más resistencia contra la opresión de la mujer, pero eso en sí no pondrá fin a la opresión de la mujer ni los muchos otros crímenes de este sistema, que las mujeres han estado oponiendo resistencia desde hace décadas y la situación ha empeorado y seguirá empeorando hasta que tengamos una revolución comunista que elimine el capitalismo. Muchas jóvenes coincidieron en que la situación de las mujeres es cada vez peor, que el parloteo de la igualdad no es verdad. Varias dieron ejemplos de cómo ha empeorado durante su vida y éstas eran mujeres veintañeras.

Resultó que muchas de ellas no sabían de BA. Dijimos: "Es por eso que estamos aquí" y hablamos de lo que él postulaba y el enfoque acerca del problema y la solución. Otra mujer ya había conseguido una pequeña cantidad de tarjetas de mano y dijo que iba a asistir al estreno con otras personas. Ella no tenía el CD de la entrevista a BA por Cornel West, así que le dimos uno. Ella estaba emocionada por ello. Le pedimos una donación y sacó $5. Una de las cosas que resonaron fuertemente con ella fue que estuviéramos planteando que la gente tuviera que ponerse de pie y tomar la responsabilidad de ser parte de la revolución.

La marcha partió hacia el centro de actuaciones para bailar de nuevo y seguir hasta la noche.

La determinación y el espíritu vibrante de la multitud llenaron el aire y muchas nos dieron las gracias por estar ahí. Esta acción reunió a unas personas muy nuevas y frescas, mismas que no suelen asistir a las manifestaciones ni protestar. Esto fue un cambio muy favorable y uno que tenemos que aprovechar y llevar a nuevas alturas, como parte de forjar la fuerza y una comprensión más profunda de por qué es preciso ver Habla BA: ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS! si uno toma en serio la eliminación de toda la opresión y la emancipación de la humanidad.

 

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Revolución #296 24 de febrero de 2013

Una coyuntura crítica en Nepal: Puntos presentados al recién reorganizado PCN (M), por un partidario del PCR, Estados Unidos

28 de febrero de 2013 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Durante diez años, de 1996 a 2006, se dio una guerra popular muy importante en Nepal. Bajo la dirección del Partido Comunista de Nepal (Maoísta), unas pequeñas fuerzas lograron desafiar al viejo estado, en ese entonces dominado por una monarquía. La declarada meta del partido era de llevar a cabo una revolución de nueva democracia como la primera etapa de una revolución, la cual de ahí avanzaría hacia la etapa socialista, tal como Mao hizo en China. La revolución tuvo una enorme acogida entre millones de campesinos, obreros y jóvenes educados de Nepal. Se formó un poderoso Ejército Popular de Liberación [EPL]; se arrebató a la mayor parte del campo del país a las garras de los gobernantes capitalistas compradores y feudales tradicionales; y se proclamaron unas bases de apoyo liberadas en una buena parte del país. Además, la revolución se granjeó un apoyo creciente de parte de los elementos de la clase media centrados en la capital y en otras ciudades del país. La fuerza de la revolución también intensificó el desbarajuste en las clases dominantes y muchas de éstas concluyeron que iba a ser imposible seguir gobernando a Nepal bajo la vieja monarquía. Al mismo tiempo, los desesperados gobernantes y fuerzas armadas del viejo estado, con el apoyo de la India y de las potencias imperialistas occidentales, y con el apoyo de los nuevos gobernantes capitalistas de China también, lucharon férreamente contra las fuerzas revolucionarias.

Lamentablemente en 2005 se dio un viraje crucial en la línea del Partido Comunista de Nepal (Maoísta) en la reunión del Comité Central en Chunwang. Dicha reunión del partido ratificó una política de abandonar la meta de establecer un nuevo estado, una república popular dirigida por el proletariado y su partido, y al contrario impulsó la lucha por un "estado democrático". Una vez establecida dicha línea, también se dio toda una serie de cambios de la estrategia, las tácticas y las políticas. Se amarraron acuerdos con los principales partidos políticos reaccionarios de Nepal a favor de una "democracia pluripartidista". En noviembre de 2006, se firmó el Acuerdo de Paz Global, el que puso un fin formal a la guerra popular; aceptó un plan para fusionar el EPL en el reaccionario ejército del viejo estado; disolvió los organismos de poder que se habían establecido en las bases de apoyo liberadas; y estableció elecciones a una Asamblea Constituyente. Se formó un gobierno interino en el que el PCN (M) controlaba algunos ministerios.

Durante ese período, se reorganizó el PCN (M) como el Partido Comunista Unificado de Nepal (Maoísta) [PCUN [M]), uniéndose con otros partidos e individuos que no habían participado en la guerra popular y que incluso se le habían opuesto.

Se celebraron unas elecciones en 2008. El PCUN (M) ganó el mayor número de lugares en la Asamblea Constituyente y se formó un gobierno con el presidente Prachanda del PCUN (M) como primer ministro.

A lo largo de ese período de revocación de la revolución, se dio un agudo debate, primero a puertas cerradas y luego en público, entre el Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos y el PCUN (M).  El PCR, Estados Unidos le envió una serie de cartas en las que criticaba y luchaba fuertemente contra la línea revisionista que el PCUN (M) había adoptado y las consecuencias de la misma. [Vea "Sobre lo que pasa en Nepal y lo que está en juego para el movimiento comunista: Cartas del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, al Partido Comunista de Nepal (Maoísta), 2005-2008 (con una respuesta del PCN [M], 2006)", Revolución #160, 29 de marzo de 2009.]

Bajo la presión del ejército y de los dirigentes del viejo estado, el gobierno de Prachanda dimitió en 2009, y los anteriores oponentes a la guerra popular formaron un nuevo gobierno.

