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Revolución #327 19 de enero de 2014

Ciudad de Nueva York

La ropa nueva del alcalde

13 de enero de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

La Ciudad de Nueva York tiene un alcalde nuevo — una cara nueva al timón de una ciudad que sirve como el cuartel general de un imperio global de saqueo y opresión.

Bill de Blasio tiene una familia de raza mixta, una historia izquierdista y un estilo populista. En un momento de decepción profunda entre enormes sectores del pueblo de Estados Unidos, se está elogiando su elección en toda la nación como un faro de esperanza y cambio. De Blasio declaró: "Hay un movimiento progresista en este país que está teniendo un efecto concreto". Y: "Las desigualdades que nos enfrentan se están volviendo simple y fundamentalmente inadmisibles".

Bill de Blasio avanzó desde "el final del pelotón" en las elecciones preliminares del Partido Demócrata. Sus denuncias de las disparidades flagrantes de riqueza y oportunidad en la Ciudad de Nueva York llegaron a servir para encauzar un descontento muy amplio y profundo. Un anuncio de su campaña que presentó a su hijo adolescente negro diciendo que su papá "pondrá fin a la era del parar y registrar que singulariza injustamente a la gente de color" llegó a ser una gran sensación. De Blasio ganó las elecciones finales de modo decisivo (recibió el 73% del voto).

En la toma de posesión de De Blasio, el actor, músico y activista Harry Belafonte dijo que el sistema de justicia de Estados Unidos era "profundamente dickensiano" — una referencia a las leyes de Inglaterra en los tiempos de Charles Dickens las que abiertamente criminalizaron y encarcelaron a las personas simplemente por la pobreza y las deudas. El reverendo Fred A. Lucas Jr., quien ha estado activo en protestar contra la brutalidad policial, tachó a Nueva York como "una plantación". Cuando estalló una controversia acerca de esas declaraciones, De Blasio dijo que estaba "bien cómodo" con éstas. Y de Blasio ha propuesto una serie de reformas, de guarderías pre-kinder gratuitas a carnets de identificación oficial para los inmigrantes indocumentados. Ha prometido hacer cambios a las políticas odiadas del parar y registrar.

Pero en un mundo de horrores, ¿es esto el colmo de lo que puede esperar la gente?

Casi la mitad de todos los habitantes de la Ciudad de Nueva York vive cerca o debajo del umbral de la pobreza según la definición oficial — luchando para comer, encontrar cuidado médico, mantenerse con suficiente calefacción y evitar, si se puede, que la vida sea destrozada por las garras de la encarcelación en masa. Luchan para sobrevivir a la sombra de la riqueza obscena, los rascacielos y las tiendas de lujo.

En el caso de los negros o morenos, han estado sometidos al parar y registrar al estilo del apartheid lo que en el mejor de los casos los humilla y degrada y, en el peor, los mata. En más de cuatro millones de casos durante los últimos diez años, el Departamento de Policía de Nueva York ha hostigado, insultado, amenazado o hecho cosas peores a alguien — en su gran mayoría jóvenes negros y latinos. Nueva York es una ciudad donde una mujer, aunque pueda tener acceso a un aborto, se encuentra bombardeada constantemente con la degradación y abuso, de la alta costura a la cultura hiphopera.

Durante los últimos años, Nueva York ha presenciado una lucha importante contra la brutalidad policial y el parar y registrar. Y la creciente desigualdad choca agudamente con las sensibilidades y valores de grandes sectores de la clase media ilustrada de la ciudad, los que han invertido mucho en vivir en una ciudad que —según la ven— celebra la diversidad. El movimiento Ocupar Wall Street nació en la Ciudad de Nueva York, y miles de personas ocuparon el Parque Zucotti durante meses hasta que las expulsaron a la fuerza.

Desviando el descontento hacia las arenas movedizas de la reforma

La Ciudad de Nueva York es el centro financiero, y es el aspecto fundamental, de la estabilidad y el funcionamiento de Estados Unidos como la cabeza de un imperio global. Ese imperio vive de la vida de miles de millones de personas sometidas al impacto muy cruel del cambio climático global, la epidemia de violaciones por todo el mundo y la loca carrera del capital para hallar las condiciones aún más explotadoras para fabricar ropa para Walmart y Gap y suministrar iDispositivos a las nuevas generaciones.

Todo esto es el producto de un sistema en que una pequeña clase —los capitalistas— controlan y monopolizan los medios para producir las necesidades de la vida. La producción de esas necesidades sólo puede continuar siempre y cuando y en la medida en que sirva para acumular ganancias para los capitalistas. Por otro lado, miles de millones de personas en el mundo y muchos millones en Estados Unidos quienes no controlan ni poseen esos medios están a la merced de los que sí lo son, para ser explotadas o desechadas. Además, existe un gran sector intermedio el que tiene que acatar las reglas del capitalismo, y cuya vida también es muy incierta.

Es ESTE SISTEMA CAPITALISTA el que genera tales atropellos. Hasta que se desarraigue dicha estructura de clases y las relaciones económicas en que descansa, este sistema seguirá aplastando vidas y desolando al planeta.

Estabilizar a la Ciudad de Nueva York, y hacer que sectores del pueblo "vuelvan al redil" y bajo el ala del sistema, es esencial para aquellos que gobiernan todo esto. Y la elección de De Blasio sirve ese fin.

¿Hará De Blasio unos cambios? Lo intentará. ¿Admitirán en los pasillos del poder a voces que fueron suprimidas por mucho tiempo? Sí. ¿Pedirá a la gente que le a él exija que cumpla con sus promesas? Sí.

Pero esas promesas ni siquiera comienzan a tocar la realidad del mundo en el que —pre-kinder o no— no existe ningún futuro para millones y millones de jóvenes. Se trata del capitalismo en la era de la globalización de menos concesiones y más golpes. El capital corre de continente a continente, en competencia con otros capitales para explotar y saquear, dejando atrás vidas y espíritus rotos y un medio ambiente arruinado. Cualesquiera que sean las reformas y cambios estilísticos que De Blasio traiga a la Mansión Gracie (la residencia oficial del alcalde), no TOCARÁN estos horrores de ninguna manera seria.

Y he aquí el punto esencial: De Blasio representa un paquete. Aceptas una parte de eso, lo aceptarás todo. Como parte del trato, se desvían las esperanzas, la energía, el dinero y, sí, los sueños de aquellos que quieren el cambio VERDADERO hacia un paquete que defiende a todo el sistema. Tus expectativas y reclamaciones se rebajarán hasta "lo realista", lo que quiere decir que adaptarás tus reclamaciones y moralidad a solamente lo que es admisible para el mismo SISTEMA CAPITALISTA, el que es EL PROBLEMA en primer lugar.

Eso no es positivo, ni progresista ni inofensivo. Es mortífero.

El cambio REAL

Las desigualdades e injusticias definen la vida en la Ciudad de Nueva York, en Estados Unidos y en el mundo. El hecho de que esas desigualdades e injusticias son tan extremas, y generan una indignación tan profunda que tantas personas se sienten que es necesario alzar la voz al respecto, arroja mucha luz sobre la realidad del capitalismo.

Pero la idea de que podamos hacer esto de cualquier manera salvo una revolución profunda es una solución falsa que desvía y perjudica; necesitamos la solución real.

El funcionamiento del sistema capitalista plantea constantemente la necesidad de un mundo radicalmente diferente. Y existe una solución REAL, y una manera de llegar a ese mundo diferente. El Partido Comunista Revolucionario está construyendo un movimiento para la revolución con el partido en su núcleo. Si usted es alguien que quiere encontrar en serio las raíces de las cosas, que no está dispuesto a dejarse engañar de formas que simplemente aprietan la soga a nuestro cuello, pues tiene que investigar esto y unírsele.

 

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Revolución #327 19 de enero de 2014

La venta de postres para BA en Todas Partes, Harlem y El Bronx: "La meta es hacer que se oigan globalmente el nombre de BA y sus puntos de vista"

13 de enero de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

En diciembre, un grupo de personas de Harlem y El Bronx en la Ciudad de Nueva York se cooperaban para un proyecto para recaudar fondos para la campaña BA en Todas Partes. Decidieron hacer y vender tartas de camote y galletas durante las fiestas decembrinas. Establecieron la meta de $1.000, y para finales de diciembre ya habían recaudado $700. Para aprender más sobre ese proyecto, Revolución habló con varios de los participantes — entre ellos una mujer de Harlem que escribió una declaración (vea abajo) que surtió un efecto importante.

Revolución: ¿Cómo se inició este proyecto?

A: Estábamos ideando y discutiendo todo tipo de ideas sobre: ¿podemos lograr concretamente que un número significativo de personas donen a BA en Todas Partes? Por medio del trabajo de promover el concierto de Arturo O'Farrill [una función benéfica para la Red Parar la Encarcelación en Masa] y especialmente el estreno y celebración de la película Dando un paso hacia el futuro, se conocieron bastantes personas, se juntaron a platicar y surgió mucha inspiración. Dijimos a B que jugara un rol importante, y ella lo hizo con su declaración unificadora.

