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¡Es justo rebelarse! ¡Organícense para una revolución concreta!
El levantamiento en Baltimore: Nuestra lucha apenas comienza
6 de mayo de 2015 | Periódico Revolución | revcom.us
Freddie Gray. Foto: La familia de Freddie Gray
El 12 de abril, la policía de Baltimore persiguió a Freddie Gray —un hombre negro de 25 años de edad— por el “delito” de hacer contacto visual con un policía. Lo tumbaron al suelo y le amarraron las manos a los pies como un animal. Luego lo arrojaron en una furgoneta policial. Ignoraron cruelmente sus gritos de auxilio y luego su silencio agonizante mientras quedó tirado, paralizado y sofocándose. Y en algún lugar entre la detención brutal de Freddie Gray y lo que le pasó en la furgoneta, los puercos policías asesinaron al joven.
Días de protesta, resistencia y rebelión estallaron tras la muerte de Freddie Gray. Luego, el 1º de mayo, el fiscal principal de Baltimore, Marilyn Mosby, presentó una serie de cargos contra seis policías por su papel en la detención, lesiones y muerte de Freddie Gray.
A mucha gente le sorprendió la presentación de cargos. ¿Y por qué? Porque una y otra vez, a lo largo de los años, la policía ha cometido asesinatos como éste y no los acusaron de nada. Ejemplos: Michael Brown en Ferguson, Misuri, abatido con las manos arriba. Eric Garner, el padre estrangulado en Nueva York. Andy López, el muchacho latino de 13 años asesinado por tener una pistola de juguete en Santa Rosa, California en 2013. Y parece que pasará lo mismo en el caso de Tamir Rice, el niño negro de 12 años asesinado por la policía en Cleveland también por el “delito” de jugar con una pistola de juguete, pues han transcurrido meses sin ninguna acusación contra el policía.
Sí, satisface el hecho de que se hayan presentado estas acusaciones. Pero hay preguntas — preguntas las que tiene la gente, y preguntas las que hay que plantear: ¿Por qué acusaron a los policías? ¿Qué pasará ahora? Y ¿qué es lo que hay que hacer para no sólo acusar sino que mandar estos policías asesinos a la cárcel? Y hay otra serie de preguntas: ¿Por qué la policía asesinó a un hombre joven que no cometió ningún delito? ¿Por qué sigue sucediendo eso? ¿Y qué es lo que hay que hacer para finalmente ponerle fin?
Analicémoslo.
Lo que ha logrado la gente
La razón por la cual se presentaron cargos esta vez es, en primer lugar, porque después de días de manifestaciones y agitación, la gente negra de Baltimore se levantó en rebelión el lunes 27 de abril. Lo dejó inequívocamente claro que estaba harta, y que ya no pedía sino que DEMANDABA la justicia. Se atrevió a arriesgarlo todo.
Carl Dix, cofundador de la Red Parar la Encarcelación en Masa y representante del Partido Comunista Revolucionario habla en Baltimore el 2 de mayo de 2015.
Por eso la atacaron — los puercos policías la atacaron físicamente y luego los políticos y los medios de comunicación la atacaron con palabras. Obama y la alcaldesa llamaron “matones” a los jóvenes y otros que se levantaron, un eufemismo racista con el fin de satanizarlos y dar luz verde para asesinarlos. El gobernador envió a la Guardia Nacional para aterrorizar e intimidarlos, y las autoridades impusieron un toque de queda. Los congresistas, demasiados predicadores en el barrio y las cabezas parlantes en la televisión, todos condenaron la llamada “violencia” de los desafiantes — mientras encubrían la violencia que este sistema impone sobre el pueblo en un millón de formas, aquí y en todo el mundo. Repetían que era casi seguro que no iban a presentar ningunos cargos contra los policías el viernes, primero de mayo, el día en que al principio habían prometido dar información.
Pero entonces ocurrió algo curioso. Las personas por todo el país empezaron a apoyar la rebelión. Denunciaron a Obama y la alcaldesa por satanizar a estos jóvenes. Empezaron a reconocer la violencia institucionalizada que es la vida del pueblo negro en Estados Unidos. Y se levantaron ellos mismos, saliendo a las calles y siendo arrestados — y no sólo en Baltimore, sino en todas partes, de Nueva York a Oakland. Los estudiantes y las personas de la clase media de todas las nacionalidades, así como la gente de los barrios pobres, salieron y se negaron a jugar según las reglas. El mundo entero estaba mirando. La gente, mucha gente, empezó a hablar de la necesidad de PONERLE FIN a este asesinato policial yademás de que hay que identificar y desarraigar a lo que lo causa, y que hay que parar todo el programa de encarcelación en masa. La gente —tanto la gente común como una nueva generación de rebeldes— decían que este es un sistema, y que este sistema no fue diseñado para dar justicia a la gente negra. Y no tomaban la postura de “pues ni modo, ¿qué quieres que hagamos?” sino más bien de “ya no vamos a tolerar esas necedades”. Algunos hablaban de la revolución, aunque las varias personas la entendían de maneras diferentes.
El problema no es la violencia...
El problema no es “la violencia” de parte de los que luchan contra la opresión. ¿Quién, hoy en día, no diría que la violencia de los esclavos que se rebelaron contra la esclavitud era justa y positiva? ¿Y quién, en la actualidad, defendería la violencia de los dueños de esclavos — la violencia que hizo posible su sistema de esclavitud, la violencia cotidiana para mantener esclavizadas a las personas, o la violencia que utilizaron para defender ese sistema cuando se encontró, finalmente, bajo ataque? Solamente un racista reaccionario. Del mismo modo, el problema hoy NO es la resistencia del pueblo, sino la masiva violencia reaccionaria para defender un sistema de esclavitud moderna —impuesta por la policía, el ejército, y todo ese aparato de la fuerza— para aplastar a la gente.
Todo esto animó y alentó aún más a las personas básicas oprimidas de Baltimore, que se mantuvieron en pie de lucha. Como resultado los comentaristas cambiaron la canción. Comenzaron a hablar en un tono preocupado por lo que iba a suceder el viernes al no presentar ninguna acusación. Un concejal de la ciudad hasta dijo que Baltimore se iba a quemar si no se presentaran cargos. Con todo eso cerniéndose —la posibilidad de una rebelión aún más amplia y más feroz de parte de los que la sociedad ha desechado... de un apoyo cada vez más fuerte y (tal vez) militante de los estudiantes y jóvenes de todo el país (y más allá)... de cada vez más cuestionamiento del sistema, y lo que este ha hecho y está haciendo a los negros... y lo que todo esto en conjunto significaría para la posición internacional de los verdaderos matones que gobiernan este sistema, si algo estallara— de repente descubrieron que, vaya sorpresa, SÍ PODRÍAN acusar a unos puercos.
Pongámoslo bien claro: Sin que haya estallido la lucha, luego el levantamiento y luego la solidaridad desde todas partes... sin que se plantearan cuestiones tajantes en la mente de millones... es casi seguro que no hubieran presentado ningunos cargos. A decir verdad, FUERON OBLIGADOS a hacerlo, por todo el levantamiento contra el asesinato injusto, espeluznante y gratuito de Freddie Gray — la rabia que se iluminó en las calles el lunes por la tarde y la ola creciente de protesta solidaria en los días siguientes. No se trata de una fiscal “heroica” que solita se decidió — autoridades de muy alto rango calcularon que tendrían que conceder algo... por ahora... para calmar la situación.
Pero también tengamos bien claro — cargos son cargos, nada más. No son condenas ni castigos. Veamos el caso de Trayvon Martin, cuya madre Sybrina Fulton hizo presencia solidaria en Baltimore. Acusaron al vigilante que mató a Trayvon —pero en el juicio los mismos fiscales que lo acusaron se olvidaron de cómo procesarlo— y eso que ¡el asesino de Trayvon ni siquiera era un chota! Si aún falta otro ejemplo gráfico y horrífico, veamos el caso de Rekia Boyd, una joven negra de 22 años, sin arma, muerta por un policía en Chicago en 2012, estando ella sentada en un carro con unos amigos (ninguno de los cuales traía armas). Después de tres años, cuando por fin llevaron a juicio al policía asesino, el juez desestimó todos los cargos y dejó libre a este puerco, por lo que sus familiares y compañeros porcinos le dieron palmadas triunfantes en la espalda. ¡Lo exoneraron el mismísimo día en que el pueblo se rebeló en Baltimore! Así que no debemos olvidar que la justicia EXIGE que estos policías asesinos sean condenados y encarcelados por lo que hicieron — y eso requerirá lucha popular continuada, repetida y muy feroz.
¡Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución!
La revolución no es sólo un lema. Significa algo, algo concreto. Como hemos dicho:
Una revolución concreta es mucho más que una protesta. Una revolución concreta requiere que participen millones de personas, de forma organizada, en una lucha decidida para desmantelar este aparato estatal y este sistema, y para reemplazarlo con un aparato estatal y sistema completamente diferentes, una forma completamente distinta de organizar la sociedad, con objetivos y formas de vida completamente distintos para el pueblo. La lucha contra el poder hoy tiene que contribuir a construir, desarrollar y organizar la lucha para ganárnoslo todo, para una revolución concreta. De no ser así, protestaremos contra los mismos abusos, ¡en generación tras generación del futuro!
No hay manera de evitar este hecho: Se exigirá una lucha masiva, llena de sacrificio, para hacer tal revolución. Pero este “aparato estatal y sistema completamente diferentes” representaría los intereses de las masas y las respaldará para cambiar toda la sociedad, para emancipar a toda la humanidad. La revolución de que hablamos podría, por ejemplo, solucionar fácilmente, en el primer día del nuevo sistema, el problema del asesinato policial — las filas de sus fuerzas de seguridad tendrían un etos, unos valores, a partir de que preferirían sacrificarse su propia vida en vez de poner en peligro a una de las masas, un etos en que se les dirigiría a esas fuerzas a proteger a las masas en su lucha para superar la explotación y opresión, y NO (como ahora) se les dirigiría a reforzar esos horrores. Otros problemas requerirían más tiempo — pero se hubiera allanado el camino para solucionarlos. Serían destruidas las cadenas de la ignorancia que este sistema impone a la gente; el método científico, como lo ha desarrollado Bob Avakian, estaría a mano para que la gente lo asuma, aplique y use para transformar al mundo. Y toda la sociedad tendría el espacio para respirar.
Tenemos que trabajar ahora mismo para preparar para esa revolución y adelantarla. Tenemos que avanzar a base de lo que se logró en las últimas dos semanas. Tenemos que seguir luchando por justicia para Freddie, sin poner nada de esperanzas en las autoridades ni sus politiqueros. Tenemos que seguir luchando contra la persecución de los luchadores por la libertad, incluidos los que hayan sido arrestados por violar el toque de queda represivo e repugnante, y tenemos que movilizar al pueblo para poner a la defensiva a los puercos en las calles este verano. Repartir silbatos en grande en las comunidades, y lograr que los use todo el mundo, desde los mocosos hasta las abuelitas, ¡sería un gran paso adelante! Tenemos que seguir extendiendo y profundizando este espíritu por todas partes — en las calles, claro, pero también en las universidades, las escuelas y más allá. Difundan amplia y constantemente el cartel de revcom.us de las fotos de algunos de los asesinados por la policía — hagan que la gente conozca esa realidad. Animen a las personas de conciencia a tomar posición, y apóyenlas cuando lo hagan.
Lo más importante es construir eso como parte de preparar para la revolución que necesitamos concretamente para liberarnos. Que los Clubes Revolución tenga el impacto máximo, protestando toda la noche y discutiendo todo el día sobre qué es concretamente el problema y qué la solución, reclutando a la gente a “organizarse para una revolución concreta” — a ser parte de los miles que hoy influencian a millones y preparan para el día —acelerándolo a la vez— cuando sea posible dirigir a millones en una lucha campal para conquistar el poder. Que sea un verano en que muchas personas sepan de Bob Avakian — en que vean el video de su discurso Habla BA: ¡Revolución — Nada menos! (en inglés) y también el de su Diálogo con Cornel West (en inglés)... y usen la playera “¡Revolución — Nada menos!”, como parte de hacer correr la voz sobre la revolución y de extender su influencia y su espíritu global. Que se adentren en el conocimiento científico sobre cómo cambiar la sociedad y sobre la nueva síntesis del comunismo y el partido que él dirige, el Partido Comunista Revolucionario.
¿Por qué ocurren los asesinatos policiales una y otra y otra vez? ¿Y qué se debe hacer para PONERLE FIN de una vez por todas?
4 de mayo de 2015 | Periódico Revolución | revcom.us
El asesinato de Freddie Gray sigue al asesinato tras asesinato tras asesinato por la policía en ciudades pequeñas y grandes por todas partes. No podemos parar y confiar en la promesa de que ahora vayan a enjuiciar a esos particulares cerdos policías — han sucedido demasiados, muchísimos, casos cuando la lucha e incluso la rebelión popular les han forzado a enjuiciar a unos policías, pero el resultado fue que o absolvieron a esos asesinos o, muy raramente, les dieron un tirón de orejas. Esta lucha no debe parar sino que debe INTENSIFICARSE.
De ahí se presenta otro gran reto: bregar con POR QUÉ ocurre esto, y qué hace falta para PONERLE FIN de una vez por todas.
¿Por qué la policía hace esto? Bob Avakian, líder el Partido Comunista Revolucionario, lo ha analizado de esta forma:
El papel de la policía no es de servir y proteger a la gente, es para servir y proteger el sistema que gobierna sobre la gente. De reforzar las relaciones de explotación y opresión, las condiciones de pobreza, miseria y degradación que el sistema ha impuesto sobre la gente y está determinado a mantenerla allí. La ley y el orden que representa la policía con toda su brutalidad y asesinato es la ley y el orden que refuerza toda esta opresión y locura.