En noviembre de 2011, después de una prolongada crisis en el gobierno, se formó un nuevo gobierno con Baburam Bhattarai, un prominente dirigente del PCUN (M), como primer ministro. Ese gobierno rápidamente tomó medidas para finalizar la destrucción de la revolución. [Vea "Baburam Bhattarai, sepulturero elegido de la revolución de Nepal", Revolución #245, 11 de septiembre de 2011.]

Durante dicho período, muchos miembros y partidarios del PCUN (M) venían expresando mayores inquietudes por el rumbo de la situación, con el abandono, uno por uno, de los frutos de la revolución. Algunas de estas fuerzas al interior del PCUN (M) formaron una oposición a la dirección del presidente Prachanda. Con el paso del tiempo, estas fuerzas dejaron el partido en 2012 y formaron un partido separado, adoptando el nombre original del Partido Comunista de Nepal (Maoísta).

Hace poco, el recién reorganizado PCN (M) celebró su Congreso de fundación. Si bien el nuevo partido ha atraído a aquellos que odian los resultados cada vez más feos surgidos de la revocación de la revolución, lamentablemente el nuevo PCN (M) no ha logrado hacer una ruptura decisiva con los problemas esenciales de la línea, y de la práctica resultante, del PCUN (M), la misma línea que ha conducido a esta desastrosa situación para la revolución.

A esta luz, un partidario del PCR, Estados Unidos, quien desde hace mucho ha estado vinculado con el desarrollo de apoyo para la revolución de Nepal, recibió una invitación para ofrecer sus opiniones ante el reciente Congreso. A continuación presentamos una trascripción levemente revisada de los puntos presentados ante dicho Congreso.

* * * * *

Lo siguiente es un aporte al recién celebrado Congreso del Partido Comunista de Nepal (Maoísta), presentado por un partidario de larga trayectoria de la revolución de Nepal, quien es un partidario del PCR, Estados Unidos y de la nueva síntesis de Bob Avakian, el presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos.

Saludos, Camaradas. Vayamos directamente al grano. Nos encontramos en una coyuntura crítica, no solo en la revolución de Nepal sino también en el movimiento comunista internacional. Hace unos años en Nepal, millones de personas veían en los maoístas una esperanza para terminar con su opresión. Ahora los ex dirigentes del pueblo se han convertido en el feo rostro de sus opresores y explotadores. Una buena parte del Movimiento Revolucionario Internacionalista [MRI] se ha convertido en unos apologistas del revisionismo. ¿Qué pasó? — ¿cuál es el problema? — y ¿cuál es la solución?

Como un partidario del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, quisiera ofrecerles mi apoyo a aquellos que quieran volver a poner la revolución en el camino indicado. Pero para salvar la revolución, se requiere sobre todo una ruptura radical con la línea que ha conducido a este desastre — una ruptura que todavía no se ha hecho.

He escuchado muchos comentarios que afirman que el problema es que Prachanda y Bhattarai traicionaron la revolución, que la vendieron a la India. Escuchen lo que Engels, el más íntimo camarada de Marx, dijo acerca de la traición de los líderes:

"...cuando se indagan las causas de los éxitos de la contrarrevolución, se ve por doquier la respuesta preparada de que fue el ciudadano Fulano de Tal el que traicionó al pueblo. Pero dicha respuesta no explica nada. Ni siquiera explica cómo pudo ocurrir que el pueblo mismo se dejara traicionar de esa manera. Por lo demás, es muy pobre el porvenir de un partido político pertrechado con el conocimiento del solo hecho de que el ciudadano Fulano de Tal no es merecedor de confianza".

Piensen en lo que pregunta Engels: ¿por qué el pueblo mismo se dejó traicionar? Eso va al resumen concentrado de Mao: el que sea correcta o no la línea lo decide todo. Una línea incorrecta transformará incluso a los mejores luchadores. Una línea correcta puede contribuir a transformar incluso a aquellos que han perdido el rumbo.

No veo la historia del partido como un esfuerzo progresivo para alcanzar una línea más correcta. Si bien siempre ha habido una lucha entre dos líneas en el partido, se dio el crucial punto de viraje cuando una línea revisionista surgió hace siete años y llegó a dominar, y casi todos aceptaron los puntos principales. Veamos las elecciones de 2008 para la Asamblea Constituyente. Muchos camaradas de Nepal estaban preocupados por el peligro del reformismo. Pero no obstante todo el partido y una buena parte del MRI [el Movimiento Revolucionario Internacionalista] alabaron el triunfo como "el milagro electoral". ¿Por qué un milagro? Eso fue una manera de decirse a ustedes mismos que sí, todos sabemos que impulsar la revolución mediante un parlamento burgués va contra las leyes de la sociedad de clases, sí, sabemos que va en contra del abecé del marxismo, así que es como una intervención divina. No, no lo fue. Fue una trampa tendida por unos imperialistas y reaccionarios muy reales y representó un gigantesco paso hacia el pantano revisionista. Independientemente de las intenciones de Prachanda, ¿por qué el partido mismo se dejó llevar por esta trampa democrático-burguesa?

Pues, el partido estaba en las garras del modo de pensar revisionista. Una vez que una línea revisionista llegara a dominar en octubre de 2005 en la reunión del Comité Central en Chunwang, de ahí surgía todo lo posterior y todas las tácticas servían a dicha línea. Sin romper con esa línea, ustedes tendrán el prachandismo sin Prachanda.

Una y otra vez he escuchado el argumento de los camaradas de que el problema era que Prachanda decía una cosa pero hacía otra cosa. Ese punto de vista es meramente otra manifestación de la negativa de reconocer el hecho de que el problema era la línea colectiva del partido. El principal problema con Prachanda no es que él no hiciera lo que dijera, sino que él actuaba en conformidad con la línea revisionista. En un sentido fundamental, él hizo precisamente lo que dijo que iba a hacer. Prachanda aplicó precisamente la línea revisionista que el partido adoptó y que dominaba en el mismo durante los últimos siete años.