B: La declaración fue un reto para mí. Quería poner en claro que esto es algo que podíamos hacer. Sin importar el género y la etnia, las personas podían reunirse en armonía y hacer algo importante, y el resultado era la venta de postres. Eso es lo que hizo tan asombroso el proyecto. De hecho participó un muchachito de 12 años que ofreció sus servicios y ayudó a entregar las tartas y galletas. Participó un hombre que apenas salió de la prisión que tenía el conocimiento y preparación para hacer las tartas y nos dirigió para hornear 30 tartas. Una persona que prestó el apartamento para que pudiéramos reunirnos para hacer esto. Muchas otras personas ofrecieron sus servicios y se unieron. Lo importante era hacer conocer el nombre de BA, de difundirlo en todas partes.

Revolución:¿Cómo establecieron la meta de recaudar $1.000? ¿Era algo controvertido?

A: B hizo la declaración que fue muy inspiradora, y se la leyó en la reunión de personas antes de la celebración y estreno de Dando un paso hacia el futuro. La gente se conmovió y se movilizó. Un tipo dijo: "Mi tía podría hacer 12 tartas". Él ya había recaudado dinero para eso. Muchas personas decían: "Yo quiero ayudar", "Yo quiero hacerlo". Estaban llamando a sus amigos. Podríamos ver que existía la necesidad, la base. Pensamos en el "Reto de $1.000 de un Club Revolución barrial", escrito por una joven latina, que salió en revcom.us.

C: El reto de la joven latina fue lo que nos movió. En el principio no tuvimos el objetivo de $1.000. Las personas decían: "¿Podemos juntar concretamente una cantidad grande de dinero?". La gente dice: "No tengo dinero, la gente en los proyectos de vivienda pública no tiene dinero, yo trabajo todo el tiempo. ¿Qué podríamos hacer, en realidad?". La declaración que hizo B era muy importante, unió a todos. Hubo un enorme entusiasmo por lo que BA ha desarrollado entre las personas en el núcleo de esto, las personas le entraban a Dando un paso hacia el futuro, veían ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS!, captaban la importancia de difundir eso en la sociedad, qué tanto pudiera importar.

Se llevó la declaración que hizo B a la Iglesia Riverside [una iglesia progresista en Harlem]. Vendimos bastantes tartas ahí simplemente al leer la declaración. Algunas personas la comparaban con el programa de elogio a Mandela [que ocurrió unos días antes en la iglesia]. Una mujer dijo acerca de la declaración: "Esta habla de cambiar el mundo. Lo único que oí en [el elogio a Mandela] era autobombo". En el acto metió la mano en el bolsillo y pidió una tarta.

Un hombre que se inspiró por la declaración de B fue con todos sus vecinos, les leyó la declaración y "Una invitación" de parte de BA. Dijo: "La voy a leer antes de que comamos la tarta". Es una persona de clase media — demuestra cómo llegó hasta otras personas y las afectó.

Revolución[a B]: ¿A ti cómo te pareció la meta?

B: Definitivamente, ¡yo quería echarle ganas y lograrla! Estaba emocionada. Todavía la estoy. De hecho me emocioné desde oír por primera vez de las obras de BA en 2013. Sentí que tenía que hacer algo. No tengo mucho dinero. Pero tengo que hacer algo, no puedo quedarme con los brazos cruzados, no puedo cerrar los ojos, tengo que hacerle frente y tengo que hacer algo. Mucho de esto viene de esta frustración al ver que el mundo está cada vez peor. Mucho de esto es que tengo muchas ganas de hacer que muchas personas sepan de BA porque necesitan oír eso. Necesitan saber que hay alguien que está dispuesto a ponerse de pie y decir que las cosas no están nada de bien y retar a las demás personas, diciéndoles que si ustedes sienten lo mismo, que digan, vámonos, hagamos algo positivo. Acompáñenme, hagámoslo. Él está diciendo que no se trata de que él lo haga. Necesita a todos — los carpinteros, los cocineros, todo mundo — para hacer que el mundo sea así. Eso es el reto. Debe ser el reto para todos.

C: Las personas que hicieron eso, que se unieron para hacerlo, algunas están a un paso de quedar sin techo, o ya no lo tienen, están a un paso de terminar en la prisión y un paso de regresar a ésta, un mocoso de 12 años de los proyectos de vivienda. Personas así. Refleja lo que dice BA en Lo BAsico 3:16 de que las personas quienes a ojos del sistema no valen para nada, pueden valer muchísimo por lo mucho que pueden lograr al unirse, lo mucho más que es concretamente posible.

Revolución: ¿Cómo estuvo la onda cuando se juntaron para hacer las tartas y galletas?

B: Increíble, a todo dar. Sin pelear ni decir disparates. Las personas en el lugar, de todas las edades, todos los géneros y luego está ese mocoso, y lo más importante es que este mocoso esté escuchando las conversaciones de los adultos y viendo lo que hacen y las personas están conversacionando al mismo tiempo que preparan tartas y galletas. Conversaciones sobre la vida de todos los días, y BA sale en las pláticas. Las relaciones y cómo se afectan. Hablamos especialmente acerca de la gente de color. El sexismo en Estados Unidos. Definitivamente hablando de BA. Mirando a Lo BAsico. Nos dimos cuenta por las cosas que se decían, tenemos mucho en común. Se trataba mucho de las experiencias de todos los días, relacionadas al trabajo, lo de estar encarcelado, lo que nos pasó de chiquillos. Hasta una cosa sencilla, como nos dimos cuenta que uno vive en esta cuadra y yo vivo al otro lado de la calle.

A: Un tipo, que había salido de la prisión hacía dos meses, empezó a hablar de una manera muy conmovedora de que se le han cerrado todas las puertas y cómo le afecta el ánimo. Lo mucho que él quería formar una relación estable, de amar a alguien y que alguien lo amara. Había pasado la vida en la prisión de a ratos — 25 años, y sólo tiene 40 y tantos años. Toda su juventud. Con mucha franqueza. Apenas lo conocimos. Todas esas mujeres empezaron a ayudarle de camaradas.

B: Cuando se juntan las mujeres se les oye decir, "Todos los hombres son perros", pero no era así. Sentimos su dolor. Tratamos de darle consejos y apoyarlo. También sentíamos que teníamos mucho en común. Cuestiones como la manera en que la sociedad ve las relaciones, de lo que enfrenta el hombre negro. Él vio Dando un paso hacia el futuro pero no había visto ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS! Vimos una parte, la primera parte de película.

A: Él necesitaba saber que BA trata esas cuestiones. Todo lo que él ya experimentó, BA lo trata — y eso fue algo clave que le queríamos dar de entender. Te estamos abriendo la puerta. Necesitas ver eso. Necesitas escuchar.

C: Él se enfocaba en, "¿Por qué están pasando estas cosas? ¿Por qué me está pasando eso?". Ustedes en, "¿Por qué está pasando eso a miles de millones de personas a través del mundo?".

A: Ese enfoque es lo que tenían B y las otras mujeres cuando le hablaban. Los hombres negros y cómo los han atacado.

B: Le platicamos de cómo en la historia, cómo la esclavitud afectó eso, cómo dividieron las familias y la mujer tenía que hacer más roles — desde ese tiempo hasta la fecha, y cómo tratan al hombre ahora. En lo del empleo, y cómo dan empleo a una mujer negra antes que al hombre negro, y lo desigual... tocamos lo de niños, y los diferentes roles en la familia. Básicamente, queríamos que él supiera que BA lo capta. Al decir que lo capta, queremos decir que: Él pensó en todo eso, analizó todo eso. Todo ese tiempo que estamos haciendo tartas, y él es el líder. Asombroso, porque era un grupo de personas que nadie hubiera esperado tener juntas en el mismo cuarto y que todas se llevaran bien — y no hay división racial, nadie desprecia a ninguna otra, ni degradan ni nada. Todos tenemos un lazo en común, tenemos una meta común, y funcionó. Se trataba de BA y que necesitas entrarle, y así debe ser.

A: Otra parte genial, y no sé de todas las conversaciones — pues le dábamos duro al trabajo — una mujer joven, una joven revolucionaria, que participó en el Viaje por la Libertad pro Derecho al Aborto, platicó en ciertos momentos sobre la mujer y lo que ella sufre. En un momento, él dijo: "Leí en el periódico sobre las mujeres, que sólo quieren hombres por el sexo y sólo les interesa la carrera. ¿Es cierto? Hago la lucha de hablarles a mujeres en la calle y se me alejan como se les diera asco". El tipo era muy sincero. Encontró un ambiente donde podía expresarse. Ella habló de que las mujeres tienen que prepararse mentalmente para ser acosadas, antes de salir por la puerta de su casa. Creo que se platicaba de la pornografía. No creo que él había escuchado nada de eso antes.

B: A la mayoría de los hombres, se les enseña a ser el "héroe" — acudan a mí, soy el protector — al mismo tiempo que se les enseña a faltar el respeto, en particular a la mujer. Sé que él no esperaba eso, él lo hacía y no pensó que a ellas les faltaba el respeto — simplemente así le habían enseñado cómo "conseguir una mujer".