Atención: ESO es el meollo de lo que ocurre en los ghettos y barrios por todo Estados Unidos. “Se refuerzan” “relaciones de explotación y opresión”. Y estas relaciones abarcan mucho más que el ghetto (las comunidades urbanas marginadas de negros). Piensen en lo que abarca el funcionamiento cotidiano de este sistema, aparte de la discriminación asesina y el genocidio lento que se descarga sobre los afroamericanos, los latinos y otros pueblos oprimidos en Estados Unidos:
La opresión de cientos de millones de personas, por todo el mundo, o esclavizadas para producir la enorme riqueza de la que pavonean los capitalistas imperialistas, o desechadas de esa esclavización, o simplemente mantenidas “en reserva” en condiciones infrahumanas, de Gaza a Guinea, de Pakistán a México... y que se refuerza todo esto mediante ejércitos y aviones no tripulados y terror de todo tipo a instancias de potencias capitalistas imperialistas como Estados Unidos;
La opresión de mujeres en cada rincón del planeta por medio de la violación, golpizas y la privación de sus derechos básicos de toda índole, así como la opresión de personas gay o que simplemente son “diferentes”;
El destierro y exilio de cientos de millones de personas, obligados a salir de sus países de origen en una desesperada búsqueda de empleo, cazados en las fronteras o asesinados en mar abierto, y que una vez que alcanzan la “tierra prometida”, les toca el trato de criminales y demonios.
El saqueo y la destrucción del propio medio ambiente, todo por el enriquecimiento de los capitalistas imperialistas.
¡Nos hace falta una revolución, una revolución CONCRETA!
Estos horrores son una gran parte de lo que decimos con "las relaciones de explotación y opresión". Esto es lo que refuerzan sus policías, sus ejércitos, sus cárceles, sus tribunales y lo demás. Esto es lo que defienden y tapan sus medios de comunicación y sus políticos. Un sistema que no sólo produce estos horrores, sino se ceba de ellos y los requiere para seguir adelante, es un sistema que hay que eliminar. Y la única manera posible para eliminarlo es mediante una revolución.
La revolución no es sólo un lema. Significa algo, algo concreto. Como hemos dicho:
Una revolución concreta es mucho más que una protesta. Una revolución concreta requiere que participen millones de personas, de forma organizada, en una lucha decidida para desmantelar este aparato estatal y este sistema, y para reemplazarlo con un aparato estatal y sistema completamente diferentes, una forma completamente distinta de organizar la sociedad, con objetivos y formas de vida completamente distintos para el pueblo. La lucha contra el poder hoy tiene que contribuir a construir, desarrollar y organizar la lucha para ganárnoslo todo, para una revolución concreta. De no ser así, protestaremos contra los mismos abusos, ¡en generación tras generación del futuro!
No hay manera de evitar este hecho: Se exigirá una lucha masiva, llena de sacrificio, para hacer tal revolución. Pero este “aparato estatal y sistema completamente diferentes” representaría los intereses de las masas y las respaldará para cambiar toda la sociedad, para emancipar a toda la humanidad. La revolución de que hablamos podría, por ejemplo, solucionar fácilmente, en el primer día del nuevo sistema, el problema del asesinato policial — las filas de sus fuerzas de seguridad tendrían un etos, unos valores, a partir de que preferirían sacrificarse su propia vida en vez de poner en peligro a una de las masas, un etos en que se les dirigiría a esas fuerzas a proteger a las masas en su lucha para superar la explotación y opresión, y NO (como ahora) se les dirigiría a reforzar esos horrores. Otros problemas requerirían más tiempo — pero se hubiera allanado el camino para solucionarlos. Serían destruidas las cadenas de la ignorancia que este sistema impone a la gente; el método científico, como lo ha desarrollado Bob Avakian, estaría a mano para que la gente lo asuma, aplique y use para transformar al mundo. Y toda la sociedad tendría el espacio para respirar.
Nosotros, nuestro Partido, nos hemos echado encima no sólo la responsabilidad de asumir esta lucha de hoy, sino la responsabilidad de construirla como parte de organizar para una revolución concreta. Trabajamos para que esa revolución se realice tan pronto como sea posible — es posible que tal revolución se desarrolle a partir de las contradicciones y luchas de hoy, y nos esforzamos lo más duro posible para hacer que suceda. Existe una estrategia para hacer la revolución la que se basa en la nueva síntesis del comunismo que ha forjado BA1. Existe una visión y un plan para la nueva sociedad2. Y se han forjado los cimientos de una doctrina teórica a partir de la cual sería posible dirigir a la gente a GANAR la lucha a todo dar por el poder, y esa doctrina sigue desarrollándose3.
ADEMÁS: en Bob Avakian (BA) tenemos a un líder que se ha entregado el alma y corazón a las masas populares y que ha desarrollado una nueva síntesis visionaria del comunismo, un análisis más profundo de la emancipación humana. Un líder como BA es algo poco común, es un gran punto fuerte de nuestro movimiento. "Si uno va en serio por una revolución concreta, tiene que entrar en serio en BA”. Nuestro Partido tiene a luchadores revolucionarios dedicados a dirigir a las masas populares a liberarse de esta locura, que aplican la ciencia a los problemas que enfrentamos y que están organizados en la estructura de nuestro Partido para hacer todo esto. Y tenemos una manera para que ustedes puedan conectarse con todo esto, para aprender acerca de todo esto mientras luchen, para organizarse para hacer una revolución en concreto.
Ya es hora. Se ha lanzado el reto... está presente el liderazgo... lo que hace falta, con mucha urgencia en este momento, son USTEDES.
¡Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución!
¡Organícense para una revolución concreta!
"¡Un ataque contra uno es un ataque contra todos! ¡Alto al terror policial!"
Primero de Mayo: Estibadores de Oakland cierran el Puerto y marchan contra el asesinato policial
6 de mayo de 2015 | Periódico Revolución | revcom.us
Más de mil personas, entre ellas trabajadores, activistas, estudiantes y familiares de víctimas del asesinato policial, marcharon desde los muelles del Puerto de Oakland a un mitin en frente del palacio municipal de Oakland. Foto: Especial para revcom.us
El 1º de mayo —Día Internacional del Trabajador— el Local 10 del l International Longshore and Warehouse Union (ILWU – sindicato internacional de estibadores y almacenistas) cerró el Puerto de Oakland, el quinto puerto más grande en EEUU, para protestar la brutalidad y el asesinato policial. De ahí encabezó una marcha diversa de más de mil personas, entre ellas trabajadores, activistas, estudiantes y familias que habían perdido seres queridos al asesinato policial, por las calles desde los muelles a un mitin en frente del palacio municipal de Oakland.
Fue la primera huelga obrera contra el abuso policial en la reciente memoria, y formó parte de una ola de protestas por toda el Área de Bahía de San Francisco contra el asesinato policial. El mismo 1º de mayo, cientos de personas marcharon en Oakland esa tarde, y 800 marcharon en San Francisco. Al sur, en San José y el cercano Mountain View, miles de personas se manifestaron en marchas anuales por los derechos del inmigrante, marchas que incluyeron demandas de parar la brutalidad policial y la violencia oficial. Dijo un orador musulmán, “Compañeros y compañeras afroamericanos nos necesitan ahora” — aludiendo a manifestaciones en Baltimore, Nueva York, Oakland y otras partes contra asesinatos por la policía. El lunes, 27 de abril, 150-200 personas, la mayoría jóvenes, marcharon por Oakland en apoyo al levantamiento en Baltimore.
Los manifestantes en la marcha del 1º de mayo de ILWU eran muy abiertos a la revolución y a los comentarios que Carl Dix hizo en el mitin más tarde. Todo eso demuestra lo profundamente que esta cuestión está sacudiendo la sociedad, y el potencial para que sectores muy amplios de la sociedad se unan a la oposición.
“El sindicato de los estibadores ha dejado de trabajar hoy y cuando nosotros dejamos de trabajar, no se mueve la carga. Todas las grúas están paradas”, dijo Jack Heyman, un líder jubilado de los estibadores, al inicio de la manifestación. “Estamos aquí para protestar los asesinatos por la policía de gente en su mayoría negra y latina en este país. La policía ha creado una epidemia de terror contra estas comunidades. Pues nosotros del sindicato de estibadores estamos aquí para avisarles que ¡eso tiene que terminar!”.
El contingente del Club Revolución en la marcha del 1o de mayo en Oakland, California. La manta grande de Vidas Robadas llamó mucha atención. Foto: Especial para revcom.us
Se coreaba: “¡Un ataque contra uno es un ataque contra todos! ¡Alto al terror policial!”. Estaban presentes jóvenes, estudiantes, y gente de la tercera edad, trabajadores de muchos diferentes sindicatos por todo el Área de la Bahía, entre ellos SEIU (Sindicato Internacional de Empleados de Servicios) e Inland Boatman’s (barqueros del interior), así como representantes del ILWU desde tan lejos como Los Ángeles. Participaron maestros de Oakland, representantes de la Unión de Estudiantes Negros de UC Berkeley, y danzantes nativo-americanos y aztecas. Por todas partes se veían letreros con las caras de personas asesinadas por la policía. Muchas personas llevaban letreros a favor del preso político Mumia Abu-Jamal. Al pasar la marcha el gueto de West Oakland, los residentes se acercaron corriendo o aclamaron desde sus porches, y algunos entraron. En varias escuelas, los estudiantes corrieron hasta la barda, brincaron de alegría, se sonrieron y muchas veces alzaron el puño, y frecuentemente sus maestros los apoyaron.
El contingente del Club Revolución era ruidoso y audaz con banderas rojas, megáfonos y playeras de “Habla BA: Revolución—Nada Menos”. Marcaron en frente de dos mantas grandes que desplegaban la página central de Revolución de Vidas Robadas y llevaron otra banda, “La humanidad necesita la revolución y el comunismo”. “¡Día y noche, sin parar, hacemos esto para Freddie Gray!” fue una de sus lemas más populares.
Familiares de Pedie Perez, asesinado por la policía de Richmond, California, el 14 de septiembre, 2014. Foto: Especial para revcom.us
Familiares de Jeremiah Moore, asesinado por la policía de Vallejo, California, el 20 de octubre, 2012. Foto: Especial para revcom.us
Stacy Rogers, una miembro del ILWU, dijo al mitin por qué ella propuso la moción para que el sindicato tome una posición: “Propuse la moción porque yo, como la mayoría de ustedes, estoy harta de la arremetida de asesinatos policiales por todo el país. Además ha tocado a nuestro sindicato. Lo que derramó el vaso fue Charleston en Carolina del Sur y, Walter Scott. Sus familiares son miembros del Local 1422 en Charleston, y ya era hora de que el movimiento sindical se pusiera de pie”.
Dos recientes víctimas del asesinato policial en el Área también tenían vínculos familiares con el ILWU. Familiares de Pedie Perez marcharon y hablaron en el mitin. Pedie fue muerto el 14 de septiembre 14, 2014 por policías de Richmond, California. Jeremiah Moore fue muerto por policías de Vallejo, California el 20 de octubre, 2012. El tío de Jeremiah, Eugene Moore, un miembro de Local 1, dijo en el mitin y también a Revolución, “Es tan triste tener que ponerme esta playera que trae su foto. Todos los días lloro por él.”
Revolución habló con varios miembros de Local 10 miembros sobre por qué estaban presentes. Mark, un negro treintañero, dijo, “Necesitamos un movimiento que facilite que las personas verdaderamente sientan las personas que está siendo matadas — no solamente negros sino las personas en general. Da la casualidad de que hay enorme racha de asesinatos de negros. Por lo que esta es mi manera de decir que me importa, así que voy a estar presente”. Mark retó a otros a hacer presencia y tomar posición: “No tienes que ser miembro de una organización o sindicato, no más sé tú mismo. Si de corazón te importa, pues da ese paso”.
Lou, otro miembro del sindicato, dijo a Revolución todos los días teme que la policía ataque a su hijo. Al seguir platicando, sin embargo, era claro que tenía inquietudes más allá de su familia inmediata: “Da gusto tomar una posición. El tipo que fue muerto en Carolina del Sur — su hermano era estibador, así que es casi como un familiar. Pero da gusta tomar una posición, sea un compañero u otro. Es ridículo lo que está pasando. La policía debe estar aquí para proteger a uno, pero si uno es negro, parece que uno es el enemigo al instante de que se le acercan”.
La posición firme del ILWU atraía una solidaridad diversa. Jennifer, maestro de teología en el Seminario Baptista Americano del Occidente, estaba en un grupo de activistas religiosos. “Estamos aquí porque hay personas que están muriendo. El sistema está roto. Tenemos que salir a interrumpir las actividades de costumbre y hacer cambios duraderos al sistema,” dijo a Revolución. Añadió que cree que la iglesia tiene la responsabilidad de ser “un aliado y un co-conspirador” en la lucha.
Carl Dix habla en el mitin y marcha del 1º de mayo en Oakland, California, organizados por el International Longshore and Warehouse Union (ILWU), Local 10, que cerró el Puerto de Oakland para protestar el asesinato y brutalidad policial.
Carl Dix, en nombre de la Red Parar la Encarcelación en Masa, era uno de los primero oradores que iniciaron el mitin en la Plaza Oscar Grant. Dio reconocimiento al ILWU por organizar la protesta, y notó la importancia de que tomara lugar el 1º de mayo. Pregunta, “¿Por qué pasa eso, una y otra vez? ¿Por qué el sistema permite que la chota salga impune una y otra vez? Pues porque no tienen nada que ofrecer a estos jóvenes negros y latinos que están creciendo en las zonas urbanas marginadas. Ya mandaron los empleos para otro lado. Han arreglado el sistema educativo para que les falle. Lo único que les dan son policías que patrullan los barrios como si fueran un ejército de ocupación, y una farsa de sistema judicial que los mandan derechito a la prisión. Es un programa general de opresión que viene siendo un genocidio lento, y tenemos que actuar para pararlo”.