Si ustedes no conocen el problema, no encontrarán la solución. ¿Cuál era el problema? La línea revisionista estaba en lo incorrecto sobre unos asuntos esenciales, como el estado, el nacionalismo y la metodología comunista. La línea revisionista rechazaba el análisis marxista del estado. Hablaba de una "república de transición por encima de las clases" y promovía toda suerte de ilusiones sobre las elecciones pluripartidistas y la democracia burguesa. La línea revisionista negaba que en una sociedad de clases, cada clase dominante instaurará una forma distinta de democracia al servicio de sus intereses y su dominio de clase; la democracia parlamentaria impuesta sobre Nepal solamente podía reforzar el dominio de las clases reaccionarias y conducir al desmantelamiento de las bases de apoyo y del EPL [el Ejército Popular de Liberación].

Esta línea revisionista se caracterizaba por el nacionalismo. Recuerden el lema electoral de transformar a Nepal en la Suiza del sur de Asia. Como todos sabemos, Suiza no es precisamente una base de apoyo de la revolución mundial. Es un pequeño estado reaccionario que está conectado a las grandes potencias imperialistas y sirve a los intereses de las mismas. Eso es el modelo que Prachanda proponía cuando dijo que Nepal debería ser el eje dinámico entre la India y China. Pero nadie le levantó ninguna oposición. Se hizo todo eso con una metodología caracterizada por el eclecticismo, que se llamaba "fusión", y por el pragmatismo y la realpolitik, o sea, de sacrificar los principios con la esperanza de obtener unos logros cortoplacistas.

El partido abandonó la meta de establecer un poderoso estado proletario dirigido por un partido de vanguardia al servicio de la revolución mundial. Reemplazó la visión comunista con unas nociones revisionistas de reestructurar el estado, lo que quería decir que independientemente de las tácticas que se usaran, se acabaría únicamente por reformar el existente estado reaccionario. Remontémonos a mayo de hace dos años y medio. Cientos de miles de personas se fueron a Katmandú, listas y dispuestas a ofrendar la vida para una insurrección. Pero con un análisis incorrecto del estado al mando, aunque dicha táctica hubiera tenido éxito, el resultado no habría sido el desmantelamiento del viejo poder estatal y la destrucción del ejército reaccionario. La estrategia entera se basaba en ver que un gran sector del reaccionario cuerpo de oficiales apoyara a esta dizque "insurrección". Aunque ustedes hubieran tenido éxito, el resultado se habría parecido más a Hugo Chávez en Venezuela que a Mao en China. El que ustedes obtuvieran dicho resultado reformista por medios pacíficos o por medios violentos, eso no cambiaría la esencia de la situación.

Con una línea revisionista firmemente al mando de la manera de pensar de las y los camaradas, Prachanda y Bhattarai se contentaban con dejar que las fuerzas de oposición en el partido movilizaran a las masas como una especie de grupo de presión. Eso no da la apariencia de una lucha por una línea revolucionaria con avances progresivos. Al contrario, durante los últimos años la oposición funcionaba como una válvula de escape, donde aquellos individuos en el partido que no estaban conformes con el rumbo de la situación podían ventilar sus opiniones. No se hizo ningún repudio real a la línea revisionista. Así, se perdió el poder del auge de la lucha revolucionaria, y se legitimó el viejo estado reaccionario mediante siete años de la participación de los maoístas en la política electoral.

Una y otra vez en los últimos años, he escuchado la explicación de una negativa de hacer una ruptura decisiva con el revisionismo: usted no entiende, la revolución no puede triunfar sin Prachanda, tenemos que seguir luchando al interior del partido para convencerlo. O sea, tiene menos importancia el que la línea sea correcta o no, que perder a Prachanda.

Es necesario desarraigar el pragmatismo y las ilusiones democráticas que han dominado durante siete años y romper con éstos, y queda mucho por hacerse. ¿Ustedes creen que se ha completado la tarea? No, apenas se ha iniciado. Todos aceptan que la descarada cooperación de Prachanda y Bhattarai con la India apesta al pragmatismo y a la realpolitik, de traicionar los principios a cambio de un posicionamiento burgués. Pero ¿qué tan distinto es el enfoque del PCN (M) por lo que se refiere a China? Los revisionistas chinos han transformado a China en la maquiladora del imperialismo global. China es una de las sociedades más desiguales sobre el planeta. Sí, es necesario usar la diplomacia y hacer uso de las contradicciones en el seno del enemigo, eso lo entiendo. Pero eso no es lo mismo que basar la estrategia en unas maniobras de la realpolitik. Se me ha dicho: "Nosotros tenemos claridad sobre la naturaleza de China". Muéstrenme un solo artículo de denuncias en su prensa acerca de los horrores del capitalismo en China. Piensen en la confusión que eso está causando para los pueblos del mundo. Millones de personas quieren ver un cambio auténtico pero también pueden ver lo que China le ha hecho a las masas ahí, en África y en otras partes... a nombre del comunismo. Es importante hacer uso de las contradicciones entre los reaccionarios según los criterios del internacionalismo proletario y no los criterios del nacionalismo.