A: Todos los roles que ponen para el hombre, no puede cumplir ninguno por ser ex preso. "Cuando primero conoces a una mujer tienes que gastar $300. A pedir prestado a los amigos". Se encontró en un ambiente en que se dio una visión de algo nuevo — porque ustedes estaban utilizando no solamente sus experiencias sino también lo que habían aprendido por medio de este movimiento.

B: BA habla de la mujer, y de la juventud y todos los espacios que uno tiene, eso se mencionó. Lo retamos a conocer de BA, Lo BAsico y sus discursos. Cuando escuchas BA, es casi como si pudieras cerrarte los ojos e imaginar que te habla en persona. No te lo platica tan complicado. No puedes dormírtele... no puedes. BA es el tipo de persona que te divierte. Te reta, cosas en las que ni siquiera piensas aunque las tienes ante los ojos todos los días. Tras escuchar a BA, no vas a olvidarlo.

Revolución: Su equipo de ustedes recaudó más o menos $700 con la venta de postres de las fiestas decembrinas, lo que era magnífico, pero cayó corto de la meta de $1.000. Díganos del reto que les han dicho a las personas para que ayuden a lograr la meta.

B: Tenemos la esperanza de que las personas igualen y que logremos nuestra meta de $1.000 para el 11 de enero. Pedimos a las personas que se abran el corazón así como el bolsillo y hacer cheques — y si hay panaderos por ahí, que nos ayuden. La meta es hacer que se oigan globalmente el nombre de BA y sus puntos de vista.

C: Todo el mundo puede dar algo. Existe muchísimo potencial para la participación de la gente. Hacemos un llamamiento a las personas que cuentan con los recursos suficientes a que igualen este reto — estamos llevándoles la declaración y demostrándoles que hay personas de Harlem y El Bronx que están organizando de esta manera. Se debe igualar esa meta muchas veces: pues bien, se recaudó esta cantidad en Harlem, voy a donar $1.000 o el doble. Algunas personas decían que les gustaban las tartas y que ¿cuándo lo van a hacer otra vez? Estamos trabajando con las personas en el núcleo de esta campaña para distribuir jarras de a centavo entre amigos y familiares para que se hayan llenado 20 jarras de a centavo para la Fiesta y Celebración de Año Nuevo "BA en Todas Partes — A Celebrar lo Nuevo" el 11 de enero. Ya tenemos una con más de $11 y necesitamos 19 más con $15 o más para completar los $300. El chico de 12 años que ayudó a preparar tartas y entregarlas, va a hacer pulseras y venderlas a 50 centavos o a dólar.

B: Quisiera agradecerles mucho al Club Revolución. Siempre oímos que los adultos dicen, "Los muchachos andan matándose unos a otros", todo lo negativo. Pero este es un grupo de jóvenes que se reúnen por la revolución, y nos ayudaron a entregar las galletas y tartas, en particular el de 12 años. Por eso estamos haciéndolo, de ellos BA está hablando.

 

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Revolución #327 19 de enero de 2014

Reto de $1000 de un Club Revolución barrial

13 de enero de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Una joven latina quien pertenece a un Club Revolución barrial escribió esta carta.

Durante el mes de diciembre establecimos una meta de recaudar fondos de $1000 para la campaña BA en Todas Partes. Hemos hecho muchas cosas para obtener estos $1000, desde la venta de chocolates, preparar tamales, hasta patrocinar un picnic de la comunidad. Hemos trabajado juntos con toda clase de personas de antecedentes distintos. ¡Todos vemos la importancia de esta campaña, este líder y seguramente esta Revolución! Tiene gran importancia esta campaña BA en Todas Partes, cuya meta es dar a conocer a este líder, visión y conjunto de obras en todos los rincones de la sociedad.

Nada más piense en todos los horrores que suceden en el mundo durante estos días. No solo a una porción pequeña del pueblo sino a la mayoría de la humanidad quienes están mantenidos en la sombra, creyendo que es su propia culpa que se encuentran en la situación aquella, sin saber que se trata del sistema que se encuentra detrás de todos los horrores y sufrimiento. ¡Desde la opresión de la gente negra, la encarcelación en masa, la opresión de las mujeres, los ataques sobre los derechos del aborto, la persecución de inmigrantes, las familias despedazadas! Estos son solo algunos de los muchos crímenes que se perpetran contra la humanidad. Y aunque usted no es uno de los millones de personas que están afectados por todo esto, todavía vive en el mismo mundo donde todo esto se lleva a cabo.

Y la mera cuestión es la siguiente: ¿Usted se conforma con llevar su vida sabiendo que todo esto sucede? ¿O, hará algo para deshacerse de todos estos horrores? Y ¿qué es lo que puede hacer? ¡A DONAR!

Imagínese qué tanto esto podría importar. Si Bob Avakian estuviera por todas partes en esta sociedad. Que las personas leyeran Lo BAsico, el manual para la Revolución. ¡Y además, las y los presos tachados como lo peor de lo peor! ¡Imagínese que aquellos presos aprendieran por qué están en las prisiones y lo que es el VERDADERO problema, que no son el problema pero que efectivamente pueden ser una parte de la columna vertebral de esta Revolución! ¡Imagínese que las personas vieran Habla BA: ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS!, la película de un discurso dado por BA el cual abre los ojos de la gente acerca de la manera de funcionar de esta sociedad, que no se debe a culpa nuestra, que no se debe a la naturaleza humana pero al sistema! O la película Dando un paso hacia el futuro, que se presenteesta película bella en cines en todo el mundo. Que la gente reconozca que existe una posibilidad concreta de un mundo diferente. Que se presencie una cultura completamente distinta, ¡qué maravilloso e inspirador lo sería! Piense en qué tanto importaría eso. ¡Todo esto me ha cambiado la vida! Y me hizo pensar sobre lo que quisiera que mi vida representara, es decir, de cambiar el mundo, y ya sé que BA ha cambiado la vida de mucha gente y de qué se trata su vida.

Así he aquí un reto a todos los que leyeran esto. Saque un cheque en blanco para igualar nuestros mil dólares. Yo quisiera retar a que 10 personas firmen un cheque de $1000 y juntos podemos recaudar más de diez mil dólares para esta campaña. ¡Piense en la importancia y qué tanto importaría esto!

 

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Revolución #327 19 de enero de 2014

Correspondencia:

Profundizando en la ciencia de la sociedad: Discutiendo la polémica de Raymond Lotta en Libros Revolución en Chicago

13 de enero de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Al final del fin de semana de Acción de Gracias, Libros Revolución en Chicago estaba lleno de gente (más de 35) que vinieron a bregar colectivamente con el artículo de Raymond Lotta, "Sobre la 'fuerza impulsora de la anarquía' y la dinámica del cambio. Un agudo debate y urgente polémica: La lucha por un mundo radicalmente diferente y la lucha por un enfoque científico de la realidad". Había veteranos activistas, junto con gente muy nueva en el movimiento para la revolución. Casi todo el mundo estuvo allí desde el principio hasta el final de la discusión tres horas más tarde y luego se quedaron para hablar más.

La presentadora abrió con unas palabras que enfatizaban por qué estas preguntas son tan importantes. El artículo de Lotta está abordando cuestiones fundamentales acerca de la naturaleza de la sociedad, relevantes para la comprensión del mundo que nos enfrentamos y sobre la cual estamos actuando, la base para el cambio y además para que un mundo radicalmente diferente y mucho mejor se haga realidad. Citando el Apéndice de la Constitución del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, ella expuso que para conocer el mundo, y para cambiarlo, a favor de los intereses de la humanidad, las personas necesitan la teoría científica. La ciencia no es un conjunto de "leyes misteriosas que pertenecen a los científicos". La ciencia pretende conocer las causas de los fenómenos, las razones por las que las cosas suceden y cómo se desarrollan, y busca estas causas en el mundo material, el cual incluye a la sociedad humana. Un enfoque científico no busca "explicaciones" sobrenaturales ni acepta ninguna explicación que no pueda ser probada y verificada o refutada, en el mundo material real, sino que desarrolla una teoría inicial basada en la evidencia del mundo, pone a prueba la teoría en la práctica y en contra de los resultados obtenidos, y a través de este proceso llega a una comprensión más profunda de lo que es verdadero. De ahí, es necesario volver a aplicar ese entendimiento a la realidad. Además, también subrayó la importancia de los avances en la ciencia realizados por los comunistas revolucionarios dirigentes: Marx sentó las bases, hasta los avances de Bob Avakian, incluidos el rescate y la profundización de una comprensión más científica de las dinámicas subyacentes concretas del sistema capitalista imperialista y la base material por la que la revolución no sólo es necesaria sino posible.

La presentadora también hizo hincapié en que si bien el tema del artículo era complejo —no es algo obvio en la superficie—, instó al grupo a acercarse a esta discusión como una exploración inicial e introducción a esto para aquellos que son nuevos o como punto de partida a un serio reencuentro para los veteranos del movimiento comunista que, como mínimo, es probable estén "oxidados" en esta comprensión del funcionamiento muy fundamental del capitalismo. Esto es complejo, pero comprensible.

La discusión, de hecho, sirvió para estimular aún más la lectura y discusiones con el artículo completo en revcom.us por parte tanto de las personas muy nuevas en el movimiento revolucionario, emocionados de tener un conocimiento científico de la sociedad, y algunos veteranos que expresaron una nueva apreciación de los avances de la nueva síntesis del comunismo de BA y cómo eso se refleja en la polémica de Lotta.