Continuó, “También soy representante del Partido Comunista Revolucionario y siempre digo a las personas que va a querer una revolución, nada menos, para acabar con este horror y todos los demás horrores. Debemos vivir en un mundo donde los encargados de la seguridad pública prefieran perder la vida ellos mismos antes de matar o herir a un inocente. Debemos vivir en un mundo donde se trate a la mujer como un pleno ser humano, no como un saco de boxeo o un objeto sexual. Donde se considere al inmigrante como un hermano o una hermana, y jamás se hicieran redadas migratorias que separan a familias. Requiere una revolución para crear eso, y nosotros del Partido Comunista Revolucionario estamos construyendo un movimiento para la revolución. Es de notar que los comentarios de Carl recibieron muchos aplausos entusiastas de cientos de los presentes en el mitin.
El contingente del Club Revolución en la marcha del 1o de mayo en Oakland, California. La marcha, encabezada por el Local 10 del sindicato ILWU, cerró el Puerto de Oakland para protestar la brutalidad y el asesinato policial. Foto: Especial para revcom.us
También hablaron familiares que habían perdido a sus seres queridos: la madre Idriss Stelley, Meesha Monge-Irizarry; un representante de la familia Alan Blueford; y el “Tío Bobby” y Wanda Johnson, la mamá de Oscar Grant. Trazando los vínculos entre esos asesinatos, Tío Bobby dijo, “No son situaciones aisladas. No se trata de unos policías malos o descontrolados. Es sistemático y se trata del meollo de su existencia. Para acabar con esta matanza vamos a tener que derribar este sistema... Si analizamos la historia del capitalismo y su relación con el racismo, entendemos que este sistema está funcionando exactamente como fue diseñado a funcionar. Tenemos que romper ese cimiento de hormigón, echar nuevos cimientos de la verdadera libertad, justicia e igualdad para todos”.
El National Union of Metal Workers of South Africa (sindicato nacional de herreros de Sudáfrica) mandó un mensaje de solidaridad con la Acción del 1o de Mayo al ILWU, y se leyó durante el mitin: “Su lucha es nuestra lucha y su dolor es nuestro dolor,” dijo la carta. También reportó que los herreros hicieron una protesta en frente del consulado estadounidense en Sudáfrica contra la brutalidad policial en Estados Unidos.
1° de mayo de 2015 | Periódico Revolución | revcom.us
La mañana del 12 de abril, Freddie Gray estaba parado cerca del proyecto de vivienda pública Gilmor Homes en Baltimore, platicando con un amigo. No estaba violando ninguna ley. No hizo nada malo. Pero la policía lo maltrató con saña y lo aventaron al furgón de la policía. Entre la brutalidad en la calle —grabada en video— y lo que ocurriera en el furgón, los cerdos policías asesinaron a Freddie Gray. El 1º de mayo, el fiscal principal de Baltimore presentó una variedad de cargos contra seis policías de Baltimore por su papel en arrestar y herir mortalmente a Freddie Gray.
NO HUBIERAN HECHO eso si no fuera que el pueblo no solamente se manifestó sino que SE LEVANTÓ EN UNA PODEROSA REBELIÓN y mientras que las protestas se extendieron a través de Estados Unidos, las autoridades temieron, a voz alta, que eso se intensificara. Es casi seguro que la fiscal, que ahora se hace pasar por un gran amigo del pueblo y especialmente de la juventud, hubiera seguido lo normal sin prestar cargos ningunos, al no levantarse el pueblo RECLAMANDO JUSTICIA.
Este sistema tiene toda una historia de absolver a los cerdos en los casos raros en que los acusan. La policía neoyorquina acribilló a Amadou Diallou con 41 balas y lo asesinó, estando él parado en la entrada de su casa con la cartera en la mano; a esos policías les hicieron un juicio pero todos salieron impunes. Sean Bell, en la día de su boda, también fue acribillado por puercos neoyorquinos vestidos de civil; tiraron por lo menos 50 balas al carro en que viajaban Sean Bell y dos amigos. También llevaron a esos asesinos a corte, pero salieron libres. Oscar Grant, en Oakland, fue baleado a quemarropa estando esposado y boca abajo en el suelo, ante docenas de testigos. En ese caso el puerco recibió un tirón de orejas. En ninguno de esos casos hubo justicia. Hay que LUCHAR POR la justicia.
Más allá, hay toda una epidemia de asesinato policial... todo un sistema de encarcelación en masa de negros y latinos... todo un programa genocida del cual forma parte el asesinato de Freddie Gray, y de Walter Scott, Michael Brown, Eric Garner, y Rekia Boyd anteriormente. En las últimas semanas, eso ha empezado a salir a la luz. NO ES HORA DE “REGRESAR A LA NORMALIDAD”, de “permitir que el sistema funcione”, ni nada de esas mentiras. Es hora de intensificar la lucha — y de adentrarse en qué se requerirá para terminar toda esa locura.
Hay UNA SALIDA DE ESTE HORROR. NO tiene que ser así. Existe la dirección que necesitamos para la revolución, una estrategia para hacer esa revolución, un plan para la nueva sociedad para reemplazar esta sociedad caduca y racista, y una fuerza comprometida a llevarlo a cabo. Existe toda una manera científica de entender y transformar el mundo, desarrollada por Bob Avakian, que la gente puede, y debe, usar para ganar esta liberación. Al mismo tiempo que ustedes intensifican esta lucha, deben accede la página web www.revcom.us... deben entrarle a la obra y las películas de Bob Avakian... deben conectarse con el Club Revolución, los que tienen puestas las playeras de “¡Revolución – Nada Menos!”.
¡ORGANÍCENSE PARA UNA REVOLUCIÓN CONCRETA!
¡LUCHAR CONTRA EL PODER, Y TRANSFORMAR AL PUEBLO, PARA LA REVOLUCIÓN!
2 de mayo de 2015 | Periódico Revolución | revcom.us
Los acontecimientos de hoy en Baltimore —la presentación de cargos contra los puercos asesinos— no cambian para nada el hecho de que la lucha tiene que continuar y los revolucionarios tienen que continuar trabajando dentro de (y sobre) esta situación para construir el movimiento para la revolución que ESTAMOS construyendo. De hecho, urge más que nunca la necesidad de influenciar el rumbo que toma la lucha para poner fin al asesinato por policías y de construir este movimiento en Estados Unidos. Las protestas planeadas para el 2 de mayo en Baltimore y otras ciudades TIENEN QUE llevarse a cabo y plasmar cada vez más el tono de rechazar esta porquería y no conformarse con una justicia así como la definen los del poder.
LA REVOLUCIÓN DEBE PRETENDER NADA MENOS DE EJERCER UNA GRAN INFLUENCIA EN DIRIGIR A LA GENTE QUE ESTÁ EN LAS CALLES (Y MÁS ALLÁ). Como plantea la carta que publicamos esta semana: En lo más crítico y fundamental: Es preciso dirigir a las masas que ahora se están levantando desafiante y valientemente en la lucha, y a las masas populares más amplias, a entender correctamente el problema y la solución y el hecho de que, por medio de la revolución comunista, existe una salida de los horrores y ultrajes contra los cuales se están levantando y los cuales este sistema les obliga a soportar todos los días — y a actuar sobre la base de ese entendimiento correcto.
De ahí, la carta profundiza ese pensamiento, y revcom.us recomienda a todos los lectores que la estudien atentamente. Además, que adentrarse específicamente en la obra de Bob Avakian (BA), como dice la carta: “...el liderazgo que necesitamos para hacer esta revolución existe en Bob Avakian (BA) y el Partido Comunista Revolucionario que él dirige; que debido al trabajo que BA ha hecho durante décadas, existe la visión, la estrategia y el método que necesitamos para esta revolución; que esta revolución NECESITA A ELLOS, que las amplias masas populares pueden y deben dar un paso al frente y unirse a esta revolución y la dirección que tenemos para ella en BA y el PCR, mientras aprenden más sobre todo esto; y que las masas más oprimidas pueden y deben dar un paso al frente ellas mismas no sólo para ser parte de esta revolución sino que ser la columna vertebral de la misma”.
Asimismo, la carta plantea varias maneras cruciales para hacer que las personas que están en pie de lucha conozcan esta revolución.
El trabajo de los revolucionarios, crucial e inmediatamente, es aglutinar y ejercer una fuerza organizada de personas, de Baltimore mismo así como otras ciudades de la costa este para plasmar de forma visible e impactante, la revolución que hace falta, al mismo tiempo que da dirección para la lucha que continua. Incluso un grupo relativamente pequeño en el principio, del cual todos usan playeras de ¡Revolución — Nada Menos! (por ejemplo) y actúan juntos de manera unida y audaz, puede tener un impacto mucho mayor — y atraer a nuevas fuerzas a las que puede dar dirección, en términos básicos. Revcom.us publicará más sobre las manipulaciones y maquinaciones de la clase gobernante en este país, así como de otras fuerzas que son, o se hacen pasar por, “amigos del pueblo”, y desenmascarará, tajante y definitivamente, sus acciones que sirven para confundir, desorientar, despistar, descarrilar y, en última instancia, suprimir el levantamiento popular. Será importante responder contundentemente a todas las mentiras y racionalizaciones de las autoridades y la prensa establecida, y combatirlas políticamente. Para los revolucionarios, eso significa dirigir a cada vez más personas a hacer brecha por medio de eso y a ampliar y profundizar la lucha y su determinación de seguir construyéndola y fortaleciéndola.
Un elemento muy impactante y positivo dentro de todo eso es la repartición en grande del cartel de Vidas Robadas. Revcom.us está publicando una nueva versión del afiche, y, además de repartir los carteles ya imprimidos, hay que encontrar las formas de imprimir INMEDIATAMENTE miles de éstos y ponerlos en las manos de la gente, especialmente en Baltimore y en ciudades por todo el país. Todos han visto las marchas donde los manifestantes cargan este cartel... y las fotos en tuits por todas partes. Se necesita más de lo mismo. ¡Repartamos en grande este cartel, y popularicemos revcom.us!
Los revolucionarios deben actuar para maximizar la influencia del Partido Comunista Revolucionario, su programa y la dirección que da —tanto para el auge popular inmediato como para la relación de esto con el problema y la solución en términos más generales— al movimiento que está creciendo rápidamente, en varias partes de país, en solidaridad con lo que pasa en Baltimore y como una extensión de ello. Eso significa movilizar fuerzas rápidamente alrededor de Estados Unidos para desarrollar y fortalecer este fenómeno aún más, y al mismo tiempo observar consistente y atentamente cómo eso está desarrollando, con el fin de determinar lo que podrían ser los próximos pasos cruciales —o saltos— hacia acciones con aún más impacto sobre la sociedad entera, con la participación de personas de todo el país, las cuales representarían un salto concreto en el levantamiento y movilización de personas de todos los sectores. Tendría un impacto sobre la lucha contra el asesinato de Freddie Gray y la brutalidad policial en Baltimore, que es el más reciente ultraje de tantos casos sin parar de brutalidad y asesinato policial, y todo lo relacionado con eso. Pero puede y debe tener un impacto mucho mayor. Será importante mandar a revolution.reports@yahoo.com informes que saquen un resumen científico de lo que las personas están pensando y sintiendo, y propuestas sobre cómo intensificar este movimiento aún más en los meses que vienen. Lo importante es que ahora hay gran potencial para acelerar el desarrollo de una situación revolucionaria y un pueblo revolucionario. Hay gran potencial para llevar a muchas personas un conocimiento de la raíz de los asesinatos policiales sin parar y de otros ultrajes en Estados Unidos y en todo el mundo, o sea el sistema capitalista-imperialista, y de la solución revolucionaria, y, al hacerlo, gran potencial para acumular fuerzas para la revolución. Por todas partes de la sociedad, las personas están despertándose y tomando posición, y el movimiento para la revolución necesita poner manos a la obra, ahora, para unirse con otros y desempeñar un papel importante para extender esta lucha y desarrollarla como un movimiento popular nacional para poner fin al asesinato policial y forjar dentro de este movimiento una corriente creciente que tiene el objetivo de poner fin a todo eso —y el sinfín de los terribles ultrajes que surgen de este sistema— haciendo la revolución.
Los ojos del mundo están fijados en Baltimore y en las personas en ciudades por todo Estados Unidos que están dando un paso al frente para combatir el asesinato y la brutalidad por parte de la policía. Este es un momento cuando millones de personas están haciendo grandes preguntas sobre por qué continúan sin parar estos asesinatos a sangre fría, y qué se requiere para terminar eso. Es un momento en que la revolución y el movimiento para la revolución tienen que asumir el reto y plantear osadamente el problema y la solución, y acumular fuerzas para la revolución. Momentos y situaciones como esto son lo que los revolucionarios debemos no solamente esperar sino que debemos preparar activamente para ellos, aprender a responder a ellos y hacer avances por medio de ellos, atrayendo, orientando y organizando NUEVAS fuerzas hacia la revolución.
El terremoto de 7,8 en Nepal y la magnitud de la pobreza
Li Onesto | 6 de mayo de 2015 | Periódico Revolución | revcom.us
27 de abril 2015. El sábado 25 de abril, a las 11:56 de la mañana, un poderoso terremoto sacudió al país de Nepal. En cuestión de minutos, en la capital Katmandú, densamente poblada con 1,2 millones de habitantes, edificios quedaron en escombros en una tras otra calle. Cientos quedaron enterrados en los escombros y muchos más vivos pero atrapados debajo de ladrillos y concreto.
Al cierre de esta edición, las autoridades informan de que hay más de 5.900 heridos y más de 2.500 muertos, 800 solo en Katmandú, y seguro que esas cifras aumentarán.
Por varias horas después del terremoto y hasta el día siguiente, una serie de temblores provocaron nuevas oleadas de pánico. Con picos y a mano la gente buscaba sobrevivientes toda la noche de entre los escombros. El sábado por la noche, decenas de miles de residentes de Katmandú durmieron al aire libre por temor a que se derrumbaran los edificios dañados por el primer sacudón. Los informes de prensa señalan que en el interior del país cientos de miles de personas han perdido la vivienda hecha de adobe y paja.
El epicentro del terremoto principal del sábado radica en el distrito Gurkha, en el oeste de Nepal, como a unos 90 kilómetros de Katmandú. La ciudad de Pokhara, una de las principales ciudades con 250.000 habitantes, situada como a 90 kilómetros al oeste del epicentro, también fue duramente sacudida. El terremoto ha afectado a 38 de los 75 distritos de Nepal.