Ahora, ustedes hablan de unificar a "todos" en contra de la India, incluso a las fuerzas antipopulares empedernidas y a los comprobados destructores de la revolución, tal como la burguesía china. ¿No es eso, en realidad, una nueva subetapa, parecida a la vieja subetapa del Acuerdo de Paz Global de unificar a "todos", incluida la India, en contra de la monarquía? (Desde luego que fue correcto y necesario movilizar al pueblo en contra de la monarquía, pero era necesario hacerlo como parte de la revolución de nueva democracia y no mediante la creación de una subetapa especial tal como se argumentaba y practicaba.) ¿Es, de veras, mejor lo que se está proponiendo ahora? ¿Y qué de los cambios fundamentales y la realineación de clases de la revolución de nueva democracia? ¿Y qué de los obreros y los campesinos y los intelectuales revolucionarios? El problema no es que muchos nacionalistas y demócrata-burgueses se unieran a la revolución: ellos tienen que ser parte de la revolución, sobre todo en la etapa de nueva democracia. Pero es necesario que los dirija una visión internacionalista proletaria.

Es necesario hacer una ruptura radical con el nacionalismo que ha dominado durante los últimos siete años. La promesa electoral nacionalista de Prachanda, de transformar a Nepal en una Suiza, terminó en la misma gastada claudicación ante la India. ¿Y no es ese nacionalismo también una razón por la cual tantos camaradas hicieron caso omiso a las polémicas del PCR contra la línea revisionista que empezó hace siete años? Para repetir, las y los camaradas lo hicieron en parte porque creían que los individuos que escribían las polémicas eran más importantes que la línea que éstos promovían.

Lo que sucede en Nepal es una parte de un proceso global más amplio. El marxismo-leninismo-maoísmo se está dividiendo en dos y la ciencia está avanzando hacia una nueva etapa. En el movimiento comunista internacional algunas personas dicen que son sus amigos pero atacan vilmente al PCR y la nueva síntesis del comunismo del presidente Avakian. Supongo que sí son unos amigos de algo en Nepal: lanzaron loas cuando ustedes firmaron el Acuerdo de Paz Global, lanzaron loas cuando ustedes participaron en las elecciones a la Asamblea Constituyente y hoy también están lanzado loas. ¡Díganme si ellos son unos amigos de la revolución!

Acabo de leer una reciente declaración de uno de esos falsos enemigos quien para nada se ha arrepentido por haber lanzado loas a la línea incorrecta durante todo este período de los últimos siete años. Este llamado amigo de Nepal ha denunciado al PCR por "dogmatista" por haberse opuesto a la línea de los maoístas de Nepal durante los últimos siete años, y argumentó que meramente por tener una línea incorrecta en el partido de Nepal, no quiere decir que la revolución tuviera que fracasar. Eso es lo mismo que decir, ustedes van al aeropuerto de Tribhuvan, en la pantalla el vuelo está programado para Delhi, es una pequeña avioneta fabricada para vuelos cortos, tiene solamente suficiente combustible para ir a Delhi, el plan de vuelo es para ir a Delhi y el piloto anuncia que el avión va a Delhi... y de repente, cuando ustedes aterricen, con gran sorpresa ustedes exclaman, ¡ay dios, estamos en Delhi! Díganme, por favor, ¡¿dónde, carajos, haya llevado una línea revisionista a la revolución?!

Ahora, estos sujetos que están reorganizando el movimiento comunista internacional quieren que su partido se apunte en la nueva organización, la cual dicen que se basará en la "guerra popular como ancla estratégica". Así que este nuevo movimiento comunista internacional anuncia abiertamente que no se basará en una línea política e ideológica correcta pero al contrario en los logros prácticos. Hacer eso sería una repetición precisamente de uno de los principales problemas que llevaron a la revolución al desastre en Nepal en primer lugar: de separar su meta de su estrategia para alcanzarla. Piensen en lo que pasó en 2005. Cuando Bhattarai luchaba duro sobre las grandes cuestiones como el poder estatal, cuando Bhattarai revocaba los veredictos sobre la dictadura del proletariado y sobre la experiencia de Rusia y de China y reemplazaba eso con una democracia burguesa pluripartidista, una cantidad demasiado grande de camaradas se contentaban con hacerle caso omiso y centrarse exclusivamente en la lucha inmediata. Los camaradas perdieron de vista el principal propósito de librar la guerra popular en primer lugar: para desmantelar el viejo estado y establecer un nuevo poder revolucionario como parte de hacer avanzar la revolución mundial. Durante los últimos 30 años, se ha dado un embate imperialista mundial contra la experiencia de la Unión Soviética y de China, de decirle a todo el mundo que la revolución comunista conduce al desastre. ¿Cómo responden ustedes a eso? ¿Cómo organizarían la economía de un Nepal socialista? ¿Cómo se relacionaría el nuevo estado revolucionario con la revolución en el sur de Asia y en el resto del mundo — quieren tener "buenas relaciones" con la India, o quieren ayudar a los oprimidos en la India a derrocar a dicha potencia expansionista reaccionaria?

La revolución de nueva democracia implica una combinación de una revolución social y una revolución nacional. No pueden tener la una sin la otra. En lo fundamental, eso no se trata de un gobierno con unos "buenos tipos" al mando. Es un poder estatal distinto, una alianza de clases distinta. Quiere decir destrozar las viejas relaciones de producción y crear unas nuevas. Quiere decir una revolución agraria, arrancar de raíz la discriminación de castas y movilizar a las masas para transformar al mundo, y no procurar obtener una posición mejor en un mundo reaccionario. Además, todo lo que ustedes hagan, lo que incluye la manera en que libren la guerra revolucionaria, tiene que estar vinculado con una clara visión del camino que siguen.

¿Cómo es posible que cualquiera que habla en serio de rescatar la revolución de Nepal del desastre que enfrenta, no quiera conocer las ideas del partido que fue el primero en sonar la alarma tan fuertemente hace siete años acerca de la línea revisionista? ¿Cómo es posible que ustedes no quieran conocer más acerca del análisis que se atrevía a ir directamente en contra de la marea de espontaneidad que barría a su partido y a una buena parte del MRI hacia el pantano revisionista? Les insto a conocer la nueva síntesis del camarada Avakian. Él tiene mucho que decir acerca de estos problemas del pragmatismo, la realpolitik, el nacionalismo y el eclecticismo que han saboteado la propia revolución de ustedes y todo el movimiento comunista internacional. Él está abordando y dando unas respuestas básicas en defensa de la experiencia de la revolución proletaria y cómo nosotros los comunistas podemos hacerlo aún mejor en el futuro.