A partir de Puntos sobre el socialismo y el comunismo: Una clase de estado radicalmente nuevo, una visión radicalmente diferente y mucho más amplia de libertad [de BA], en la sección "Un planteamiento científico: Las contradicciones decisivas y determinantes de todas las sociedades", la presentadora trató muy brevemente la forma en que en toda la sociedad humana lo más fundamental es la producción y distribución de las necesidades materiales para la vida y la reproducción de la base para existir, PERO esto no trata de la producción de las necesidades materiales en abstracto o de una economía en abstracto. Es el caso de todas las sociedades humanas, que la producción y la distribución se llevan a cabo en el contexto de relaciones de producción muy definidas y éstas son relaciones sociales de producción. Ningún hombre o mujer es una isla, ningún Robinson Crusoe... y esto remonta a los primeros tiempos de la historia humana, hasta los "hombres de las cavernas" trabajaron juntos en diversas formas en relaciones sociales concretas para producir y distribuir los requisitos materiales para la vida. Si bien la discusión no podía entrar en toda la compleja historia y desarrollo de la sociedad humana, sí se centró en cómo son estas relaciones bajo el actual sistema capitalista imperialista.

La breve presentación inicial fue seguida por ver el capítulo "¿Qué es el capitalismo?" de la película Revolución: por qué es necesaria, por qué es posible, qué es, una charla filmada de Bob Avakian, donde BA desmenuza el carácter básico del capitalismo y sus dinámicas impulsoras. Esta fue una muy buena manera de introducir a todos a algunos de los conceptos complejos en el artículo.

Había cinco puntos señalados para guiar la discusión, y aunque no fue posible cubrirlos todos en un grupo tan grande en ese lapso de tiempo, proporcionaron un marco, inclusive para futuras discusiones y estudio del artículo y materiales relacionados distribuidos en la sesión.

• ¿Qué es una mercancía, qué caracteriza al capitalismo?: ¿Es la codicia, y esto proviene de la naturaleza humana? ¿Cuáles son las leyes del capitalismo y quiénes están sometidos a la obligación de tener que seguir "las reglas" del juego?: ¿sólo se aplican al proletariado y a los demás oprimidos o se aplica a los capitalistas también? ¿De dónde viene la ganancia, de dónde se deriva y por qué los capitalistas se ven frente a un apremio de expandirse o morir?
• El artículo y la parte de la charla filmada Revolución de BA explican la contradicción fundamental del capitalismo entre la producción social (en una escala cada vez más global) y la apropiación privada. ¿Cuáles son esas dos formas de movimiento de esta contradicción fundamental y cómo interactúan entre sí? (Una forma de movimiento es la lucha entre el proletariado y la burguesía, junto con otras luchas que surgen de diversas contradicciones sociales condicionadas por el desarrollo de la contradicción fundamental del capitalismo a escala mundial e incorporadas en dicho desarrollo. La otra forma de movimiento es el antagonismo entre la organización de la producción a nivel de la unidad individual del capital, y la anarquía de la producción en la sociedad en general.)
• Adentrarse en la importancia del avance fundamental de BA y en sus bases más profundas en el materialismo en el conocimiento de la "fuerza impulsora de la anarquía", como la dinámica decisiva del capitalismo. ¿Qué es este gran avance en la comprensión, en contraste con interpretaciones equivocadas de esto en el movimiento comunista internacional, incluidos el método y enfoque?
• Explorar el ejemplo del artículo de Lotta sobre el medio ambiente, incluyendo por qué el capitalismo no puede resolver la crisis climática. Otro ejemplo de la operación de esta misma dinámica: la globalización de los alimentos, las crisis que siguieron y por qué no hay derecho a comer en el capitalismo. (En un paquete dado a todos los participantes había un texto de dos páginas sobre el desarrollo socialista sustentable del número especial sobre la emergencia ambiental de Revolución [¡ESTADO DE EMERGENCIA! El saqueo de nuestro planeta, la catástrofe ambiental y la verdadera solución revolucionaria] y dos artículos de la crisis mundial de los alimentos de las páginas centrales del número 133 del 22 de junio de 2008 ["La crisis mundial de alimentos... y el voraz sistema de capitalismo"] y el artículo más extenso del 1º de mayo 2008 ["La crisis mundial de alimentos... y el voraz sistema del capitalismo"]).
• ¿Cómo se podría organizar la sociedad de manera diferente, y por qué se necesita una revolución para lograr eso? (Estaba claro en el inicio de la discusión que nosotros no íbamos a ser capaces de adentrarnos en esta cuestión al grado que se merece, por lo que la presentadora animó a la gente en ese mismo punto a adentrarse en el texto antes mencionado sobre el desarrollo socialista sustentable, así como la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto), para tener una idea más profunda de cómo la sociedad se podría organizar de manera radicalmente diferente.)

La discusión fue de ritmo rápido y de gran alcance. Uno de los participantes de inmediato dijo que el carácter esencial de los capitalistas es "sin duda" la codicia. La discusión se adentró en la esclavitud (y la película 12 años de esclavitud) a través de la analogía: los amos esclavistas cometieron crímenes monstruosos, pero ¿qué le dio forma e impulsó a esa brutal fealdad? ¿Y cuáles eran los efectos del sistema de esclavitud que producía mercancías para un mercado capitalista sobre la organización de la producción para extraer todo del trabajo de los esclavos? ¿Qué pasaría si un amo de esclavos no era "codicioso" y sólo hacía trabajar a sus esclavos durante tres horas al día? Se reconoció que el propietario de dicho esclavo entraría en quiebra. Mediante la discusión, se puso más claro que la acumulación de grandes riquezas y los crímenes crueles de los capitalistas son parte de la razón por la que la gente de manera espontánea y errónea cree que la esencia del problema radica en la codicia de los capitalistas. La discusión puso de relieve en diferentes dimensiones que están operando fuerzas moldeadoras más grandes y si no se entienden las leyes y las dinámicas concretas del capitalismo y del imperialismo, constantemente se caerá en el engaño de pensar que es posible reformar el capitalismo mediante un esquema u otro.

La discusión trató muchos diferentes aspectos de la economía política y las relaciones sociales, y este artículo no puede hacer justicia a la riqueza y el dinamismo de la discusión en la que casi todos participaron. Pero para darle una idea de los tipos de preguntas que exploraron (algunas de una manera preliminar y algunas más a fondo) en el transcurso de la discusión: ¿cómo es que el trabajo vivo sea la única fuente de ganancias? ¿por qué no es posible que un capitalista individual esté satisfecho con un determinado nivel de generación de ganancias, pero que se ve obligado a expandirse o morir? ¿cómo se manifiestan las contradicciones sociales del capitalismo-imperialismo no sólo en los antagonismos de clase, sino también en la opresión de naciones enteras (internas y externas para un país); las divisiones entre los que trabajan con la mente y los que trabajan con las manos (la contradicción mental/manual); las viejas y nuevas formas de patriarcado profundamente arraigadas en la sociedad de clases incluyendo en el capitalismo? ¿cuál es el papel de la superestructura (incluyendo la cultura, las leyes, etc.) y cómo se compenetra con esta contradicción fundamental y su dinámica impulsora en la sociedad capitalista y cómo es que las ideas que prevalecen entre todos los sectores de la población, incluyendo los más oprimidos, reflejan las ideas de la ideología de la clase dominante en un mundo dominado por el intercambio de mercancías?

Hubo un importante hilo que recorrió partes de la discusión a raíz de este último punto en que hasta los proletarios básicos terminan por confrontar al mundo como personas que tratan de obtener las mejores condiciones para la venta de su fuerza de trabajo. Esto engendra una visión del mundo por el prisma de las relaciones de mercancías y burguesas en general. Confundir esta perspectiva espontánea con los objetivos de la revolución comunista ha sido la fuente de una lucha muy aguda entre los comunistas remontando a los tiempos de Marx. ¿Es la meta del movimiento comunista "un salario diario justo por una jornada laboral justa" o la abolición efectiva del sistema salarial y la ruptura radical con todo esto, algo que BA ha desarrollado mucho más en la nueva síntesis? Una persona se refirió a lo que salió en el segmento de la charla Revolución acerca de que algo que puede ser muy hermoso como la intimidad entre dos personas basada en el respeto mutuo se echa a perder cuando el intercambio de mercancías incide y convierte las relaciones y perspectivas fomentadas por las relaciones de mercancías y el capitalismo. También se dio cierta lucha sobre si las diferencias de clase eran parte de la naturaleza humana.

Otras preguntas surgieron: ¿fue la forma de movimiento, la "contradicción burguesía / proletariado", la principal en los tiempos de Marx pero más tarde cambió a la contradicción anarquía / organización como la principal o la forma anarquía / organización del movimiento ha sido la principal desde el principio? ¿cuál es la base material para que se gane a la gente de las capas medias a ser parte de esta revolución y qué tiene que ver esto con la contradicción anarquía / organización como la principal? Cuando la contradicción principal en el mundo en la década de 1960 fue entre las naciones oprimidas y el imperialismo (cuando hubo levantamientos revolucionarios en todo el mundo), ¿cómo correspondía este entendimiento al análisis del artículo de Lotta de que la contradicción anarquía / organización es la principal de una manera general?