El 80% de los casi 30 millones de ciudadanos de Nepal viven en el campo y hay informes de que el 80% de las viviendas han sido afectadas y completamente destruidas. Vim Tamang, un vecino de Manglung, cerca del epicentro dijo: “Nuestra aldea quedó casi completamente destruida. La mayoría de nuestras viviendas quedaron enterradas por corrimiento de tierras o por la sacudida”. Agregó que la mitad de los lugareños han fallecido o están desaparecidos, y que “todos los aldeanos se han reunido en un campo abierto. No sabemos qué hacer”. (Guardian, 25 de abril, 2015)
Falla nepalés
La magnitud de un terremoto mide el movimiento de la tierra. Este terremoto de magnitud 7,8 es considerado como muy grande. En comparación, el terremoto catastrófico que asoló a Haití en 2010 midió 7,0. En los últimos 100 años Nepal solo ha tenido cuatro terremotos de magnitud 6,0 o mayor; el de 1934 midió 8,3 en magnitud y dejó más de 10.000 muertos en Nepal.
Los sismólogos, los científicos que estudian las propiedades mecánicas del planeta y la ciencia de los terremotos, anticipaban un terremoto en el oeste de Nepal. En esta zona hay presión aguda entre dos placas tectónicas que se deslizan una sobre la otra en la capa superficial de la Tierra. Estas placas delgadas y extensas siempre están en movimiento lento, pero cuando se atrancan debido a la fricción, la colisión supera a la fricción y se produce el terremoto, que a su vez produce ondas expansivas de energía que se extienden a través de la capa de la Tierra.
El terremoto que asoló a Nepal el 25 de abril ocurrió a lo largo de lo que se llama una “falla acuña”. Eso se da cuando una de esas capas se desliza sobre la otra. En este caso la placa índica es la que se mueve hacia el norte 4,5 centímetros al año por debajo de la placa euroasiática al norte. Aquí es donde hace unos 40 ó 50 millones de años, la colisión entre estas dos placas dio origen a la cordillera Himalaya.
Cuanto más cerca de la superficie se dé el terremoto, tanto más destructivo será la fuerza que desata y se calcula que en Nepal el terremoto se dio a una profundidad de 15 kilómetros, que en términos geológicos es considerado poco profundo. Fue sentido en lugares tan lejos como Lahore, Pakistán, a más de 11.000 kilómetros; en Lhasa, Tíbet, a casi 700 kilómetros; y en Dhaka, Bangladesh, a unos 800 kilómetros.
El desastre de dominación y pobreza
Con respecto a países vulnerables a terremotos, Nepal consta en 11° lugar, y de las 21 ciudades del mundo en similar peligro de vulnerabilidad en casos de terremotos, Katmandú está en el peor sitio con respecto a cómo afectaría a la población.
Hablando de la relación entre estas dos cosas, el sismólogo James Jackson, director del departamento de Ciencias Planetarias de la Universidad Cambridge, Inglaterra, señaló algo muy importante: si bien el gatillo del desastre es algo natural —el terremoto— “las consecuencias son definitivamente hechas por seres humanos”.
Nepal es uno de los países más pobres del mundo, oprimido desde hace años — subordinado, dependiente y dominado especialmente por la India y países imperialistas como Estados Unidos. La gran mayoría de los nepaleses son campesinos que tienen una vida desesperada, se encuentran carentes de alimentos y explotados por funcionarios corruptos, terratenientes y prestamistas. En Nepal existe un sistema de castas, un orden social de estructuras rígidas, en el cual los diversos grupos sociales son calificados en renglones y en el cual las castas de abajo así como los grupos étnicos oprimidos sufren discriminación sistemática. Dentro del sistema imperialista mundial, Nepal provee mano de obra barata, especialmente para la India pero también para el Medio Oriente.
En las zonas rurales, donde vive la mayoría de la población, hay poco acceso al servicio médico, la educación, agua potable saludable, servicios sanitarios y otros básicos. La mujer es ferozmente oprimida, y en todo aspecto de la sociedad es considerada inferior. La dificultad de sobrevivir obliga a muchos hombres a ir a trabajar en la construcción en Qatar, Dubái y el golfo Pérsigo. Con frecuencia las mujeres caen en la esclavitud sexual en la India.
Las congestionadas ciudades carecen de infraestructura moderna, como agua, alcantarillado, electricidad, transporte y comunicación. En la última década la creciente migración a las ciudades ha ejercido una enorme presión sobre los servicios de infraestructura que ya eran subdesarrollados. Los pobres en los centros urbanos sufren del desamparo, falta de agua potable y servicios sanitarios carentes. En las ciudades y pueblos de Nepal hay 4 millones de desechados — 50.000 en Katmandú están viviendo en campamentos carentes de servicios higiénicos y sanitarios. (IRINews.org)
Debido a su subdesarrollo, Nepal no está en condiciones de atender semejante emergencia, ya que incluso en tiempos “normales” la electricidad es incierta y hay frecuentes apagones. Los más de 6000 edificios que construyen cada cuantos años en Katmandú son pésimamente construidos y no se adhieren a códigos. El gobierno no le dedica suficiente atención a la pobreza, y mucho menos a la preparación para terremotos y otros desastres naturales. Nepal está económicamente dominado por la India y casi todos los suministros de gas y petróleo pasan por la India y con las carreteras bloqueadas, estos se agotarán rápidamente.
Solo una semana antes del terremoto del 25 de abril, se habían reunido en Nepal expertos para hacer preparativos para “una pesadilla en espera”. Temían lo peor, no solo por el hecho de que Nepal se encuentra sobre una falla sísmica, sino por la situación humana que hace a semejante evento tanto peor.
El sismólogo David Wald señala que un terremoto de la misma magnitud puede tener efectos muy diferentes en diferentes lugares, debido a la construcción y a la población. Por ejemplo, en California, Estados Unidos, un temblor de la misma magnitud causaría entre 10 y 30 muertos por cada millón de habitantes, pero en Nepal, sería de 1.000 por cada millón y en Pakistán, la India, Irán, o China podría ser hasta 10.000 por cada millón. (nbcnews.com)
No había mucho que se podía hacer para impedir el terremoto que azotó a Nepal el 25 de abril, pero el hecho de que haya tantos muertos, destrucción y sufrimiento como resultado de semejante desastre SI se debe a factores humanos/sociales, específicamente el sistema del capitalismo/imperialismo que somete a países como Nepal a semejante pobreza.
EL TRABAJO EN TORNO A LAS CONTRADICCIONES DE LA REVOLUCIÓN: Reflexiones sobre el desarrollo de un pueblo revolucionario y la organización de una revolución concreta
6 de mayo de 2015 | Periódico Revolución | revcom.us
No se puede hacer la revolución sin una fuerza revolucionaria de millones de personas. Pero se pregunta: ¿sobre qué base y para qué fines se forja y se desarrolla una fuerza revolucionaria de millones de personas?
En un artículo reciente habla de esta manera sobre la posibilidad de que se dé una situación revolucionaria en el período entrante:
Con el levantamiento de Ferguson y todo lo que brotó posteriormente en todo Estados Unidos, la gente se puso de pie de una manera que no lo había hecho en décadas. Y por eso, las posibilidades de la revolución se abrieron de una manera que no se había hecho durante muchísimo tiempo. No hay garantías, pero existe la posibilidad de que una revolución se desarrolle a partir del mayor desenvolvimiento de lo que estalló en Ferguson y más allá, junto con la agudización de otras contradicciones y conflictos en la sociedad y en el mundo, y el trabajo de la vanguardia, el Partido Comunista Revolucionario.1
Como se ha comentado en otros artículos y en otras obras, hacer una revolución es una lucha complicada que abarca muchos componentes y dimensiones. Cuando bregamos con lo que significa hoy organizarse para una revolución concreta, uno de los mayores retos que enfrentamos hoy es la acumulación de fuerzas organizadas para la revolución. Otra manera de decirlo sería, ¿Cómo hacer nacer un pueblo revolucionario? ¿Qué queremos decir con eso? ¿Cómo se vería eso? ¿Qué tipo de trabajo consciente ideológico, político y de organización sería necesario para lograr eso? Si en realidad existe la posibilidad de que se dé una situación revolucionaria, como dice el citado artículo, ¿no quiere decir eso que deberíamos estar atrayendo e integrando ola tras ola de fuerzas revolucionarias? De ser así, ¿cómo abordamos el asunto, cómo lo abarcamos? ¿Cómo moldeamos todo eso, y qué queremos decir con todo eso?
Esta carta abordará unas cuantas contradicciones cruciales de la revolución, contradicciones con las que tenemos que seguir bregando y en torno a las que tenemos que trabajar de una manera científica en el trabajo revolucionario concreto.
¿Sobre qué bases y con qué fines se crearía y desarrollaría una fuerza revolucionaria?
Cualquier movimiento que se dedique en serio a hacer una revolución tendrá que hacerle frente al problema que BA plantea en lo ante citado: “una revolución... ¿para qué fines?”
¿Qué ES una revolución concreta?
Como dice nuestro sitio web: “Una revolución concreta es mucho más que una protesta. Una revolución concreta requiere que participen millones de personas, de forma organizada, en una lucha decidida para desmantelar este aparato estatal y este sistema, y para reemplazarlo con un aparato estatal y sistema completamente diferentes, una forma completamente distinta de organizar la sociedad, con objetivos y formas de vida completamente distintos para el pueblo. La lucha contra el poder hoy tiene que contribuir a construir, desarrollar y organizar la lucha para ganárnoslo todo, para una revolución concreta. De no ser así, protestaremos contra los mismos abusos, ¡en generación tras generación del futuro!”
A diferencia de esta declaración clara sobre el proceso y los objetivos de una revolución concreta, muchos ven a la revolución como un movimiento amorfo o sin estructura, en el cual muchos se sublevan y resisten contra muchos diferentes ultrajes e injusticias, y piensan que de alguna manera eso irá creciendo hasta que, como extensión orgánica de tal movimiento, una fuerza revolucionaria se funde y esté en posición de tomar el poder por el pueblo. Los objetivos de semejante revolución también son generales y nada claros, a veces una vaga noción de “poder popular” o ideas generales sobre reformas por mayor igualdad, democracia, unas mejoras de las condiciones para el pueblo, o la esperanza de presionar al gobierno para que deje de arruinar la vida de los pueblos del mundo y de despojar y destruir el planeta.
Dos puntos con respecto a esta manera de pensar: 1) Ninguna de esas reformas resolverá en concreto los problemas del pueblo o lo emancipará de la mano opresiva de este sistema; 2) además, un movimiento así ni siquiera empieza a hacer frente a la verdadera naturaleza del sistema actual, la manera que está organizado o el aparato estatal que existe para asegurar que siga funcionando y actuando a su manera, y por qué el sistema, si quiere seguir sobreviviendo, tiene que tratar de aplastar a cualquier fuerza que verdaderamente pone en peligro la manera en que la sociedad y el gobierno están organizados.
Cualquier que quiera hacer una revolución concreta tiene que reconocer que estos son dos caminos distintos, dos formas de pensar sobre lo que es una revolución. Es sumamente importante tener claridad al respecto, ya que uno de los caminos encierra la posibilidad de conducir a la revolución y la emancipación de la humanidad; mientas que el otro camino conduce, en últimas, a la desmoralización o a la derrota o aplastamiento de una u otra forma.
Así que para empezar necesitamos hacer nacer a un pueblo revolucionario que esté comprometido con el camino de una revolución concreta, como está descrito anteriormente, y que esté resuelto a dirigir a muchos millones de personas por ese camino (aunque a lo largo del camino, muchos que son parte del movimiento para la revolución vengan bregando con sus ideas sobre esos dos caminos).
Ahora, ¿cuáles son otros componentes estratégicos de desarrollar un pueblo revolucionario, una fuerza de millones de personas?
Para ir al grano, para hacer una revolución en concreto, hace falta una fuerza material capaz de enfrentar y derrotar a una fuerza material opuesta.
A la vez, eso se compenetraría con el fenómeno de "la guerra civil entre dos sectores de la población" (a grandes rasgos, los sectores, o fuerzas, revolucionarios y contrarrevolucionarios en la población en general) que casi a ciencia cierta constituiría un elemento importante de tal lucha. Sería necesario, en esas condiciones futuras, llevar a cabo tal batalla entre dos sectores de la población —entretejida con la lucha contra las principales fuerzas represoras del viejo orden— así como esforzarse para que continúe la repolarización, sobre bases más favorables, en el transcurso de la lucha general, ganando a cuantas personas provenientes de las filas de la contrarrevolución que sea posible ganar hacia las filas de la revolución, o cuando menos neutralizarlas, de modo que dejen de tener una parte en oponerse a la revolución. Todo esto es otra complejidadcon la que se tendría que lidiar en el curso de esta lucha prolongada.
Así que al considerar lo que implica hacer nacer un pueblo revolucionario, la dirección revolucionaria tiene que considerar las implicaciones estratégicas de lo que una revolución necesariamente enfrentará, y considerar seriamente cómo, de los diversos sectores del pueblo, será posible construir el movimiento revolucionario necesario y luego gestar una fuerza de millones de personas, con la disciplina y la organización de modo que sea posible desplegarla de una forma en que las fuerzas reaccionarias o contrarrevolucionarias en el seno del pueblo no la puedan cercar, y que pueda “enfrentar y derrotar esa fuerza represiva violenta del viejo orden de explotación y opresión”.
El propósito de esta carta no es para adentrarse profundamente en todo ese tema, pero sí hay unas contradicciones y problemas claves de enfoque, sobre las que BA ha comentado, y de las cuales tener que estar plenamente conscientes y en torno a las que tenemos que bregar concienzudamente.
Las fuerzas más sólidas para la revolución — unas contradicciones en torno a la que trabajar
Bob Avakian ha dedicado mucho estudio y análisis científicos para entender cuáles sectores del pueblo podrían ser en efecto “la fuerza motriz y fundamental” en la lucha por la revolución — es decir, la juventud de las masas básicas y las masas básicas en general, especialmente las que están concentradas en los barrios pobres de las ciudades — muchas de las cuales no son, hablando estrictamente, parte de la clase proletaria. Esto no se basa en un análisis superficial o mecánico de los “más oprimidos”, sino que se basa en un análisis y síntesis del desarrollo de la dinámica de esta sociedad durante décadas.