En conclusión: hace 20 años, cuando los revolucionarios sufrieron el revés que se dio en el Perú, los revolucionarios nepaleses se pusieron al frente, diciendo que nosotros saldremos al quite. Hoy, la situación del movimiento comunista al nivel planetario es aún más crítica y requiere mucho mayor audacia y arrojo... de ponerse de pie para ser parte de rescatar el proyecto comunista y dirigirlo hacia adelante a alturas aún mayores. Pero no se logrará eso sin una férrea ruptura con la línea revisionista que ha dominado el movimiento de Nepal durante años ya... como dijo Mao, el que sea correcta o no la línea política de veras lo decide todo.

 

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Revolución #296 24 de febrero de 2013

Tras escuchar a BA... Pensamientos y una respuesta

28 de febrero de 2013 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Queremos compartir con los lectores unos pensamientos y comentarios de una persona que vio un corte borrador de la película: Habla BA: REVOLUCIÓN — ¡NADA MENOS! y la reacción de un maestro tras escuchar la entrevista que hizo Cornel West con BA.

 

Porque los que no somos comunistas (tú y yo) debemos ver la película Habla BA: REVOLUCIÓN — ¡NADA MENOS!

Ahí les va lo que yo tengo para decir. Siéntanse libres de usarlo si les sirve.

Acabo de ver las primeras dos horas, de seis, de Habla BA: REVOLUCIÓN — ¡NADA MENOS! Fue como zambullirse en un estanque muy azul, muy helado. Salí temblando, triste, enojado, y bien preocupado. Sobre mi vida y la vida de todos.

Se me ocurrieron dos cosas bien extrañas durante las próximas horas. La primera es de Juan 8:32: "y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres." La segunda es la alegoría de Platón sobre la cueva, en la cual Sócrates describe un grupo de personas que han pasado toda la vida encadenadas a la pared de una cueva, mirando hacia la pared. Ven las sombras que se proyectan sobre la pared cuando cosas pasan en frente de una fogata que queda atrás de las personas. Sócrates nos dice que el filósofo es como un preso que se ha liberado de la cueva, que puede salir, por fin, a la frescura de la verdad, del mundo real.

El análisis de Bob Avakian rompe el estrecho marco en el cual nos manipulan. Presenta el panorama general de la Civilización Occidental y el Capitalismo — vaya qué historia más corrupta y trágica. El señor Avakian nos dice la verdad, nos despierta a la realidad. Nos insta a darnos cuenta de que la cultura, a la cual respiramos como el aire, en la realidad sirve para cegarnos, adormecernos, amarrarnos y usarnos, por medio de sus diversiones, distracciones y coacciones. Qué espantoso reconocer cómo nos hemos cautivado con el adquirir y el gastar. Cómo nos hacen pelear entre nosotros en vez de pelear contra la matriz monstruosa que encierra a todos por igual.

Así que, el primer paso hacia la libertad es de conocer la realidad. Y la realidad nos duele, porque empezamos a captar cómo nos han engañado, cómo nos hemos dejado embaucar y manipular. Pero, ahí está. Primero hay la satisfacción adulta de enfrentar la realidad. Eso es bueno en la política, el arte y la vida personal. El vivir de verdad y la libertad verdadera tienen que empezar con lo real.

¿Qué sigue? Bueno, faltan cuatro horas más de Bob Avakian en vivo que todavía no he visto. Me interesa mucho pero mucho ver qué es lo que él piensa que se puede hacer, una vez que se haya captado la realidad. Por mí, no tengo la menor idea. Confieso que mi temperamento no cuadra con "las masas". Las masas me dan miedo, me preocupo de que el individuo se encoja hasta volverse nada allí. No sé qué significa una "revolución", ni cómo lograrla sin la anarquía. Pero, como dice el señor Avakian (y estoy de acuerdo con él): el mundo no está escrito en piedra; las cosas pueden ser diferentes a lo que han estado; la historia y el futuro no son la voluntad de Dios.

Al final, estoy abierto para escuchar y considerar. Me parece crucial. Todos saldremos ganando que nos salpique el agua clara y fría de la realidad.

 

Pensamientos de un maestro tras escuchar la entrevista de Cornel West a BA:

Cada persona que trabaja debe indignarse, a toda persona que quiera una vida digna debe ser obvio, y debe indignarse. [BA] está llamando la atención a lo obvio. A las personas no tenemos que contarles de los bancos, las ejecuciones hipotecarias, la brutalidad policial, el sistema educativo, la distribución desigual de la riqueza, el desempleo en las zonas urbanas marginadas, todo eso debe ser obvio. No solamente ocurre en Estados Unidos — miren a España, Portugal, Grecia, Italia: 50% de los jóvenes están desempleados, se les está quitando el seguro social y se está desmantelando toda la red de apoyo social y económico. Es un fenómeno global. No es un "error" sino un plan bien organizado de paralizar esas economías. No está ocurriendo espontáneamente nada más, y no es que se haya fracasado el capitalismo, sino que posiblemente el capitalismo esté entrando en una nueva fase, que incluya la destrucción de la clase media, el despojar a la clase media de su poder por todo el mundo. Se dirige por un rumbo diferente que encierra el control y la privatización de la educación pública y de los servicios de salud.