La discusión sólo podía tocar la superficie por lo que se refiere a la crisis del medio ambiente, lo que habría sido un rico ejemplo para explorar. Del mismo modo, la cuestión de por qué no hay derecho a comer en el capitalismo. Ambas son manifestaciones importantes de las dos formas de movimiento que se abordan en el artículo de Lotta. En parte, para que la gente vea que existe una salida de los horrores, entre ellos la destrucción actual del planeta, se reconoció que era necesario difundir ampliamente esta comprensión del gran avance de BA en el análisis de las profundas dinámicas estructurales del capitalismo, el papel moldeador de la forma de movimiento de la anarquía / organización y la polémica de Lotta.

En retrospectiva, hubiera sido bueno centrarse más tiempo en las otras líneas dentro del movimiento comunista internacional, y a pesar de que en la discusión había gente muy nueva en el movimiento revolucionario, pudimos habernos adentrado en forma más sustancial en cómo es esa comprensión equivocada y pudimos comparado y contrastado más las líneas. Como parte de esto, tal vez pudiéramos habernos adentrado más que lo que hicimos en la forma en que la acumulación de capital no es sólo un proceso dinámico, sino que al mismo tiempo es un proceso perturbador de expansión, ajuste y crisis (en pocas palabras, la mayor complejidad de este fuerza impulsora de la anarquía) y cómo esto abre diversos canales para el cambio y para erupciones repentinas. Comprender esto científicamente es una orientación fundamental para construir el movimiento para la revolución. La cuarta parte del artículo de Lotta ("Lo que está en juego: Un sistema que no se puede reformar... La revolución que se necesita") cita BA de Los pájaros no pueden dar a luz cocodrilos, pero la humanidad puede volar más allá del horizonte ("Primera parte: Revolución y el estado"):

Ahora bien, es posible que todo eso nos desagrade pero esa es la situación en que nos encontramos. Es posible que nos desagrade que el capitalismo y su dinámica todavía dominen el mundo, de modo abrumador en la actualidad, y que monten el escenario para la lucha que tenemos que librar — es posible que eso nos desagrade pero así es la realidad. Y en esa realidad existe la base para cambiar las cosas radicalmente. La base está en reconocer y luchar por cambiar esa realidad y no de ningún otro modo. La base está en conocer y luego tomar acción para transformar esa realidad por medio de los caminos que el carácter contradictorio de esa realidad sí abre — los caminos que hay que aprovechar y en torno a los cuales hay que tomar acción para transformar esa realidad.

Y justo después de ese pasaje citado en el artículo de Lotta, Los pájaros no pueden dar a luz cocodrilos, pero la humanidad puede volar más allá del horizonte agrega:

Así que eso constituyó un adelanto de importancia fundamental cuando identificamos firmemente "la fuerza impulsora de la anarquía" como la principal dinámica del capitalismo. Y eso tiene que ver con todo lo que he estado tratando: por qué no se puede reformar este sistema de hecho y por qué no se puede tratar de reemplazarlo de manera arbitraria con un plan utópico cualquiera que se quiera imponer sobre la realidad, bajo una bandera cualquiera.

Además de todas esas dinámicas del capitalismo de que he estado hablando, existen otros aspectos de las relaciones de producción aparte del sistema de propiedad, que el capitalismo encarna en su funcionamiento general y existen otras relaciones sociales encarnadas en el sistema capitalista. Por ejemplo, lo que llamamos la contradicción intelectual/manual, la contradicción entre aquellos que llevan a cabo el trabajo físico y aquellos que llevan a cabo el trabajo intelectual; el patriarcado y la opresión de la mujer; la opresión de las distintas naciones y pueblos (la opresión nacional); las diferencias y disparidades regionales que pueden convertirse en antagonismos y que a menudo sí lo hacen; y otras contradicciones importantes en un país o parte del mundo particular y entre diferentes países, o entre diferentes partes del mundo, y entre diferentes alianzas de países. Fundamentalmente, todas esas cosas están englobadas en las diversas dinámicas subyacentes del capitalismo y son manifestaciones de las mismas, en esta etapa del desarrollo de la sociedad humana — y no un desarrollo predeterminado que tenía que ocurrir sino en la forma en que la evolución histórica de la humanidad ha ocurrido en los hechos y a dónde nos ha llevado en los hechos.

Así que todo esto es algo en que se debe adentrar más plenamente.

Además, el artículo "'Convertirse previamente en capital'... y poner fin al capitalismo", de Bob Avakian, fue crucial en preparación para la discusión y hubiera sido bueno incluirlo en el paquete de materiales dados a los participantes para su posterior estudio.

Los comentarios finales de la presentadora volvieron al tema de que se necesita un liderazgo científico con visión del futuro que conozca el mundo tal como es concretamente con el fin de cambiarlo. Esta revolución es lo que de veras necesita la humanidad. Y sobre esa base, podemos unirnos con diversas personas y dirigirlas. Pero tenemos que reconocer que la ideología dominante en la calle, y entre todos los diferentes sectores de la sociedad, es un reflejo de la perspectiva capitalista imperante. Se necesita un conocimiento científico el que las personas no obtienen espontáneamente por medio de la experiencia de ser oprimido. La realidad en el mundo de hoy es que más de 10.000 niños mueren cada día por causas evitables; existe una extensa desnutrición en Estados Unidos y sin embargo, las fuerzas productivas se encuentran en una escala en la que es posible resolver estas cosas. Se necesita este partido, el Partido Comunista Revolucionario, en el centro del movimiento para la revolución. Tenemos que entrar en la ciencia, la lucha por una nueva cultura. Y para las personas que dicen que lo único que se puede hacer es tratar de obtener "lo suyo" dentro de estas terribles relaciones sociales, tenemos que decirles: "esa es la forma de pensar del viejo sistema". Tenemos que dar la batalla ideológica y política, mientras que bregamos con nosotros mismos como un equipo de científicos que están por cambiar el mundo.

Este fue un importante debate inicial y necesita continuar, grupos grandes y pequeños de personas tienen que adentrarse en el conocimiento científico más avanzado del comunismo, incluyendo cómo el capitalismo funciona, como una parte fundamental de poder cambiar el mundo de una manera que corresponda a los intereses de la gran mayoría de la humanidad.

Como un camarada escribió a raíz de la discusión en Libros Revolución: "He observado recientemente en las conversaciones con un par de [veteranos del movimiento revolucionario], el fenómeno de no comprender el significado de la obra reciente de Lotta, el artículo y la entrevista ("Sobre la 'fuerza impulsora de la anarquía' y la dinámica del cambio. Un agudo debate y urgente polémica: La lucha por un mundo radicalmente diferente y la lucha por un enfoque científico de la realidad" y la entrevista "No sabes lo que crees que 'sabes' sobre... La revolución comunista y el VERDADERO camino a la emancipación: Su historia y nuestro futuro") y la lucha por una epistemología científica que actualmente estamos librando tanto en nuestro partido, con las masas y en el resto del mundo en términos de la posibilidad concreta de abrir paso. Ambos textos son concentraciones y destilaciones tremendamente poderosas de la nueva síntesis del comunismo desarrollada por BA. Siento que esto es algo que tenemos que conocer concreta y profundamente, en lo cual tenemos que estudiar y volver a estudiar, promover ampliamente y en particular adentrarnos en el método y el enfoque que estos artículos están representando. (Y esto se relaciona muy directamente con desencadenar y abrir la importancia de luchar por ganar en términos de BA en Todas Partes y la recaudación de muchísimo dinero y llevar esto al mundo.)"

 

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Revolución #327 19 de enero de 2014

Anuncio de la publicación del número 3 de Demarcations

13 de enero de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Revolución está muy entusiasmado por anunciar la publicación del número 3 de Demarcations, Una revista de teoría y polémica comunista, que se puede descargar en demarcations-journal.org.

A primera vista, parece que este número, tal como dice el Editorial de Apertura, "trata dos distintos conjuntos de cuestiones: uno, la lucha que se está agudizando en las filas de aquellos que se consideran comunistas y revolucionarios en el mundo, y otro, basado en la experiencia contemporánea tales como los levantamientos de la Primavera Árabe, en los cuales muy poca gente palpa una conexión al más amplio movimiento comunista, en el sentido histórico o internacional.... No obstante, lo que subyace a ambas situaciones, con sus aparentes complejidades, está una pregunta sencilla: ¿Cuál es la solución a toda esta locura y horror en el mundo de hoy? ¿Existe una solución?

La respuesta enfática de "Sí" es la solución y enfoque concentrado en la nueva síntesis del comunismo de Bob Avakian, la que es necesario popularizar y por la que es necesario luchar en este momento histórico, en la contienda y en las polémicas con otras líneas y marcos, entre aquellos que por primera vez están poniéndose de pie para luchar y con aquellos que se consideran a sí mismos como revolucionarios, comunistas o parte de distintos movimientos sociales.