En conexión con esto, una de las cruciales contradicciones de la revolución en torno a la que tenemos que trabajar, la que ha identificado BA, es la necesidad de: “estar trabajando activamente para superar ese enorme abismo que existe entre el reconocimiento, establecido científicamente y basado en la ciencia, de ese potencial revolucionario concreto, por un lado, y por el otro, dónde se encuentran y qué están pensando en este momento las masas de esos jóvenes y en qué dirección las dinámicas de este sistema los están influenciando”. Rebasa el ámbito de esta carta adentrarnos más en este punto, pero hay artículos que lo examinan científicamente y también hablan de métodos para trabajar en torno a esas contradicciones2.
Además, y de forma muy relacionada, mientras tratamos de “cerrar esa brecha”, otra importante contradicción es que la de que cualquier revolución haría frente rápidamente al reto de que las fuerzas de represión intentarán aislar, cercar y aplastar a esta más “sólida base de apoyo” de la revolución.
BA ha señalado: “habrá una brecha, una importante brecha, entre la base más sólida para este movimiento revolucionario y las otras capas del pueblo, si se deja que ésta llegue a ser un abismo profundo e insuperable y que solamente ese sector muy sólido de la población se esté encaminando hacia una participación y apoyo activo para esta lucha, pues ésta va camino hacia la derrota. Esto es algo sobre lo que hay que reflexionar y sobre lo que hay que actuar no sólo cuando las condiciones experimenten un cambio cualitativo y se dé una lucha total por el poder — sino durante un largo tiempo previo, en la manera de hacer el trabajo político, ideológico y organizativo”. (énfasis mío).3
Repito, es preciso tratar todo esto con un enfoque y método científico dinámicos, pero la esencia del reto aquí planteado es cómo construir un movimiento que impida que las fuerzas de represión lo aíslen, lo marginen, lo cerquen e posiblemente en última instancia aplasten esta fuerza más sólida de la revolución y, por tanto, probablemente la revolución misma (antes de que se haya presentado una situación revolucionaria o una vez que haya comenzado tal lucha por el poder).
En este contexto, es muy importante estudiar lo que BA señala como un enfoque estratégico crucial de este problema: “Ahora bien, al mismo tiempo, tenemos que verlo en el contexto más amplio de lo que hemos descrito como ‘los dos máximos’ (el trabajo revolucionario en las masas básicas, y el trabajo revolucionario en las capas medias, y la correspondiente interrelación dialéctica) como una parte clave de nuestro enfoque general de construir el movimiento para la revolución”4.
Con eso en mente, tenemos que hacer un balance de ciertas transformaciones importantes recientes en la situación objetiva con relación a “los dos máximos”, y entenderlas científicamente para impulsarlas más. Aquí me refiero al hecho de que personas de diferentes capas sociales, especialmente jóvenes y estudiantes de varias nacionalidades, se han lanzado a las calles en protesta e indignación y como parte de esto han levantado las consignas de “La vida de los negros importa” y “La vida de los latinos importa”. Esto ha tenido un tremendo impacto en contra del sentimiento entre las masas básicas de que están aisladas y a solas y que a otras personas en la sociedad no les importa lo que les pasa y, de aún más importancia, lo que hacen para oponer resistencia; y para otros sectores más amplios esto representaba un importante acontecimiento en el que ahora ven cómo es la vida concreta para “los de abajo de la sociedad” y reconocen que el papel de la policía es el de imponer la opresión y la represión. También de mucha importancia es que personas de otras capas, entre ellas las y los jóvenes y estudiantes, han tomado una posición moral y política, y están dispuestas a arriesgar mucho. (Se necesita mucho más de esa posición. Urge que acciones y posiciones así crezcan y se extiendan, tanto para que tengan un fuerte impacto social como para que amplíen la diversidad de aquellos que toman semejantes posiciones. (¿Dónde estaban los artistas, actores y atletas de renombre que se activaran y tomaran una posición justa con respecto a todo esto? Un tuit de vez en cuando no cambiará el mundo).
Creo que parte de la dinámica de referencia la capta poderosa y poéticamente la carta de un “un ex preso que ahora es emancipador de la humanidad”5:
Como alguien que nunca ha puesto un pie en un aula universitaria y sólo ha vislumbrado cómo es la vida fuera de los ghettos y barrios y fuera de las prisiones, yo les puedo decir que cuando la situación se deshaga de una persona y diga que esa persona no cuenta para nada, a menudo se ve a sí misma como la persona con menos posibilidades de cambiar las cosas. Pero cuando esa persona se ponga de pie contra las condiciones que no eligió, pero en las que nació y ve a las personas que se ponen de pie a su lado, mismas que provienen de sectores de la sociedad que esa persona aprendió a dar por sentado que nunca podrían interesarse ni un bledo, pues ese derrotismo comienza a venirse a pedazos y la posibilidad de deshacerse de todas estas porquerías empieza a cobrar vida.
Este avance en torno a los “dos máximos” en efecto es una cosa nueva revolucionaria, un importante avance estratégico inicial en la construcción de un movimiento para la revolución, algo que tenemos que aprovechar conscientemente, a fin de desarrollar y fortalecer más esa dinámica. Tanto en relación a la lucha para parar la persecución genocida, el encarcelamiento en masa, la brutalidad policial y los asesinatos policiales de gente negra y otra gente de color; y cómo parte de formar una fuerza material en la sociedad y de sentar las bases para dicha fuerza pueda enfrentar y derrotar el enfoque estratégico que asuman las fuerzas de la represión con el objetivo de derrotar la revolución mediante el aislamiento y luego la destrucción de la fuerza más sólida de semejante revolución.
Hay que profundizar el entendimiento de todo eso en el contexto del “mapa de múltiples capas y múltiples colores” al que BA se ha referido con relación a la complejidad que implica hacer nacer un pueblo revolucionario — ese tema rebasa el ámbito de esta carta, pero repito, es algo que hay que entender y en torno a lo que hay que trabajar6.
*****
Lo importante de lo anterior es de ver, ¿cómo trabajamos de manera consciente en torno a estas contradicciones de la revolución en relación a la formación consciente de un movimiento para la revolución, cuya composición y entendimiento científico del problema y la solución constituyan un pueblo revolucionario de considerable tamaño y alcance, el que bajo la dirección del PCR esté en una posición, cuando llegué la hora, de emprender concretamente la revolución? Naturalmente, todo este proceso será muy complejo, y hay otras contradicciones y componentes de la revolución que esta carta no ha mencionado, y en todo este proceso, a medida que cambien las dinámicas de la sociedad (lo que incluye la polarización y repolarización política y estratégicas), tenemos que venir analizando y sintetizando constantemente el enfoque de la construcción de este movimiento para la revolución.
Para ver una reflexión estratégica más profunda y extensa sobre algunos de estos problemas, es preciso que aquellos que se vienen responsabilizando en serio de dirigir una revolución así como aquellos que quieren entender más a fondo el proceso de la revolución estudien el artículo de Bob Avakian, Estrategia revolucionaria, forjando un pueblo revolucionario, 29 de marzo de 2009, el que se puede descargar en revcom.us.
2
. “Por lo que la activación de la participación de los jóvenes básicos no se trata simplemente de una cuestión de ‘juntémonos y luchemos’, aunque eso sí representa parte de lo que implica —Luchar contra el poder— pero también se trata del trabajo multifacético para capacitarlas para transformar su propio modo de pensar, y no para que ‘prefieran nuestra “narrativa”’. No. No estamos trabajando de esa manera, ni deberíamos trabajar así. Estamos trabajando para que en efecto empiecen a tener un enfoque y un conocimiento cada vez más científico de la realidad y además para que, sobre esa base, vean tanto la necesidad como la posibilidad de transformar radicalmente esa realidad mediante la revolución y con la guía de la nueva síntesis — el comunismo y su mayor desarrollo mediante la nueva síntesis del comunismo. Si no realizamos un trabajo multifacético en el cual efectivamente tenga muchísima importancia el proceso de ponerse de pie y luchar, luchar contra el poder, pero en que ese proceso representa solamente una parte del proceso general en el cual hay que activar la participación —en el cual estos jóvenes tienen que participar— un proceso general en el que, en un sentido fundamental, la transformación del modo de pensar de las personas sea un elemento fundamental en el proceso general de luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución, y de preparar mentes y organizar fuerzas para la revolución.” — Bob Avakian, “Superando el abismo — Dando ímpetu al potencial revolucionario de los jóvenes básicos”, de “El enfoque estratégico de la revolución y su relación a las cuestiones básicas de epistemología y método”, 10 de octubre de 2014 [regresa]
6. “Como hemos enfatizado de manera correcta y muy importante, sólo así será posible crear una fuerza revolucionaria entre cualquier sector del pueblo; no es posible hacerlo de manera apartada y autónoma. La sociedad no existe así, en compartimentos autónomos, ni tampoco la realidad en general — y por eso tampoco puede darse de esa manera la construcción de un movimiento revolucionario.
“Al mismo tiempo, lo que implica esta metáfora del mapa de múltiples colores y múltiples capas es que hay tendencias y corrientes contradictorias —o mejor dicho, puntos fuertes y débiles— entre diferentes sectores del pueblo. Decir eso no niega el papel básico y fundamental de los sectores más explotados y oprimidos de la sociedad como la columna vertebral del movimiento revolucionario. Pero sí recalca de nuevo que eso no será un proceso sencillo en línea recta.”
—Bob Avakian, “CONTRADICCIONES TODAVÍA POR RESOLVER, FUERZAS QUE IMPULSAN LA REVOLUCIÓN”, 29 de noviembre de 2009 [regresa]
Los organizadores de la conferencia no ceden ante la censura: Cornel West hablará en UCLA
6 de mayo de 2015 | Periódico Revolución | revcom.us
El 3 de mayo, Cornel West va a dar las palabras de presentación en la Universidad de California en Los Ángeles (UCLA) en la conferencia La grandeza moral y la audacia espiritual: Una conferencia en honor a Abraham Joshua Heschel. Heschel fue un importante teólogo judío y activista de derechos civiles y contra la guerra que estaba un amigo íntimo de Martin Luther King, Jr. El Dr. West ha escrito y hablado sobre las contribuciones de Heschel por décadas. En respuesta a la invitación al Dr. West, varias fuerzas reaccionarias han pedido que la conferencia cancelara el discurso principal del Dr. West y retirara su invitación para asistir a la conferencia porque ha denunciado, sin remordimientos, los crímenes genocidas de Israel contra Palestina. Estos reaccionarios distorsionan sus comentarios y confunden la justa y acertada crítica de Israel con el antisemitismo (la discriminación en contra de la gente judía). Esto es completamente falso y tiene la intención de reprimir las críticas justas y vocales contra Israel en las universidades y en toda la sociedad. Esto también encaja con el reciente artículo que atacó y difamó al Dr. West.
En este contexto, es muy importante que los organizadores de la conferencia se nieguen a retractar la invitación al Dr. West. Todd Presner, el Director del Centro de Estudios Judíos, uno de los patrocinadores del evento, explicó públicamente por qué invitaron al Dr. West y por qué no van a rescindir la invitación. Además, en respuesta, varios otros han salido para dar su apoyo vocal. Abajo están las declaraciones del artista, Shepard Fairey, y del Dr. Scott Bartchy (cofundador y director emérito, Centro para el Estudio de la Religión en la UCLA). El profesor de la UCLA, Robin D.G. Kelley, también tuiteó en apoyo de “la posición de principios de Todd Presner”.
Cornel West ha sido una de las más destacadas y francas voces públicas de principios y de conciencia y se ha opuesto constantemente al imperio, al asesinato y brutalidad contra los jóvenes negros y morenos (otra gente de color), a los ataques a los inmigrantes y las personas LGBT, y a todos los crímenes de este sistema no importa quién sea el comandante en jefe. Cuando está bajo este tipo de ataques, calumnias y difamación, es crucial que lo respaldemos.
“Cornel West se ha enfrentado a ataques recientemente, incluso un intento de impedir que hable en la UCLA, por sus críticas a las políticas de Israel en Palestina. Respaldo a Cornel West. Apoyo su derecho a denunciar las violaciones de derechos humanos y la injusticia del ejército israelí en Palestina, al igual que apoyo el derecho de cualquier persona a denunciar la injusticia por parte de grupos militantes o el gobierno de Estados Unidos. La injusticia es la injusticia, no importa la forma en que se presente, y admiro la valentía de Cornel West al buscar la justicia, no importa los ataques que tenga que soportar. He pasado tiempo con el Dr. West y hasta en los momentos más cándidos es franco respecto a su misión de proteger de las transgresiones de los poderosos a los sin poder. Su compasión no está sesgada por la religión, la cultura o la raza, lo que puede ser la razón por la que los que están por lo general protegidos de las críticas se ofenden por sus comentarios. Vivimos en una sociedad que afirma que protege y valora la libertad de expresión y el discurso riguroso. Que alentemos, no castiguemos, a las voces que tienen el coraje de defender una idea que puede ser desagradable a algunos... el progreso siempre ha sido catalizado por tales voces”.
—Shepard [Fairey]
“Escribo con un fuerte apoyo a las decisiones tomadas en los distintos niveles administrativos, en especial la del profesor Todd Presner, Director del Centro de Estudiantes Judíos, de seguir incluyendo al profesor Cornel West en el programa en honor a Abraham Heschel este fin de semana, a pesar de los pedidos en su contra. Si bien se pueden entender los sentimientos de aquellos que se oponen al discurso del Prof. West en la UCLA, sus argumentos intelectuales no cumplen con los criterios establecidos por el significado de ‘la libertad de expresión’, según la define la Primera Enmienda de la Constitución, así como según los entendimientos tradicionales de ‘la libertad académica’.