Este sistema nos enseña a "servir al imperio", de que está bien matar a gente en nombre de la seguridad estadounidense. ¿Y que de la seguridad de las personas muertas? Pregunten a los niños en Palestina. Nos han enseñado a conformarnos con eso, el embargo económico de Irán que está estrangulando al pueblo iraní, la política genocida que resultó en la muerte de un millón de iraquíes. Bombardeamos, después invadimos, y la mayoría de los estadounidenses dicen, "Tengo muchos problemas míos, tengo que poner atención en mis propios recursos". Esto es un fenómeno mundial bien organizado, y un aspecto de lo más importante es el miedo. Estamos perdiendo nuestros empleos, nuestro sustento, nuestros beneficios. Esto ocurre por todo el mundo. Nos han lavado el coco, debemos ser indignados.

Miren cómo hemos justificado la encarcelación en masa, la manera en que ponen en la mira y declaran "culpable" a los negros y latinos. Miren la educación, cómo ponen a los maestros a enseñar a ser "más productivos", a servir al sistema económico; miren el papel de la religión, cómo ha enajenado a las personas. Tienen la magia a su disposición, la promesa celestial. Tratan de enseñarnos a vivir en un futuro imaginario, y no nos enseñan a cuestionar la experiencia vivida en la tierra: el cuestionar ese juego de creencias es revolucionario (a ver, ¡trata de entender cómo la violación es la voluntad de dios!).

[BA] está señalando que esta revolución comunista se basa en la ciencia, se opone a la fe y el dogma, y que las cosas no tienen que ser así como son. ¡Qué pasó con lo de la igualdad y de cuidarse y quererse unos a otros, no "que voy a cuidar de lo mío"! El mensaje central de BA es de educar a las personas sobre lo que está pasando y qué hacer al respecto. Como Frederick Douglass y Che, estaban exigiendo una sociedad justa. Las personas sí necesitan que se les dirijan: eso significa "enseñar" el camino adelante. [BA] está diciendo que si no te despiertas, te vas a quedar encadenado. Han adoctrinado tanto a los estadounidenses con propaganda anticomunista y antisocialista — es un obstáculo grande para la forja de un movimiento. Una emisión de este tipo hace mucha falta, puede contribuir a cambiar la atmósfera. Necesitamos una revolución. Nada menos que una revolución puede ponerle fin al camino por el cual se dirigen los capitalistas. ¿Cómo lograrla? Necesitamos más detalles concretos, más conocimientos de cómo se va a hacer.

 

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Revolución #296 24 de febrero de 2013

"Salvadores" franceses en Malí:
De primer orden en hacer cumplir la esclavitud, el genocidio y la opresión

28 de febrero de 2013 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Cuatro mil soldados franceses invadieron al país de Malí, en el norte de África, en enero de 2013. Expulsaron a los jihadíes islámicos de sus bastiones en las ciudades y los pueblos del norte de Malí. Aunque una imagen de la ocupación francesa de Malí apenas empieza a trascender, incluidas unas evidencias de que la invasión está suscitando matanzas indiscriminadas de grupos religiosos y étnicos acusados de alinearse con los jihadíes, la "comunidad internacional" la ha aplaudido como una gran victoria para los derechos humanos.

Los jihadíes que se apoderaron de gran parte de Malí prohibieron la radio y la televisión, golpearon a mujeres, cortaron las manos de personas acusadas de "blasfemia" o de "conducta moral libertina" y ejecutaron a otras, como parte de imponer una versión draconiana de la ley islámica.

Pero sus crímenes no tienen ni punto de comparación con los crímenes de los invasores franceses.

El imperio francés: esclavitud, sufrimiento y muerte

La Francia moderna, el proclamado país de "la libertad, la igualdad y la fraternidad", se construyó en gran medida sobre la sangre, los huesos, las tierras y las culturas de los pueblos esclavizados de vastas regiones del norte de África y el sudeste asiático.

Durante los siglos 19 y 20, Francia colonizó la décima parte de la superficie del planeta, con un imperio que por un tiempo se extendió a las Américas, el Caribe y Asia. El imperio francés sufrió reveses en América del Norte a manos de sus rivales británicos, y su intento de colonizar a México fue derrotado por las fuerzas mexicanas en 1867. Fue expulsada de Haití cuando los esclavos africanos ahí se alzaron contra sus amos coloniales.

Pero el colonialismo francés logró consolidarse en el norte de África y en el sudeste asiático. En la segunda mitad del siglo 19, Francia colonizó a Indochina: los países de Vietnam, Camboya y Laos. Los capitalistas franceses convirtieron extensas tierras selváticas en plantaciones de hule. Decenas de miles de indochinos laboraron en plantaciones que un peón describió como "un infierno en la Tierra". Según los datos oficiales franceses (probablemente muy por debajo de la realidad), solo en el año 1927 murió el 17 por ciento de la fuerza laboral de una plantación.

Para comienzos de los años 1900, por medio de guerras, alianzas con los gobernadores locales y una sistemática provocación de conflictos entre los diferentes pueblos de la región, Francia estableció su control sobre gran parte del norte, oeste y centro de África, incluyendo lo que ahora son los países de Mauritania, Senegal, Guinea, Malí, Costa de Marfil, Benín, Níger, Chad, República Centroafricana y la República del Congo.

Francia no abolió la esclavitud en sus colonias africanas hasta 1905. El académico estadounidense David P. Forsythe escribe: "Desde Senegal y Mauritania en el oeste hasta Níger en el este (lo que llegó a ser África francesa), una serie de guerras ruinosas se libró en paralelo y resultó en la esclavización violenta de enormes cantidades de personas. Al comienzo del siglo 20 había quizás de 3 a 3.5 millones de esclavos, lo que representaba más del 30 por ciento de la población total en esa región de escasa población".