El nuevo número de Demarcations presenta un artículo importante sobre el punto muerto que enfrenta la Primavera Árabe y lo que se necesita en lo fundamental, junto con una declaración de Bob Avakian publicada poco después de la caída de Mubarak en Egipto. Este número también continúa analizando y concentrando luchas importantes sobre el marco teórico para una nueva etapa de la revolución comunista, con importantes y significativos aportes del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, la Organización Comunista Revolucionaria, México (OCR, México), el Partido Comunista de Irán (Marxista-Leninista-Maoísta) y Raymond Lotta.

A continuación los artículos de este número:

Demarcations, Número 3, invierno de 2014

Egipto, Túnez y la Primavera Árabe:
Cómo las rebeliones llegaron a un punto muerto y cómo salir del mismo
Samuel Albert
En un paso de unos pocos años, los que parecían ser unos regímenes todopoderosos han caído y los levantamientos y la esperanza revolucionaria han surgido una y otra vez, a menudo seguidos de un descenso en la desesperación profunda y paralizante. Una sangrienta guerra civil ha surgido en Siria y amenaza con extenderse, oponiendo los grupos religiosos y étnicos entre sí. El artículo da un marco de análisis para el punto muerto en esos países hoy, indicando las raíces materiales más profundas y lo que se necesita en lo fundamental por lo que se refiere a una alternativa revolucionaria concreta y cómo sería. (Lea este ensayo en inglés: demarcations-journal.org/issue03/egypt-tunisia-and-arab-revolts-impasse.htm).

Egipto 2011: Millones se han puesto de pie con heroísmo... el futuro está por escribirse
Una declaración de Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos
Una declaración pública de Bob Avakian, lanzada en las semanas después de la caída de Mubarak en Egipto. Avakian saluda al levantamiento del pueblo de Egipto y cómo despejó la noción de que las cosas jamás pueden cambiar y hace un llamamiento a que se forje una dirección comunista en medio del levantamiento y por medio del mismo para dirigir el proceso por la verdadera transformación revolucionaria de la sociedad y la auténtica liberación. La marcha de los acontecimientos recientes ha puesto aún más de relieve la necesidad y la relevancia de esto. (Lea esta declaración en español: revcom.us/avakian/Egypt/Egypt2011-es.html.)

Carta a los partidos y las organizaciones participantes del Movimiento Revolucionario Internacionalista
El Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos
Se distribuyó esta carta de manera privada el 1º de mayo de 2012 a los partidos y organizaciones participantes del Movimiento Revolucionario Internacionalista (MRI), un agrupamiento internacional formado en 1984 como el "centro embrionario del movimiento maoísta mundial". Al resumir esa experiencia, la carta analiza la historia y la base política e ideológica de importantes luchas de líneas en este movimiento, culminando en lo que ya es la lucha de dos líneas definitoria en el MRI, entre la nueva síntesis del comunismo de Bob Avakian como un avance cualitativo de la ciencia del comunismo, y los dos "reflejos opuestos": la adulación del dogma seco que se hace pasar por "maoísmo" y/o los abiertos partidarios de la democracia burguesa, las teorías políticas y el sistema que concuerdan de fondo con el dominio de la clase capitalista y lo refuerza. (Lea esta carta en español: revcom.us/a/274/rimipublish-final-es.pdf.)

La nueva síntesis del comunismo y los residuos del pasado
La Organización Comunista Revolucionaria, México (OCR, México)
En México, los comunistas aportan a la lucha de dos líneas en el movimiento comunista internacional una férrea polémica en respuesta a algunos detractores de la nueva síntesis. En el curso de analizar los argumentos contrarios, la OCR explora y desarrolla varios temas importantes de la nueva síntesis. (Lea la versión original de esta polémica en español: revcom.us/a/281/new-synthesis-of-communism-and-residues-of-the-past-es.html.)

Un examen de las diferencias entre nuestro partido y el Partido Comunista (Maoísta) de Afganistán
El Partido Comunista de Irán (Marxista-Leninista-Maoísta)
Por mucho tiempo el PCI (MLM) ha sido el abanderado del comunismo revolucionario en Irán. En esta polémica, responden fuertemente a los ataques de un partido de Afganistán contra la nueva síntesis, esclareciendo la necesidad y la importancia de esta teoría en el mundo de hoy. Retoman profundas lecciones de la experiencia de la fallida revolución en Irán y los errores del movimiento comunista en dicho país y en todo el mundo. (Lea este ensayo en inglés: demarcations-journal.org/issue03/differences_between_cpimlm_and_afghanistan_party.htm)

Sobre la "fuerza impulsora de la anarquía" y la dinámica del cambio
Raymond Lotta
La polémica de Raymond Lotta aborda una cuestión importante y controvertida de la economía política marxista de hoy. ¿Cómo interaccionan las leyes de la acumulación capitalista con la lucha de clases y cómo establecen el marco primario para dicha lucha de clases? Esta cuestión está integralmente relacionada con un conocimiento del movimiento y del desarrollo de la sociedad humana en esta época, los diversos cambios que se han dado en el mundo, especialmente en los últimos 50 años y el terreno sobre el que se hace una revolución. El ensayo plantea agudamente la pregunta: ¿qué clase de movimiento comunista internacional habrá, uno que esté arraigado en la ciencia y se base en el mundo tal como es, o uno que se base en unas "narrativas" que hagan encajar la realidad en un sistema de creencias tranquilizadoras? (Lea este ensayo en español: revcom.us/a/322/sobre-la-fuerza-impulsora-de-la-anarquia-y-la-dinamica-del-cambio-es.html.)

 

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Revolución #327 19 de enero de 2014

La Red Parar la Encarcelación en Masa publicó este llamamiento:

¡SUDADERAS CON LA CAPUCHA PUESTA!
26 de febrero de 2014
A dos años del asesinato de Trayvon Martin
Un día de indignación y remembranza
Todos somos Trayvon Martin, Todo el maldito sistema es culpable

13 de enero de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

El 26 de febrero de 2014 se cumplen dos años desde el asesinato de Trayvon Martin por el justiciero vigilante y aspirante a policía George Zimmerman; dos años desde que ese afroamericano de 17 años iba caminando a casa a las 7:15 de la noche, con un paquete de golosinas Skittles y un té helado y luciendo una sudadera con capucha, y Zimmerman lo mató porque a Zimmerman le parecía "sospechoso" y que, según Zimmerman, "no estaba haciendo nada bueno".

Zimmerman no conoció a Trayvon; jamás lo había visto ni le había hablado. Pero Estados Unidos le enseñó a Zimmerman que los jóvenes negros son culpables hasta demostrar su inocencia. Y éste aprendió muy bien la lección. Le llamó a Trayvon "un delincuente", "un maldito imbécil" y dijo: "éstos siempre se salen con la suya...". Persiguió a Trayvon, lo careó y lo mató de un balazo.

Fue un linchamiento de hoy día. Comunicó a todos el mensaje de que los jóvenes negros llevan una diana sobre la espalda y que cualquier policía y cualquier racista ordinario pueden usarlos para hacer prácticas de tiro. Los asesinatos recientes de Renisha McBride en Detroit, Jordan Davis en Jacksonville, Florida, Jonathan Smith en Carolina del Norte y Andy López en Santa Rosa, California recalcan ese mensaje.

En respuesta, tenemos que dar nuestro propio mensaje: que no guardaremos silencio mientras brutalizan, encierran, asesinan y hacen otras cosas a nuestros jóvenes. El 26 de febrero, tenemos que decir ¡BASTA YA! a la criminalización de toda una generación de jóvenes negros y latinos.

Veamos lo que este caso sacó a la luz. Cuando llegaron los policías al lugar de los hechos y descubrieron a Zimmerman de pie sobre el cadáver de Trayvon, le hicieron un examen de detección de drogas a Trayvon, la víctima, y permitieron que Zimmerman, el asesino, anduviera libre. Había que lanzar varias semanas de movilización nacional para hacer que las autoridades procesaran a Zimmerman.

Y luego era Trayvon a quien juzgaban. Los medios de comunicación se llenaron de historias sobre la marihuana encontrada en su mochila y su suspensión de la escuela. Como dijo Sybrina Fulton, la madre de Trayvon: "Asesinaron a mi hijo y ahora están tratando de asesinar su reputación".

En el juicio, el juez dictaminó que la fiscalía podía decir que le aplicaron un perfil a Trayvon, pero no un perfil RACIAL. Los fiscales olvidaron cómo hacer su trabajo, pues argumentaron el caso de Zimmerman con tanto éxito que no era necesario que Zimmerman diera testimonio. La defensa le difamó a Trayvon y después soltaron insultos burdos y ataques racistas contra Rachel Jeantel, que decía la verdad acerca de lo que pasó la noche del asesinato de Trayvon.

Ahora nos confronta esta pregunta: ¿qué vamos a hacer frente a ese ultraje? ¿Guardaremos silencio mientras otros jóvenes como Trayvon mueran o confronten una vida de brutalidad, miseria y encarcelación? ¿O nos pondremos de pie para decir ¡BASTA YA! el 26 de febrero de 2014 y de ahí en adelante? NO es la hora de "dejar atrás lo que pasó y seguir adelante". Ahora SÍ es hora para que las masa básicas, las y los jóvenes, las y los profesores y las y los estudiantes, las y los artistas y las y los escritores, las y los atletas, las y los músicos y las voces prominentes de conciencia alcen la voz en una resistencia enérgica con el objetivo claro de PARAR la encarcelación en masa, la criminalización y el asesinato de nuestros jóvenes.