“El profesor West es un erudito muy respetado y un defensor valiente y agresivo de la justicia social en Estados Unidos y en todo el mundo. No hay duda que merece la invitación que recibió para hablar en un evento para honrar a Abraham Heschel, uno de los líderes intelectuales y espirituales del mismo West”.
―S. De Scott Bartchy, PhD [Harvard]
Profesor emérito de orígenes e historia de la religión cristiana, Departamento de Historia, UCLA
Cofundador y director emérito del Centro para el Estudio de la Religión en la UCLA
Anteriormente el vicepresidente de la rama de la UCLA de la Asociación de Profesores Universitarios de Estados Unidos
¿Comunismo o nacionalismo?
Informe sobre una discusión de la polémica escrita por los camaradas de México
4 de mayo de 2015 | Periódico Revolución | revcom.us
De una lectora:
Algunos lectores regulares de Revolución que tienen estrechos vínculos con México se juntaron para discutir en español la polémica “¿Comunismo o nacionalismo?” de la Organización Comunista Revolucionaria de México. Algunos habíamos leído extensamente la obra de BA (Bob Avakian), otros casi nada; y hubo grandes diferencias en los niveles de lectura. La polémica y nuestra discusión agudizaron y concretaron nuestro entendimiento general de la diferencia entre el nacionalismo y el comunismo, de por qué la burguesía nacional es incapaz de dirigir la revolución y por qué es crítico, en la situación internacional actual y en particular con la crisis en México, que esta línea comunista se propague y adquiera una fuerza material.
Demarcations: A Journal of Communist Theory and Polemic seeks to set forth, defend, and further advance the theoretical framework for the beginning of a new stage of communist revolution in the contemporary world. This journal will promote the perspectives of the Revolutionary Communist Party, USA.
Newly Posted: » Editors' Note, January 1, 2015
» Ajith - A Portrait of the Residue of the Past Ishak Baran and K.J.A.
» Introduction to Democracy: Can't We Do Better Than That? – A Landmark Work of Heightened Relevance Raymond Lotta » Ruminations and Wranglings: On the Importance of Marxist Materialism, Communism as a Science, Meaningful Revolutionary Work, and a Life with Meaning, An Excerpt; And This Semblance Seduces the Democrats Bob Avakian
Para empezar, planteamos el contexto para captar por qué tiene una urgencia particular hoy tener una dirección revolucionaria comunista, en vista de la intensificación de la crisis en México. Una persona analizó con lujo de detalles por qué la situación en México ahora es mucho más crítica: la indignación por las reformas neoliberales de la industria petrolera y otros paraestatales, la educación, etc.; los levantamientos masivos de estudiantes y sectores profesionistas y de clase media, el papel de los periodistas independientes. Los estudiantes de Ayotzinapa y los padres de familia le tiraron piedras a Cuauhtémoc Cárdenas, pues no confían en los partidos electorales. Esa persona también mencionó que un compañero de trabajo que es inmigrante se unió a una marcha de negros en contra del asesinato policial cuando la marcha pasó por donde él estaba, como un ejemplo de cómo los levantamientos en Estados Unidos tienen un impacto en los inmigrantes. Se señaló que muchos estudiantes nacidos en Estados Unidos estudian en México; algunos participan en las luchas estudiantiles por Ayotzinapa, y eso también es un factor en hacer correr la efervescencia de un lado de la frontera a otro.
Tocamos también el problema de que ciertas formas del nacionalismo con las que hemos topado son obstáculos a que las personas adopten el pensamiento y la lucha revolucionarios. Por ejemplo, un hombre me dijo en una protesta que el marxismo es una ideología europea, y que en Latinoamérica tenemos nuestra propia ideología, el socialismo del siglo XXI, que tiene raíces en la cultura y la organización social indígenas; que es racista denigrar las formas indígenas del socialismo. ¡Por esa razón él instaba a las personas a su alrededor a no leer Revolución! De hecho, el “socialismo del siglo XXI” es una demagogia promovida por gente como el difunto presidente Hugo Chávez de Venezuela. Nos adentramos en el artículo de Raymond Lotta que acababa de salir [“La recolonización en nombre de la normalización, lo que motiva la reanudación de las relaciones diplomáticas entre Estados Unidos y Cuba,”] para explorar a fondo por qué el nacionalismo burgués no lleva y no puede llevar a la liberación de los países oprimidos del mercado y las relaciones de inversión imperialistas.
Una persona mencionó que el gobierno mexicano les presionó a los campesinos para que plantaran café para el mercado internacional en lugar de maíz para su consumo. Después el precio del café se desplomó y los campesinos quedaron arruinados: endeudados y sin maíz. El desarrollo en el contexto de un mundo dominado por el imperialismo termina causando más sufrimiento, pero los capitalistas nacionales temen desatar a las masas en una revolución; así que por sí solos, lo máximo que harán es montar una negociación tibia para obtener una mayor proporción del botín recaudado al oprimir a su “propio” pueblo. Una persona ofreció estudiar más la ideología y la práctica del “socialismo del siglo XXI” para una discusión posterior. También debemos captar cómo defender y avanzar sobre la base de los aspectos positivos de la cultura indígena, al mismo tiempo que luchamos para que se conozca que el comunismo es una ideología internacionalista que representa al proletariado internacional.
Descubrí durante el curso de resumir la discusión que yo había traído mucho bagaje nacionalista y determinista a ésta; o sea, mi actitud hacia las ideas y las personas nacionalistas era simplemente que así son y no cambian. La discusión había surgido de un comentario que uno de los participantes hizo hace unos meses, de que el nacionalismo es bueno y que las fuerzas más fuertes o más numerosas que luchan contra el sistema son nacionalistas. Otro camarada argumentó que el nacionalismo es una ideología burguesa, y por eso es mala, y los comunistas deberían luchar contra ella; al mismo tiempo, agregó, tenemos que unirnos con nacionalistas revolucionarias como Cornel West. Mi respuesta fue que no se trata de que el nacionalismo sea bueno o malo, los nacionalistas deberían luchar contra el imperialismo y no capitularse (lo que suelen hacer cuando luchan por sí solos); los comunistas necesitamos unirnos con estos nacionalistas pero no deberíamos confundir el comunismo con el nacionalismo. Eso tuvo algo de verdad, pero también cierta tendencia a ver la relación como estática.
Mirándolo ahora, creo que resucité una vieja interpretación (siempre incorrecta) de la línea del frente unido contra el imperialismo, según la cual los comunistas dirigen (¿cómo? ¿Organizándolo y declarando que ellos son los líderes?); se incluyen a los nacionalistas, y todos marchamos contra los imperialistas en una formación estática, cada quien en su lugar designado, por así decirlo. Al contrario, la forma en que los comunistas dirigen es luchando por el internacionalismo al mismo tiempo que luchamos por hacer que la lucha contra el imperialismo sea tan acérrima, masiva e inclusiva que necesita ser.
Otra debilidad era que, aunque sí era necesario clarificar y hacer más concreto por qué el nacionalismo, si es la ideología dirigente, no puede llevar a una independencia del imperialismo, concentrarnos en ese punto tiende a tratar dicha independencia como si fuera el centro y la meta, en lugar de la consecución del comunismo, la eliminación de toda opresión en una escala mundial. Creo también que no captamos plenamente el punto crítico de que el internacionalismo comunista no es simplemente una postura buena y moral, sino que, por basarse en la realidad científica de que la revolución comunista es un proceso mundial, es la ideología más capaz de reconocer plenamente y aprovechar las oportunidades revolucionarias que existen en una escala mundial.
Como la polémica concluye: “El comunismo, en cambio, al comprender científicamente la interrelación dialéctica entre el proceso mundial y la lucha revolucionaria en cada país, y al identificar acertadamente la base material en las contradicciones del mismo sistema capitalista-imperialista de las que surgen tanto la necesidad como la posibilidad real de su transformación revolucionaria hacia el comunismo, puede y necesita guiar el proceso de abrir paso por medio de una difícil y tortuosa lucha, a un futuro muy distinto y mucho mejor.”
Para mí fue muy difícil plasmar, en términos concretos, una amplificación e inversión del ejemplo que Mao plantea, en que el huevo es una metáfora para las contradicciones internas que posibilitan la revolución dentro de un país determinado, mientras la gallina o la incubadora representan los sucesos que ocurren en una escala mundial, es decir, las contradicciones externas, que establecen las condiciones bajo las cuales las contradicciones internas se desarrollan. El ejemplo que da Mao es bastante claro. (Sin el calor, el huevo no se desarrollará; pero no importa el tiempo que la gallina incube una piedra, no saldrá un pollito.) Pero cuando traté de ampliar la perspectiva para explicar el punto filosófico que Avakian ha hecho en otros escritos, el cual fue aplicado a esta polémica, que lo mismo es cierto en la escala mundial: es decir, que las contradicciones clave de una época son internas al proceso mundial de la revolución, y lo que es una contradicción externa en el contexto de algún país determinado es interna en el contexto del proceso mundial; pues, se oía demasiado abstracto. Una persona preguntó: “¿Qué representa el huevo?” y respondí: “Es la revolución que trata de nacer”. Dije, intentando tomar la metáfora del huevo como la base: imaginen ahora que no solo vemos el nido de la gallina, sino que mirándolo todo desde cierta distancia, vemos que hay zorros que rodean el gallinero; ésa es una contradicción mayor y más importante que tendrá un impacto en el huevo (la revolución). La mayoría de los presentes son del campo, e inmediatamente se identificaron con el granjero que vigila el gallinero y el punto filosófico, de que una contradicción puede ser externa en un contexto e interna en otro contexto, ¡se confundió y se enredó con lo de los zorros! ¡De tanto darle vuelta a la metáfora del huevo, se hizo una batizón! Entiendo por qué la polémica tiene que hablar sobre la metáfora del huevo, pero usarla parece limitar la discusión intrínsecamente a la pequeña escala.
Resultó ser más útil explorar el ejemplo del cuerpo humano. Cada célula del cuerpo, cada órgano tiene sus propios procesos internos que le permiten vivir, pero el cuerpo entero es una sola unidad. Lo que afecta esa unidad afecta cada parte del cuerpo. Así es con la revolución mundial. Si un médico o una médica se centra en un solo órgano de forma aislada, no logrará captar ni siquiera lo que pasa con ese órgano; si nosotros analizamos solo lo que pasa en un país, aislado del contexto mundial, no lograremos aprovechar las oportunidades. Como un ejemplo de eso, los presentes hablaron del efecto que Ferguson y la lucha en torno a “La vida de los negros importa” han tenido en las personas en México y en inmigrantes de México, y también del impacto de la lucha de Ayotzinapa en los inmigrantes y en la gente dentro de Estados Unidos. La gente ve que otros como ellos se levantan y sacan a la luz los horrores que han sufrido en silencio durante tantas generaciones, y eso les inspira y les da fuerza.
Todos los participantes estaban de la opinión de que esta polémica tiene mucho en el cual profundizar y mucho para captar más a fondo, y les animo a otras personas a hacer esto. Una persona habló por todos cuando resumió: “Sinceramente quiero dar un saludo a los camaradas de México por esta polémica porque representa un salto muy grande que han dado en entender la nueva síntesis del comunismo de Bob Avakian y lo que significa para los pueblos del mundo.”
Transcripción del discurso de Carl Dix en Baltimore, 2 de mayo de 2015
6 de mayo de 2015 | Periódico Revolución | revcom.us
Bravo, Baltimore. ¡Bien hecho! Ustedes me han vuelto a casa. Quiero empezar con una consigna. Es una de esas consignas que ustedes tienen que usar como una lista. La corearé una vez y quiero que ustedes me acompañen coreándola dos veces.
¡Que acusen, condenen y apresen a los policías asesinos — todo el maldito sistema es culpable, carajo! ¡Que acusen, condenen y apresen a los policías asesinos — todo el maldito sistema es culpable, carajo! ¡Que acusen, condenen y apresen a los policías asesinos — todo el maldito sistema es culpable, carajo!
Ahora bien, recuerden esta consigna, porque es cierto que acusaron a los policías, ¿no? Pero ese es solo un paso. Hablemos de porque los acusaron. No se trata de su sistema funcionando bien, sino del miedo que el sistema les tiene a ustedes. Les vieron levantarse, les vieron decir: “esta vez no”. Les escucharon decir: “basta ya”. Por lo que dijeron, “Bueno, mejor les acusemos y así tal vez consigamos que se vayan, que se olviden”. Yo tengo mis años, las canas son de veras. Yo les he visto acusar a policías asesinos, pero no muchas veces los condenan. No he visto que metan presos a policías asesinos. Tenemos que seguir de cerca el caso, tenemos que luchar para que se cumpla. Esa es una responsabilidad que ustedes tienen que asumir. Yo trabajaré en esto con ustedes. Voy a estar viniendo acá. Voy a pedir a gente por todo el país que los defienda, pero depende de ustedes, ustedes tienen que lograr eso. Entonces eso tiene que ver con la parte [de la consigna] que es la lista.
Carl Dix, cofundador de la Red Parar la Encarcelación en Masa y representante del Partido Comunista Revolucionario habla en Baltimore el 2 de mayo de 2015.
Pero ¿de qué se trata, “¡Todo el maldito sistema es culpable, carajo!”? No es broma, hermanos y hermanas, porque no es solo la policía lo que nos mata. Sí lo hace. Es cierto. Pero eso solo es una concentración de un programa general de represión que incluye la encarcelación en masa. Por eso es que Cornel West y yo fundamos la Red Parar la Encarcelación en Masa. Porque no deben almacenar a nuestra gente en prisiones. Eso es lo que hacen, almacenar a la gente. Su sistema lo hace. Quitan los trabajos de las comunidades. Diseñan el sistema escolar para fallar y perjudicar a la juventud. Lo único que les ofrecen son policías en la comunidad que se portan como un ejército de ocupación, y tribunales que los condenan automáticamente y los tratan como sospechosos permanentes, culpables hasta que prueben su inocencia, siempre y cuando sobrevivan para probarla. Así que mientras luchamos por la justicia para Freddie Gray, tenemos que ver que es mucho más grande que Freddie Gray. Miren este afiche. Estas son apenas unas de las víctimas de los policías asesinos. Pero es aún más grande que eso. Hay dos millones de personas, la mayoría negros y latinos, almacenadas en sus prisiones. Y a decenas de millones más las tratan como sospechosos permanentes, atrapados en el sistema de injusticia penal. Necesitamos un movimiento que se ponga de pie y diga que esto también tiene que parar. Y ustedes tienen que ser parte de eso también. Por eso es que fundamos la Red Parar la Encarcelación en Masa.