Hoy, la llamada "comunidad internacional" elogia a Francia por resguardar contra los jihadíes importantes artefactos culturales de la legendaria ciudad maliense de Tombuctú. Pero si usted quiere encontrar históricas piezas de arte y cultura robadas de Tombuctú, convendría empezar en los muchos museos franceses que exhiben artefactos saqueados de África por los gobernadores franceses coloniales.

La clase dominante francesa y sus ideólogos —esos célebres iconos de la Ilustración y la democracia burguesa— justificaron todo eso con el racismo más burdo. En 1886 el republicano burgués de Francia, Jules Ferry, declaró: "Las razas superiores tienen un derecho con respecto a las razas inferiores... Tienen el deber de civilizar a las razas inferiores".

Después de la Segunda Guerra Mundial, Francia libró una guerra contrarrevolucionaria de ocupación en Vietnam, Camboya y Laos que mató a cientos de miles de luchadores por la liberación y civiles. Tras la derrota de Francia en 1954, Estados Unidos asumió la dominación imperialista de Vietnam y libró su propia guerra contra los pueblos de Indochina hasta que fue derrotado a mediados de los años 1970.

Además, de 1954 a 1962 Francia envió a 400.000 soldados a Argelia para aplastar al movimiento independentista. Las fuerzas francesas mataron a más de 100.000 argelinos antes de ser expulsadas.

El éxito de las luchas por la liberación, junto con la desmembración de los imperios de tipo tradicional y el surgimiento del imperialismo estadounidense, provocaron una serie de crisis para la clase dominante francesa y llevaron al fin —en mayor parte— del colonialismo francés formal. Pero lo que surgió en su lugar era un neocolonialismo, que mantenía las mismas relaciones básicas de opresión entre Francia y sus ex-colonias, pero ahora en la forma de estados que tenían una independencia sólo en nombre.

Un neocolonialismo nuevo y no mejorado

De cada mil bebés nacidos en Malí, 109 mueren en la infancia. En contraste, en los países capitalistas imperialistas, la tasa de mortalidad infantil oscila entre tres y cinco niños por mil. Esos 100 niños adicionales que mueren en la infancia en Malí (de cada mil) son víctimas directas del funcionamiento del imperialismo. La clase dominante francesa es la "beneficiaria" principal de la explotación brutal del pueblo de Malí.

Los instrumentos financieros del capitalismo-imperialismo internacional, como el Fondo Monetario Internacional (FMI), imponen políticas que distorsionan la economía de Malí al servicio de la inversión extranjera capitalista imperialista. Las políticas del FMI obligan a los campesinos malienses a dedicar las escasas tierras de cultivo a la siembra de algodón para la exportación a Francia, en vez de sembrar comestibles para ellos y sus hijos. En parte por esa razón, el 27 por ciento de los niños malienses tienen un peso que es peligrosamente por debajo del peso normal. Cuando el precio del algodón en el mercado internacional se desplomó a partir de los fines de los años 1990, los agricultores malienses sufrieron privaciones aún más extremas y la deuda nacional de Malí a las instituciones financieras imperialistas aumentó.

El legado y el funcionamiento actual del imperialismo han dejado profundas cicatrices horribles en el panorama económico, político y social de África, entre ellas la creación del ambiente para los interminables conflictos fratricidas entre los pueblos de África que han sido un elemento esencial en la dominación colonial y neocolonial. Por ejemplo, Francia jugó un papel importante en provocar y perpetuar el genocidio horrible en Ruanda en 1994 que mató a medio millón y hasta un millón de personas. Una comisión ruandesa determinó que Francia había ayudado a entrenar a la milicia de la etnia hutu que llevó a cabo muchos de los asesinatos, además de ayudar a planear el genocidio y participar en la matanza. El informe acusó a 33 altos oficiales militares y altos funcionarios políticos franceses de estar involucrados en el genocidio ruandés, incluido a François Mitterrand, el presidente de Francia en ese tiempo. El informe ruandés dijo: "Los soldados franceses participaron directamente en los asesinatos de tutsis y de los hutus acusados de esconder a tutsis." ("Rwanda: French Accused in Genocide", agencia AP, 6 de agosto de 2008).

Esos son los genocidas y asesinos de bebés que están "liberando" a Malí.

El imperialismo vs. la jihad... y la necesidad de otro camino

Malí colinda con países que se encuentran en la mira de ambos lados en el choque entre el imperialismo occidental y la jihad islámica. La invasión francesa de Malí no se hizo simplemente con el fin de reforzar la superexplotación imperialista del pueblo de Malí, sino que es una movida de los imperialistas occidentales en dicho conflicto, y Estados Unidos está dando un respaldo importante a los invasores franceses.

Hoy en países como Francia y Estados Unidos, demasiadas personas que antes se opusieron correctamente a las guerras contra los pueblos de Vietnam y Argelia se hacen cómplices pasivos, en el mejor de los casos, en los mismos tipos de crímenes cometidos por su propia clase dominante contra los pueblos del mundo, incluida la invasión francesa a Malí... con tal de que esas invasiones mantengan la justificación de salvaguardar a dichos pueblos contra "los terroristas", luchar contra la jihad y llevar la "democracia" a Asia, África y América Latina.

Pero el imperialismo occidental todavía es imperialismo. Los crímenes cometidos por los jihadíes en el norte de África no llegan a aproximarse a la magnitud de los horrores del colonialismo e imperialismo francés, el que, para repetir, esclavizó a unos tres millones de personas en el norte deÁfrica y hoy es responsable de la muerte en infancia de más de 100 niños de cada mil nacidos en Malí. Si usted no se enteraba de eso al comenzar a leer este artículo, pues ahora sí lo sabe.

Estados Unidos y sus aliados (Francia desempeña el papel de "puntero" en los países que antes eran sus colonias en África) han cometido y siguen cometiendo crímenes monstruosos en el nombre de oponerse al fundamentalismo islámico. Los puntos siguientes, recalcados en recientes artículos de Revolución, son cruciales para captar la realidad al fondo de esa justificación imperialista.