El 26 de febrero, vayan a la calle en protestas decididas; convoquen a foros en las universidades y eventos culturales; alcen la voz en los medios de comunicación; diseminen la imagen y la calcomanía nacional "Todos somos Trayvon, Todo el maldito sistema es culpable" y digan ¡BASTA YA! a la luz verde que este sistema les ha dado a la policía y a los justicieros vigilantes para que maten a balazos a cualquier joven que consideran un "sospechoso" debido al color de la tez o la ropa que usa. Propaguen la declaración "Nosotros decimos ¡Basta ya!" que condena el asesinato de Trayvon.

El asesinato de Trayvon fue y sigue siendo un ultraje colosal. Recuerden: cuando el veredicto se anunció, muchos miles de personas rechazaron el llamado de Obama y otros a "reflexionar sobre eso con calma" y se tomaron las calles indignadas. Muchos más preguntaron: ¿Por qué ocurren esas cosas? Y ¿qué podemos hacer al respecto? Un reto está ante nosotros: ¿En qué clase de mundo pensamos vivir? El 26 de febrero de 2014 tenemos que responder a ese reto con un día de indignación y remembranza para Trayvon Martin y para todos los que hayan corrido la misma suerte que Trayvon.

¡Sudaderas con la capucha puesta! ¡Todos somos Trayvon!

¡Todo el maldito sistema es culpable!

¡Los jóvenes no son sospechosos, son seres humanos!

Red Parar la Encarcelación en Masa,  Box 941, Knickerbocker Station, Nueva York, Nueva York 10002-0900

Correo electrónico: stopmassincarceration@gmail.com, facebook.com/stopmassincarcerationnetwork, Twitter:@StopMassIncNet,

Teléfono: 347-979-SMIN (7646)

 

 

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Revolución #327 19 de enero de 2014

The Michael Slate Show: El asesinato policial de Tyler Damon Woods

13 de enero de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

A continuación se presenta la transcripción de una entrevista del 27 de diciembre del año pasado en The Michael Slate Show en la estación radial KPFK Pacífica.

"Bienvenidos al mundo que yo habito. Donde reclamamos justicia sin importarnos cuántas personas nos hayan dado la espalda. Somos el MOVIMIENTO WOODS, en honor al difunto Tyler Damon Woods, asesinado por el  departamento de policía de Long Beach, el martes 19 de noviembre de 2013. Nuestra misión es de capturar la justicia y acabar con la brutalidad policial contra los ciudadanos indefensos".

De una petición que reclama justicia para Tyler Damon Woods

A las tres de la madrugada el 19 de noviembre del año pasado, Tyler Damon Woods, de 19 años, viajaba con sus amigos en un carro cuando lo paró la policía en Long Beach, California. Tyler le corrió a la policía. Lo corretearon, y cuando al último lo tenían arrinconado, él se arrodilló y volteó la cara hacia ellos. Los policías de Long Beach abrieron fuego y lo acribillaron sin misericordia. Tkeyah Boyd, madre del hijo de Tyler de un añito, ha estado encabezando una lucha para hacer correr la voz sobre este asesinato y exigir justicia para Tyler Damon Woods. El 27 de diciembre del año pasado, Tkeyah contó la historia del asesinato de Tyler en The Michael Slate Show.

Michael Slate: Dinos qué pasó a Tyler.

Tkeyah Boyd: Bueno, primero estaba huyendo a la policía. Lo estaban correteando. Y él les corrió y estaba bien espantado. Por lo que nos dijeron los testigos en los apartamentos, estaba bien espantado. Y muchas personas querían ayudarlo, pero no quiso. No quería involucrar a nadie más en lo que estaba ocurriendo. Y cuando estaba huyendo y estaba para subir al techo, lo acribillaron. Aún no se emite la autopsia, pero le echaron de treinta a sesenta balazos. Así que vaciaron el cartucho, cargaron de nuevo — vaciaron el cartucho, volvieron a cargar — contra un hombre desarmado. Es muy trágico para mí porque no creo que nadie — es demasiado. No deben matar a nadie con tantísimos balazos. Es una locura que lo hayan acribillado tan salvajemente sin motivo alguno. Él ya se estaba entregando, ya había alzado las manos. Estaba arrodillado. Si tenían que tirar, hubieran tirado balas de goma, lo que sea. Pero, ya sabes, así es el Departamento de Policía de Long Beach. Con este asesinato son veinte solamente en este año.

Michael Slate: Algo que siguen repitiendo es, en los primeros informes sobre el asesinato — y sí creo que la gente tiene que entenderlo bien claro, esto es un asesinato descarado. Cuando alguien está arrodillado, volteado hacia otro lado y voltea la cara hacia ellos y simplemente abren fuego, como dijiste, con treinta a sesenta balazos -- ¿qué está pasando? Cualquier persona racional tiene que decir, ¿qué diablos está pasando ahí? Y lo primero que hacen es decir que, bueno, no podemos saber todavía si él traía un arma. Eso es lo que hacen los periódicos. Y lo segundo que hacen es decir, bueno, lo buscaban para esto, había cometido eso, había hecho aquel, y tratan de satanizarlo y criminalizarlo, como si eso justificara haberlo asesinato descaradamente.

Tkeyah Boyd: Así es. Eso es lo que les digo yo. Ustedes saben si tenía o no un arma. Lo cachearon antes de que él les huyera. Así que bien sabían antes de que no traía ninguna arma. Eso es sólo un pretexto de por qué tenían una razón para matarlo. No tenían una razón para matarlo. No hay razón. Era injusto. Hay que responsabilizarlos por lo que hicieron.

Michael Slate: Permíteme repetirlo. ¿Lo cachearon antes de empezar a corretearlo?

Tkeyah Boyd: Sí. Anterior a que él corriera, lo cachearon, de pies a cabeza. Sabían que estaba desarmado. No traía ninguna arma. No se ha encontrado ninguna arma. No hubo ninguna arma. Simplemente lo están inventando para que parezca como si hubiera un arma para tener una razón por balacearlo cuando no tenían ninguna razón. Están encubriéndolo todo. Están encubriendo ahorita.

Michael Slate: Dinos un poco sobre Tyler. ¿Cómo era?

Tkeyah Boyd: Era bien suave. Muy chistoso. Nada de aburrido. Uno pasaba un solo día con él y — era vida pues. Es un tipo de persona diferente. No era simplemente un muchacho de 19 años. Adoraba a su hijito. Era el número uno para él. Siempre quería hacerlo todo para nuestro hijo Nye. Quería asegurar que se mantenga siempre. Era bueno. Eso era lo que él estaba tratando de hacer. Trataba de ser un padre. Trataba de ser un hombre. Estaba cambiándose de muchacho a hombre. Y no le dieron una oportunidad.

Pues sí, tenía su expediente, lo que fuera el caso. Podría haber ido a la cárcel. Podría haberse cambiado, podría haber empezado de nuevo. Nunca se sabe qué podría haber pasado con él. Pero ellos no piensan así. Y ahora nunca sabremos. Y ahora mi hijo tiene que crecer sin padre. Él adoraba tanto a ese bebito. Es una locura.

Michael Slate: Es muy importante que la gente entienda quién era y cómo era. Porque, repito, una de las cosas que hacen todo el tiempo es que asesinan a alguien, la policía asesina a alguien, y de ahí lo matan de nuevo, la segunda vez, matando su reputación, matando hasta los recuerdos que tienen las familias. Manchan la memoria diciendo que ese tipo tenía un expediente criminal. Lo buscaban por eso o aquel. Y de hecho, cuando lo investigas — cuando estaban publicando todo eso, también dijeron, bueno, lo declararon culpable de un robo o algo en San Bernardino, y al mismo tiempo comentan que, en realidad solamente lo sentenciaron a la libertad vigilada (probation) porque no tenía otro delito en el expediente de adulto. Incluso están reconociendo tantito que no era el monstruo al que tratan de pintar.

Tkeyah Boyd: Eso es lo que creo yo. Todo lo que dicen de su expediente, que lo buscaban por robo armado o sospecha de robo violento de auto, él no fue a la corte por eso. Así que no se puede decir que lo hizo. No le dieron su día en la corte para eso. No podemos asegurar de que él fue. Pueda que alguien se haya equivocado. Alguien pudo haberlo identificado en la rueda, pero se equivocó de persona. ¿Quién sabe? Pero, para mí, no era así. Era una persona a la que le importaban los demás. Aseguraba que todos a su alrededor tuvieran lo necesario. Era su prioridad. Si alguien no podía comer, le ayudó para que comiera. Eso lo que mucha gente no sabe de él. Era muy solidario, muy cariñoso. Había experimentado una vida dura, muy dura. Y simplemente estaba luchando para ser hombre. Estaba madurándose. Tenía un hijo. Es su primer hijo. Para él es la primera experiencia de eso. Tiene que aprenderla. Que ya tiene que ser padre. Pero ahora su hijo ni siquiera alcanzará a experimentar eso. No podría experimentar ni tantito de lo que yo he experimentado de él: muy cariñoso, una gran persona. Todo de que tiene expediente, pues nadie es perfecto. Todos tienen su pasado. Todos hacen algo malo. Pero no lo juzguen por lo que dicen de él.