Tenemos una pregunta muy importante que hacer: ¿Por qué sigue sucediendo eso? ¿Por cuánto tiempo más tendremos que sufrir de eso? Yo les dijo, hermanos y hermanas, que las cosas no tienen que ser así. Deberíamos vivir en un mundo en el que los que se encomiendan de la seguridad pública prefieran dar su propia vida antes de matar o lastimar a un inocente. Deberíamos vivir en un mundo así. Deberíamos vivir en un mundo en el que a la mujer se la considere como un pleno ser humano. [aplausos] Así es, las hermanas aplauden eso, y los hermanos también deberían aplaudir. Porque esto es cierto e importante: seres humanos plenos, no objetos sexuales ni sacos de boxeo. Deberíamos vivir en un mundo que proteja el medio ambiente, en vez de destruirlo. Hermanas y hermanos, tengo que decirles que para forjar un mundo así, se necesitará nade menos que una revolución. Y es precisamente para hacer ese tipo de revolución que existe el Partido Comunista Revolucionario, del cual yo soy un representante, y su líder Bob Avakian. Contamos con la dirección para hacer una revolución, y la estrategia para preparar y llegar a estar en posición de lanzar la revolución cuando llegue la hora. Pero tenemos que organizarnos. Únanse a las personas que ven con esta camiseta. Únanse al movimiento por la revolución. Únanse a los que están distribuyendo este afiche, y trabajen con la Red Parar la Encarcelación en Masa. Tenemos que organizarnos. Esto no es algo que unas cuantas personas desconectadas puedan llevar a cabo. No es algo que simplemente se va a dar. Es algo que nosotros tenemos que efectuar. No habrá un salvador en [Washington] D.C., ya sea un presidente negro o femenino. Si encabezan el imperio, no sirven nuestros intereses. Son sirvientes del imperio que nos han apabullado y asesinado desde el momento que trajeron encadenado al primer africano.
Bueno, voy a concluir, pero no se olviden, organícense. Incorpórense al movimiento por la revolución. Comuníquense con la página web en este afiche: www.revcom.us, con la página web de la "stopmassincarceration.net" Red Parar la Encarcelación en Masa. Averigüen sobre como participar.
Una cosa más. Esto tiene que ver con liberarnos. La libertad no es un deporte de espectadores, requiere su participación.
¡Que acusen, condenen y apresen a los policías asesinos — todo el maldito sistema es culpable, carajo!
Annie Day, del Instituto Bob Avakian y una coproductora del documental, hizo la presentación de las proyecciones en la UCLA. Day describió los antecedentes del Diálogo y habló con gran urgencia del día nacional de protesta contra el asesinato y la brutalidad de la policía contra los negros y los latinos, que en ese tiempo se aproximaba.
Unos 25 estudiantes de diversos departamentos asistieron la primera noche. Tras la proyección hubo una discusión informal. Un estudiante de filosofía respondió así: “Avakian plantea ante las personas ideas muy grandes e importantes, ideas que a lo mejor no habían encontrado anteriormente. Es muy difícil y agradecí en particular el hecho de que Avakian tomaba el tiempo necesario para explicar y elaborar meticulosamente esas ideas. West era diferente. Dio una presentación muy concisa pero existencial que le llegó directamente al corazón. Al pensarlo, las dos presentaciones se complementaban”. Un estudiante cuyos padres habían inmigrado a Estados Unidos de México quería adentrarse más en los temas de revolución o reforma, y se preguntaba si era posible rechazar la posibilidad de una reforma verdaderamente fundamental en el capitalismo. Una persona de una universidad comunitaria cercana dijo que fue la primera vez que había escuchado a una persona, refiriéndose a Bob Avakian, hablar sobre un plan concreto para la revolución.
La segunda noche se proyectó la parte del Diálogo en que se hacen preguntas y se dan respuestas. Originalmente se había pensado tener otra discusión informal después. Pero varios estudiantes (y el público era en gran medida distinto de la primera noche) querían tener una discusión más estructurada. Así que Annie Day y el economista político Raymond Lotta, que estaba en la UCLA esa semana hablando con estudiantes y profesores acerca de la nueva síntesis de Bob Avakian, dirigieron lo que resultó ser una sesión muy animada de comentarios entre estos dos y el público.
Un estudiante afroamericano de ciencias, claramente estimulado por el documental, planteó una serie de preguntas que llevaron a una discusión más amplia: ¿En términos concretos, cómo puede una economía socialista distribuir recursos y superar la desigualdad? ¿No existe el peligro de que las personas en una sociedad socialista dejen de ser revolucionarias cuando sus condiciones de vida mejoren? ¿Al movilizar a las personas para la revolución, cómo llegar a la mayoría más convencional? Day y Lotta respondieron a estas preguntas, basándose en “Sobre la estrategia para la revolución” y la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto)del Partido Comunista Revolucionario. Un estudiante de ciencia política dijo que estaba totalmente de acuerdo con la necesidad de ponerse de pie contra los asesinatos cometidos por policías, pero disentía con vehemencia en cuanto a la revolución; eso llevó a una discusión sobre las elecciones y la “ciudadanía” en el sistema actual.
Dos estudiantes de China hablaron con Lotta. Una quedó particularmente emocionada por lo que decían Bob Avakian y Cornel West acerca del papel del arte y la cultura en la revolución (ella daba aplausos silenciosos en respuesta a los comentarios de BA en esa parte del documental) y el otro compró entusiasmado la nueva recopilación de escritos de Avakian sobre las leyes y las constituciones en las sociedades capitalistas y socialistas, y también la edición especial de Revolución sobre la historia de la revolución comunista. Una estudiante que había asistido las dos proyecciones comentó más tarde que el documental la ayudó a captar lo que es la revolución y la importancia de luchar ahora mismo e ir a las acciones del 14 de abril de Paralizarlo Todo en Contra de los Asesinatos por Policías.
Sí, esta sociedad NO se diseñó para dar la justicia a los negros y latinos. Pero ¿por qué es así — y qué se debe hacer al respecto?
2 de mayo de 2015 | Periódico Revolución | revcom.us
Sin la esclavitud, Estados Unidos no existiría tal como lo conocemos hoy. Eso es una verdad simple y básica.
Lo BAsico 1:1
Bueno, por supuesto, la esclavitud no fue el único factor que desempeñó un papel importante en el surgimiento de los Estados Unidos como potencia mundial, cuya fuerza económica subyace a su enorme fuerza militar. Un factor histórico importante en todo esto fue el robo de territorio, a escala masiva, de México así como de los pueblos indígenas. Pero, a su vez, gran parte de esa conquista de territorio fue, por un largo período de tiempo hasta la guerra de Secesión, en gran medida para ampliar el sistema esclavista. “Recuerda El Álamo”, nos dicen siempre. Bueno, muchos de los “héroes” de El Álamo fueron cazadores y traficantes de esclavos.... Y extender el sistema esclavista fue uno de los objetivos principales de la guerra con México, aunque la guerra también condujo a la expansión hacia el oeste del sistema capitalista en desarrollo centrado en el norte de Estados Unidos.
Lo BAsico 1:2
Los mexicanos también eran víctimas de las chusmas de linchamiento con frecuencia desde la mitad del siglo 19 hasta bien entrado el siglo 20. Arriba, justicieros blancos ahorcaron a siete pastores mexicanos cerca de Corpus Christi, Texas con el fin de expulsar a los propietarios de tierra mexicanos, noviembre de 1873.
Foto: Library of Congress
Club Revolución, San Francisco, diciembre de 2014.
Especial para revcom.us/Revolución
Vamos a lo básico: Necesitamos una revolución. Cualquier otra cosa, en última instancia, es una tontería.
Bueno, esto no quiere decir que no nos unamos a otra gente en toda una variedad de luchas que no tengan por objeto una revolución. No hay duda de que necesitamos hacer esto. Pero es una ridiculez, francamente, presentar cualquier otra solución a estos monumentales y monstruosos problemas e infamias. Y necesitamos tomar la ofensiva y movilizar a una cantidad cada vez mayor de masas para despejar esas tonterías y poner en primera plana la verdadera solución a esto, y responder a las preguntas y, sí, a las acusaciones que se presenten en respuesta a esto, y a la vez profundizar nuestra base científica para hacerlo. Y lo importante es lo siguiente: no solo nosotros tenemos que hacer esto, sino que además tenemos que atraer, desencadenar y dirigir, y posibilitar que cada vez más gente haga esto. Hay que inspirarla, no solo con la idea general de la revolución, sino con un análisis cada vez más profundo, una base sólida científica, de por qué y cómo la revolución sí es la respuesta a todo esto.
Lo BAsico 3:1
Lo que necesitamos es una revolución concreta — si usted toma en serio una revolución concreta, tiene que entrarle seriamente a BA.
Sí es un sistema... ¿Pero de qué se trata ese sistema?
6 de mayo de 2015 | Periódico Revolución | revcom.us
Unas mujeres visitan una región de la selva amazónica en el Ecuador destruida por la perforación petrolera de Texaco/Chevron.
Foto: AP
Imperialismo quiere decir enormes monopolios e instituciones financieras que controlan las economías y sistemas políticos —y la vida de la gente— no solamente en un país sino en todo el mundo. Imperialismo quiere decir explotadores parasíticos que oprimen a centenares de millones de personas, condenándolas a incalculable miseria; financistas parasíticos capaces de hacer pasar hambre a millones simplemente presionando una tecla de una computadora y trasladando de esa manera grandes cantidades de riqueza de un lugar a otro. Imperialismo quiere decir guerra —guerra para suprimir la resistencia y rebelión de los oprimidos, y guerra entre los estados imperialistas rivales—, quiere decir la capacidad de líderes de estos estados de condenar a la humanidad a increíble devastación, quizás hasta la aniquilación total al oprimir un botón.
El imperialismo es el capitalismo en la etapa en que sus contradicciones básicas han alcanzado un nivel extremadamente explosivo. Pero el imperialismo también significa que habrá revolución —el levantamiento de los oprimidos para derrotar a sus explotadores y atormentadores— y que esta revolución será una lucha mundial para barrer a ese monstruo global, el imperialismo.
Lo BAsico 1:6
Prisioneros regresan del trabajo agrícola en Angola, Luisiana, 2011.
Foto: AP
Se puede ver esto desde el ángulo de la política y el estado: si no existieran no sólo las leyes sino un aparato estatal de represión con fuerzas armadas, la policía, tribunales, cárceles, burocracias y la función administrativa — si no existiera todo eso, ¿cómo se mantendrían las relaciones económicas básicas de explotación y las relaciones sociales básicas que acompañan eso? ¿Cómo se mantendría la dominación del hombre sobre la mujer, la de ciertas nacionalidades o "razas" sobre otras, si no existiera una superestructura para imponer todo eso, o si esa superestructura —la política, la ideología y la cultura que se promueven, la moral que se promueve entre las personas— no estuviera alineada con esas relaciones sociales y, en lo fundamental, esas relaciones económicas? Para repetir, no se podría mantener el orden, estabilidad y funcionamiento del sistema.
Por eso, en lo fundamental, no se puede reformar un sistema de este tipo. Esto retoma el punto de la charla Revolución sobre los sistemas y cómo tienen cierta dinámica y "reglas". En un juego de naipes, uno no puede jugar la carta que le dé la gana o en un juego de dominó, uno no puede tirar la ficha en el momento o lugar que le pegue la gana, pues todo el juego se vendría abajo. Además, como fenómeno importante, no es posible tener relaciones económicas cooperativas en un sistema que opera según la dinámica de la producción e intercambio de mercancías en que la propia mano de obra, la capacidad de trabajar, es una mercancía.
Muchos social-demócratas reformistas dicen lo siguiente: "Tengamos democracia real en la superestructura" (en general no usan expresiones como "superestructura", pero eso es la esencia de lo que quieren decir), "y luego —dicen— sobre esa base, 'democraticemos' la economía". ¿Qué consecuencias tendría el ejercicio de esa "democratización" de la base económica? Esa base económica aún estaría operando de acuerdo a la anarquía de la producción e intercambio de mercancías y se regiría por dicha anarquía en que, una vez más, la mano de obra también es una mercancía —de hecho, es la mercancía más básica de las relaciones capitalistas y de la sociedad capitalista— y pronto la "democratización" de la economía se vendría abajo completamente, porque la dinámica de la producción e intercambio de mercancías traería consecuencias mucho mejores para algunos, y dejaría fuera a otros — además de que todo eso estaría ocurriendo en la esfera internacional.
El papel de la policía no es de servir y proteger a la gente, es para servir y proteger el sistema que gobierna sobre la gente. De reforzar las relaciones de explotación y opresión, las condiciones de pobreza, miseria y degradación que el sistema ha impuesto sobre la gente y está determinado a mantenerla allí. La ley y el orden que representa la policía con toda su brutalidad y asesinato es la ley y el orden que refuerza toda esta opresión y locura.
Lo BAsico 1:24
Si te puedes imaginar un mundo sin Estados Unidos —sin todo lo que representa Estados Unidos y lo que hace en el mundo— pues, ya has dado grandes pasos y has comenzado a tener por lo menos una vislumbre de un mundo completamente nuevo. Si te puedes imaginar un mundo sin ningún imperialismo, explotación, opresión —y toda la filosofía que lo justifica— un mundo sin división de clases o sin diferentes naciones, y todas las ideas estrechas, egoístas, anticuadas que lo defienden; si te puedes imaginar todo eso, pues, tienes las bases para el internacionalismo proletario. Y una vez que has levantado la vista hacia todo esto, ¿cómo no vas a sentirte obligado a tomar parte activa en la lucha histórico-mundial para hacerlo realidad; por qué te contentarías con menos?