Primero, el ascenso del fundamentalismo islámico es en gran medida un producto del funcionamiento del imperialismo (incluidas las políticas específicas de la CIA en Afganistán, donde respaldó y financió a grupos fundamentalistas islámicas que luchaban contra la Unión Soviética).

Segundo, los crímenes del imperialismo estadounidense —desde las maquiladoras de Foxconn en China hasta la emergencia ambiental, de la encarcelación en masa en Estados Unidos a la tasa de mortalidad infantil intolerable en el norte de África— eclipsan hasta las aspiraciones de esas fuerzas islámicas reaccionarias.

Tercero, si usted no se opone por un lado al "Occidente" (Estados Unidos y los demás imperialistas, incluida Francia) y por el otro a la jihad islámica, y al contrario entra en una complicidad activa o pasiva con el uno o el otro, usted terminará por fortalecer a ambos, en un círculo vicioso en que cada ataque por aviones no tripulados que aniquila a una fiesta de bodas en Pakistán (con muy pocas protestas en Estados Unidos) sirve para reclutar a nuevos jihadíes, y así sucesivamente.

El análisis de Bob Avakian de "los dos sectores anticuados" —de las dos fuerzas reaccionarias en contienda, en que ambos representan modos de pensar y de organizar la sociedad que pertenecen al pasado— ofrece una herramienta concisa y poderosa para captar lo que está pasando en este conflicto y para actuar para cambiar los términos:

Lo que vemos en contienda, con la jihad por un lado y McMundo/McCruzada por el otro, son sectores históricamente anticuados de la humanidad colonizada y oprimida contra sectores dominantes históricamente anticuados del sistema imperialista. Estos dos polos reaccionarios se oponen, pero al mismo tiempo se refuerzan mutuamente. Apoyar a uno u otro de esos polos anticuados, acabará fortaleciendo a los dos.

Esta es una formulación muy importante y crucial para entender muchas dinámicas que impulsan el mundo en este período, pero tenemos que tener en claro cuál de "los dos sectores históricamente anticuados" ha causado más daño y representa la mayor amenaza a la humanidad: los sectores dominantes históricamente anticuados del sistema imperialista, y en particular los imperialistas estadounidenses.

Lo BAsico 1:28

Cuando se parte de los intereses de la humanidad, en lugar de alinearse con "nuestro propio gobierno" y de celebrar y defender sus acciones inmorales y criminales por todo el mundo, el reto es romper con los términos de los "dos sectores anticuados" y ser parte de lo que Bob Avakian ha planteado como "forjar otro camino". Existe otro camino que el mundo puede seguir, y una verdadera alternativa al capitalismo y a todas las formas de opresión, en la nueva síntesis del comunismo que BA ha desarrollado y en su dirección revolucionaria actual.

 

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Revolución #296 24 de febrero de 2013

BA: Una cuestión controvertida

19 de agosto de 2012 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Un punto de orientación — y esto es algo acerca de lo que es importante tener claridad....

En lugar de evitar (o ponernos a la defensiva), tenemos que promover con firmeza y audacia —y, en un sentido concreto, positivamente— el hecho de que BA es una "cuestión controvertida"... que a muchas personas que descubren qué representa él, les gusta mucho, y al mismo tiempo muchas personas lo odian en serio, en lo fundamental por lo que él representa. Deberíamos tratar directamente por qué lo odian los imbéciles, idiotas atrasados, oportunistas y contrarrevolucionarios abiertos, así como los funcionarios y agentes armados del actual orden opresivo en el mundo: precisamente por lo que él representa, la ruptura tan radical con este mundo asqueroso que él representa, mientras que algunas personas, por sus propios intereses profundamente personales o por su propio punto de vista y aspiraciones reducidos, quieren aferrarse a este mundo o al menos a partes importantes de este mundo — y por eso odian en serio a BA por su gran claridad y firmeza y por su planteamiento muy claro y firme, de por qué tenemos que barrer todo este mundo e ir más allá de todo este mundo y avanzar hacia algo mucho mejor.

Además, algunas personas sí tienen una idea básica de lo que BA representa y tienen sentimientos contradictorios acerca de eso —les gustan unos aspectos a la vez que no están de acuerdo o tienen dudas sobre otros aspectos— lo que refleja de forma concentrada sus sentimientos contradictorios en relación con la necesidad y las posibilidades de cambiar el mundo radicalmente.

Además, hay personas confundidas (o engañadas) sobre lo que él representa, debido a las distorsiones, calumnias, etc. — lo que recalca aún más la importancia de popularizar lo que BA representa en realidad (y de esa manera contrarrestar y refutar esas distorsiones y calumnias).

Para repetir, lo importante es que, en lugar de intentar evitar o restarle importancia a la controversia en torno a BA, deberíamos popularizarla Y ADEMÁS, DE FORMA MUY POSITIVA, plantear acerca de BA lo que a muchos les gusta en serio, lo que otros odian en serio y lo que otros más tienen sentimientos contradictorios al respecto, y lo que muchísimas personas más tienen que llegar a conocer: una revolución verdadera, muy radical y total que tiene por objetivo final el comunismo en todo el mundo y la emancipación de toda la humanidad de los miles de años de las cadenas de la tradición, de las relaciones de explotación y opresión y de las ideas anticuadas... una revolución de la que él de hecho es una concentración, es decir, de lo que la humanidad necesita.

Hacer eso orientará y preparará mejor, y dirigirá mejor en general, a las personas que se le están acercando a esto y que se inspiran y se entusiasman por difundir esto en el mundo así como a las personas que han sido parte o han sido partidarios de esto por mucho tiempo.