Lo BAsico 1:31
Lo que necesitamos es una revolución concreta — si usted toma en serio una revolución concreta, tiene que entrarle seriamente a BA.
Sí, necesitamos una revolución — pero ¿qué TIPO de revolución, y CÓMO se realizará?
6 de mayo de 2015 | Periódico Revolución | revcom.us
El comunismo: Un mundo completamente nuevo y la emancipación de toda la humanidad — y no "los últimos serán los primeros, y los primeros, últimos".
Lo BAsico 2:1
Es correcto querer el poder estatal. Es necesario querer el poder estatal. El poder estatal es algo bueno —es algo excelente— en manos de las personas debidas, de la clase debida, al servicio de las metas debidas: superar la explotación, la opresión y la desigualdad social, y forjar un mundo, un mundo comunista, en que los seres humanos puedan desarrollarse más y mejor que nunca antes.
Lo BAsico 2:10
No hay nada menos realista que la idea de transformar este sistema mediante reformas en algo que se acercara a cuadrar con los intereses de la gran mayoría de la gente y a fin de cuentas de la humanidad en general.
Lo BAsico 3:2
Si su concepción de la revolución es que un buen día el mundo de alguna manera va a ser radicalmente diferente y que en ese momento haremos algo para cambiarlo radicalmente... No. Eso no sucederá — pero eso no es lo que estamos haciendo. Tenemos que elevar nuestras aspiraciones y dirigir de manera consecuente con el análisis de que el mundo NO tiene que ser así y que nosotros SÍ ESTAMOS forjando un movimiento para la revolución.
Lo BAsico 3:6
Si quieres enterarte de un mundo diferente y trabajar para plasmarlo en realidad —y si quieres ponerte de pie y luchar contra lo que se le hace a la gente—, aquí es donde lo haces. Vas a este partido, lees el periódico de este partido, estudias al líder de este partido y lo que él presenta.
Lo BAsico 3:34
Lo que necesitamos es una revolución concreta — si usted toma en serio una revolución concreta, tiene que entrarle seriamente a BA.
Protestas para PARALIZARLO TODO del 14 de abril contra el asesinato policial:
¡Presentes, las familias de Vidas Robadas!
7 de mayo de 2015 | Periódico Revolución | revcom.us
A continuación está una lista de los familiares de personas asesinadas por la policía. Estos familiares participaron valientemente en los mítines y marchas el 14 de abril para PARAR EL ASESINATO POLICIAL (14-A). En una ciudad tras otra, jugaron un papel muy poderoso, y su participación fue particularmente inspiradora y una fuente de fuerza para muchos otros en la lucha contra la epidemia de asesinato policial. Se expresaron, no sólo a nombre de ellos mismos y de sus seres queridos, sino en el espíritu de luchar para que NADIE enfrente el horror de la vida de un ser querido robada por el asesinato policial. Fue un reto y un llamado a otros a dar un paso al frente y perseverar en esta lucha. Es preciso forjar esto aún más y amplificar su voz en la sociedad con aún más fuerza.
La siguiente lista representa lo que sabemos de la participación de las Familias de Vidas Robadas en 14-A y sin duda es incompleta. Pedimos a otros a enviarnos más nombres y fotos a revolution.reports@yahoo.com para agregar a la lista.
ATLANTA
Bridget Anderson, novia de Anthony Hill, quien tenía una enfermedad mental y fue asesinado por la policía en el condado de DeKalb, Georgia, no armado y desnudo, el 9 de marzo de 2015.
DeLisa Davis, hermana de Kevin Davis, asesinado por la policía en su casa después de llamar al 911 en el condado de DeKalb, Georgia el 31 de diciembre de 2014.
Cajun Snorton, novia de Nick Thomas y madre de su bebé de cinco meses, London Na’Vae. NickThomas, de 23 años de edad, fue asesinado por la policía en el condado de Cobb, Georgia el 24 de marzo de 2015.
Felicia Thomas, madre de Nick Thomas.
T.J. Thomas, el hermano de Nick Thomas.
Un pariente de Yuric Ussery, de 22 años de edad, disparado en la espalda por la policía de Atlanta el 8 de abril de 2015. Yuric Ussery fue trasladado a la unidad de cuidado intensivo del hospital y sobrevivió.
CHICAGO
Unos familiares y amigos de Justus Howell, de 17 años de edad, asesinado por la policía de Zion, Illinois (un suburbio de Chicago) el 4 de abril de 2015.
Wanda Taylor, madre de Marcus Landrum, de 18 años de edad, asesinado por la policía de Chicago el 18 de agosto 2008.
Freddie McGee (“Godfather” [Padrino]), padre de Freddie Latice Wilson, de 34 años de edad, asesinado por la policía de Chicago el 15 de noviembre de 2007.
Gloria Pinex Ditiway y Trevon Lawrence, madre y hermano de Darius Pinex, de 27 años de edad, asesinado por la policía de Chicago el 7 de enero 2011.
Un contingente de familiares de Pedro Ríos, de 14 años de edad, asesinado por la policía de Chicago el 4 de julio 2014.
CLEVELAND
Unos familiares de Brandon Jones, de 18 años de edad, asesinado por la policía de Cleveland el 19 de marzo de 2015.
HOUSTON
Janie Torres, hermana de Joe Campos Torres, de 23 años de edad, asesinado por la policía de Houston en mayo de 1977. Joe Torres, un joven veterano chicano, fue golpeado, esposado, y echado al pantano Buffalo Bayou por 6 perros policías de Houston. Los perros dijeron: “A ver si el mojado puede nadar” al arrojar a Joe Torres a su muerte. Una lucha durante un año por Justicia para Joe Torres se libró en Houston, sobre todo en el principalmente chicano Lado Norte, y un año más tarde —después de que se decidió el castigo de dos de los policías asesinos por la muerte de Joe Torres: libertad condicional y una multa de un dólar—, la gente del Lado Norte se levantó en lo que llegó a conocerse como La Rebelión del Parque Moody.
LOS ÁNGELES
Estos familiares hablaron o participaron en el mitin frente a la sede de la policía de Los Ángeles y en los eventos del 14 de abril:
Erica, hermana de Dante Parker, y Yolanda Hurte, tía de Dante Parker, de 36 años de edad, asesinado con una pistola eléctrica Taser por los sheriffs del condado de San Bernardino el 12 de agosto de 2014. Yolanda Hurte es también la tía de Donte Jordon, de 39 años de edad, asesinado por la policía de Long Beach el 10 de noviembre de 2013.
Víctor Ochoa, hijo de Ignacio Ochoa, de 37 años de edad, baleado en Paramount por los sheriffs del condado de Los Ángeles el 14 de mayo de 2013.
Diego Ramírez, hermano de Oscar Ramírez, Jr., de 28 años de edad, disparado en la espalda y asesinado por la policía de Paramount el 27 de octubre de 2014. Oscar Ramírez, Sr., padre de Oscar Ramírez, Jr., participó en 14-A en San Diego.
Chris Silva, hermano de David Silva, de 28 años de edad, golpeado hasta la muerte por la policía de Bakersfield el 8 de mayo de 2013.
Terri Thaxton, hermana de Michael Nida, de 31 años de edad, asesinado a tiros por los sheriffs del condado de Los Ángeles en Downey, el 22 de octubre, 2011.
Numerosos miembros de la familia Cornejo, entre ellos José y su compañera Vivi, Violet and Xiomara, familiares de Mayra Cornejo, de 34 años de edad, asesinada por los sheriffs del condado de LA en Compton en Nochevieja el 31 de diciembre de 2014. El hermano de Mayra Cornejo, Mauricio Cornejo, de 31 años, fue asesinado por la policía de Los Ángeles el 3 de febrero de 2007.
Tritobia Ford, madre de Ezell Ford, de 25 años de edad, disparado en la espalda por la División Newton de la policía de LA el 11 de agosto de 2014.
El Sr. Oliva, padre de Carlos Oliva-Sola, asesinado por los sheriffs del condado de LA, septiembre de 2013.
NUEVA YORK
Hawa Bah, madre de Mohamed Bah, de 28 años de edad, asesinado a tiros por la policía de Nueva York el 25 de septiembre de 2012.
Nicholas Heyward, Sr., padre de Nicholas Heyward, Jr., de 13 años de edad, asesinado por la policía de Nueva York el 27 de septiembre de 1994.
Gloria Leiva, madre de Dante Pomar, de 19 años de edad, asesinado por policías de NY el 29 de julio de 2004.
Josué López, sobrino de Juan Collado, asesinado por la policía de NY el 6 de septiembre de 2011.
Juanita Young, madre de Malcolm Ferguson, de 23 años de edad, asesinado por un policía de Nueva York el 1° de marzo de 2000.
SAN FRANCISCO
Elvira y Refugio Nieto, padres de Alex Nieto, quien fue asesinado por la policía de San Francisco el 21 de marzo de 2014.
Una amiga de Amilcar Pérez-López, de 21 años de edad, asesinado por la policía de San Francisco el 26 de febrero de 2015.
Rachel Guido-Rojo, madre de Derrick Gaines, de 15 años de edad, asesinado por la policía de South San Francisco el 5 de junio de 2012. Ella habló fuera frente al ayuntamiento y agradeció a la gente por participar.
SAN JOSÉ
Cephus “Tío Bobby” Johnson, el tío de Oscar Grant, de 22 años de edad, asesinado por la policía de BART (la policía de tránsito) de la Área de la Bahía de San Francisco el 1º de enero de 2009.
Vickie Showman, madre de Diana Showman, de 19 años de edad, asesinada por la policía de San José el 14 de agosto de 2014.
Laurie Valdez, madre de Antonio Guzmán, asesinado por la policía de la Universidad Estatal de San José el 21 de febrero de 2014.
Sharon Watkins, madre de Phillip Watkins, de 23 años de edad, asesinada a tiros por dos oficiales del Departamento de Policía de San José el 11 de febrero de 2015.
Bridget Anderson (hablando), la novia de Anthony Hill, rodeada por la mamá de Anthony, Carolyn Giummo, y varios de sus amistades. “Tony” Hill, que padecía de una enfermedad mental, fue asesinado por la policía en el condado de Dekalb, Georgia mientras que estaba no armado y desnudo el 9 de marzo de 2015. Foto: Ayesha Khatun
Cajun Snorton, novia de Nick Thomas y madre de su hija de 5 meses de edad, London Na’Vae. Nick Thomas fue asesinado por la policía del condado de Cobb, Georgia el 24 de marzo de 2015. Foto: Ayesha Khatun
DeLisa Davis, hermana de Kevin Davis, asesinado por la policía en su casa después de llamar al 911 en el condado de Dekalb, Georgia, el 30 de diciembre de 2014. Foto: Ayesha Khatun
Felicia Thomas, madre de Nick Thomas de 23 años de edad que fue asesinado por la policía en el condado de Cobb, Georgia, el 24 de marzo de 2015. Foto: Ayesha Khatun
Felicia Thomas, madre de Nick Thomas de 23 años de edad, quien fue asesinado por la policía en el condado de Cobb, Georgia, el 24 de marzo de 2015. Foto: Ayesha Khatun
T. J. Thomas, hermano de Nick Thomas de 23 años de edad, quien fue asesinado por la policía en el condado de Cobb, Georgia el 24 de marzo de 2015. Foto: Ayesha Khatun
Un familiar de Yuric Ussery quien recibió un disparo en la espalda por la policía, llevado a la unidad de cuidados intensivos (UCI) en el hospital y sobrevivió. Foto: Ayesha Khatun
Familiar de Yuric Ussery de 22 años de edad quien recibió un disparo en la espalda por la policía de Atlanta el 8 de abril de 2015. Fue trasladado a la UCI del hospital y sobrevivió. Foto: Ayesha Khatun
Familiar de Yuric Ussery quien recibió un disparo en la espalda por la policía, fue llevado a la UCI y sobrevivió. Foto: Ayesha Khatun
Mitin en Chicago de 14-A — Miembros de la familia de Darius Pinex de 27 años de edad (con el micrófono y cargando pancarta). Fue asesinado a tiros por la policía de Chicago en una “parada de tráfico rutinaria” el 7 de enero de 2011.
Mitin de 14-A en Chicago — Freddie McGee (en el micrófono), padre de Freddie Latise Wilson quien fue asesinado por la policía de Chicago en 2007.
Janie Torres (en camiseta gris), hermana de Joe Campos Torres, quien fue asesinado por la policía de Houston en mayo de 1977. Joe Torres, un joven veterano chicano, fue golpeado, esposado, y tirado en Buffalo Bayou por 6 perros policías de Houston. Los perros dijeron “vamos a ver si el mojado puede nadar”, al arrojar a Joe Torres a su muerte. Una larga lucha que duró un año exigiendo la Justicia para Joe Torres arrasó a Houston, especialmente en la parte mayormente chicano del Northside, y un año más tarde, en una celebración del Cinco de Mayo después de que dos de los policías recibieron libertad condicional y una multa de un dólar por haber matado a Joe Torres, la gente del Northside se levantó en lo que se conoció como la Rebelión del Parque Moody.
Janie Torres, hermana de Joe Campos Torres quien fue asesinado por la policía de Houston, mayo de 1977.
Hawa Bah, madre de Mohammed Bah quien fue asesinado a tiros por la policía de Nueva York el 25 de septiembre de 2012, abrazando la dramaturgo, actor, activista Eve Ensler.
Nicholas Heyward, Sr., padre de Nicholas Heyward, Jr., muerto a manos de policía de Nueva York en 1994. Foto: Enbion Micah Aan
Joshua López, sobrino de Juan Collado quien fue asesinado por la policía de Nueva York el 6 de septiembre de 2011.
Familiar de Alex Nieto de 28 años en la marcha del 14-A en San Francisco. Nieto fue asesinado por la policía de San Francisco el 21 de marzo de 2015.
Unas mujeres visitan una región de la selva amazónica en el Ecuador destruida por la perforación petrolera de Texaco/Chevron.
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