Michael Slate: Ustedes en el movimiento ahí, hacen una declaración muy importante en la petición que tienen en Change.org. La gente debe acceder y leer esa petición. Hacen una declaración que no importa lo que una persona haya hecho, que si hubieran declarado culpable a Tyler o si llegaran a comprobar que hubiera hecho muchas cosas, que hubiera cometido muchos crímenes, lo que fuera — nada justifica balacearlo y matarlo estando arrodillado sin haber hecho nada en absoluto.

Tkeyah Boyd: Correcto. De eso se trata exactamente nuestro movimiento. La petición les contará toda la historia y lo que pretendemos hacer con la petición, llevándola al consejo municipal en vez de al departamento de policía. Porque queremos que a estos oficiales los condenen como si se trataran de uno. Son personas que matan a la gente. Ya van veinte los que han balaceado en este año nada más. Es una locura. Y esos perros policías siguen en la calle. Están matando a gente. Y yo no quiero que haya otro Tyler Woods. No quiero que nadie sienta lo que yo siento. No quiero que nadie más sienta el dolor que yo siento, o que otro hijo tenga que pasar por lo que mi hijo tendrá que pasar. Yo necesito que esto termine. Bueno, sabes que no terminará. No estoy diciendo que terminará. Pero quiero que se dé un cambio.

Y entre más personas se pongan de pie, entre más personas se conviertan en una voz para las personas asesinadas por estos policías, más posibilidad tenemos de lograr que acusen a estos hombres. Son gente regular igual que uno. Sin esa placa, son gente nada más.

Michael Slate: Dices eso en la petición en Change.org, de hecho tomas la posición de que: "A los oficiales involucrados en estos asesinatos en cadena y actos atroces de violencia los deben condenar, juzgar y sentenciar por su participación es dichos asuntos. Deben prohibirles patrullar permanentemente y deben revocarles la placa. ¡Deben dar a los oficiales los mismos cargos criminales, y los mismos castigos, que dan a los civiles! Simplemente por llevar una placa no se les justifica matar, de hecho están entrenados para matar, así que eso es otro cargo en su contra". Es una declaración bastante gruesa.

Tkeyah Boyd: Así es. Mira, como son policías, la gente les cree. Automáticamente tienen la razón, pero son gente igual que nosotros. Cuentan con adiestramiento. Saben lo que deben hacer. Saben cómo controlar a una persona con fuerza. Matar no debe ser su primera opción. Incluso no debe ser ninguna opción. Yo sé que conocen cincuenta maniobras para controlar a una persona sin matarla. Y automáticamente les pegan un balazo así no más. No hay motivo. Estamos hablando de un hombre no armado que se está entregando. No hay posibilidad. Y hay más de veinte policías ahí. Luego que los agentes están tirando balazos. ¿Quién sabe cuántos agentes están tirando? Tratan de encubrirlo y hacer parecer que él era tanto y tanto — que le tenían miedo. ¿Ustedes tienen miedo? Yo tengo miedo. Soy una persona civil. Yo sí tengo miedo. ¿Ustedes dicen que tienen miedo? Yo tengo miedo. A mí me dicen que les llame para pedir socorro.

Michael Slate: Cuando mencionas el número de agentes que estaban presentes, de hecho una de los residentes del área dijo que despertó y vio varias patrullas que pasaban a toda velocidad de ida y vuelta por la calle. Cuando ella miró por la ventana hubo helicópteros. Luego dijo que venían en tropel, para corretear a un solo muchacho venían en tropel.

Tkeyah Boyd: Estamos hablando de un solo hombre, sin arma, que corre, aterrorizado. Cualquiera de los testigos te puede decir que él estaba bien espantado.

Michael Slate: Sí, exactamente. Ahora bien, otra cosa que tú señalas, y fue muy importante para mí, porque has iniciado un movimiento que se lanza concretamente para conseguir justicia para Tyler. Dinos un poquito sobre ese movimiento, porque, repito, dice muy claro, "Nuestra misión es de capturar la justicia y acabar con la brutalidad policial contra los ciudadanos indefensos". Y en varias ocasiones señalas en diferentes cosas que he leído que el papel de la policía al matar a negros es, en cierto sentido, parte de todas las condiciones de vida en que la gente negra se ve obligada a vivir, que en realidad es parte de un genocidio de mayor alcance.

Tkeyah Boyd: Correcto. Y nuestro movimiento, Justicia Para Tyler, queremos que se oiga su historia. Ocurrió. Las personas le hacen caso omiso, o ya ocurrió, lo mataron, ya sabes, qué pena. Pero estamos tratando de ser su voz de él. Él ya no puede hablar. Así que ahora tenemos que ser la voz. Marchamos. Casi cada fin de semana hago una marcha, organizo una marcha. Acabamos de salir de un desfile de Kwanzaa, nos entramos en eso, y salió rete bien.

Nuestro movimiento es para sacar a la luz su historia. Repartimos volantes, pedimos a las personas que firmen la petición por donde sea que nos encontremos. Si estamos caminando por el centro comercial, repartimos volantes. Cuento con un gran sistema de apoyo que me ayuda mucho a promover este movimiento. Aunque seamos diez los que estemos marchando, por lo menos nos hacemos oír. Y al marchar, conozco más historias. Conozco más personas que han pasado por cosas como ésta, y eso nos agrupa como uno solo. Sus historias ya están desvaneciéndose. Queremos que cobren vida de nuevo. Queremos justicia para todos. Justicia para Tyler. Justicia para quién haya sido asesinato por el departamento de policía, y punto. Eso es todo nuestro movimiento. Porque funciona mejor que trabajemos como uno solo en vez de cada historia chiquita y aparte.

Michael Slate: Hay un punto en que dices, de nuevo, recalcas lo de reclamar la justicia y recalcas eso de la naturaleza de la policía. Dices, son "asesinos. Son criminales de carrera A SUELDO y uniformados, valorados por su unidad por minimizar la población, acabándonos uno por uno. En conjunto lucharemos por Tyler. ¡No permitiremos que su historia quede en el olvido!". También pensé que cabe mencionar que una de las personas que expresaron su oposición fue alguien bastante influyente, el artista de hip-hop "The Game". Para mí fue muy importante que haya ocurrido, porque él se hizo presente y dijo, "Mira, no hay dudas sobre el asunto". Comparó lo que le pasó a Tyler con lo que le pasó a Trayvon Martin.

Tkeyah Boyd: Así es. Y es una locura porque estamos hablando de jóvenes que andan sin ninguna protección. Simplemente andan haciendo lo suyo. Los paran aquellos hombres, los balacean, por el hecho de que ustedes me tienen miedo. Pero estamos hablando de personas con mayor poder con la policía. Trayvon, lo mató a balazos un hombre mayor de él. Que le daba miedo ese jovencito. ¿Cómo que te da miedo? Si te da tanto tanto miedo, ¿lo tienes que matar? A mí me da miedo todo el tiempo. No me ves matando a gente a balazos. Es una locura. Eso es lo que pienso de la policía. Ustedes están para nuestra protección. Deben ser nuestros protectores, no matarnos. Y ustedes nos están ejecutando como si nada. Es una locura que hagan eso.

Y creen que esté bien. Despiertan al día siguiente y es como si no hubiera pasado nada, porque salen y matan a otra persona. Duermen en su casa con sus hijos y están con sus familias. Sin pensar en que otras personas sufren dolor. No saben cuánto dolor sufrimos. No saben lo que estamos viviendo. Pero, si lo pasara a un policía que fue asesinado. Se suelta toda una locura lunática. Lo acusan hasta lo máximo de cargos, le caen encima con todo todo.

¿A nosotros como pueblo nos van a dar ni un poquito de justicia? ¿Ni siquiera nos consideran ese poquito? ¿Somos tan debajo de ustedes que no merecemos la misma justicia que darían si se tratara de uno de ustedes?

Michael Slate: Muy bien dicho, Tkeyah, y ahí tenemos que terminar. Pero quiero hacerles saber a las personas que si les gustaría participar, si les interesa informarse de cómo participar, pueden hacerlo por medio de Twitter, #JusticeForTyler.

 

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Revolución #327 19 de enero de 2014

Aplausos por el nacimiento con Trayvon Martin

6 de enero de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

De un lector:

Aplausos a la iglesia United Methodist de Claremont, California, cuyo nacimiento anual para la Navidad incluye a una figura ensangrentada de Trayvon Martin. En años pasados, los nacimientos han representado a María y José como una pareja sin techo, como mexicanos frustrados por la cerca fronteriza entre Estados Unidos y México, como refugiados de la guerra de Irak y a María sola como una mujer negra encarcelada con su bebé. En una entrevista del periódico Inland Valley Daily Bulletin, Sharon Rhodes-Wickett, la principal pastora de la iglesia, dijo: “Para mí fue difícil ver (el nacimiento) este año, de un hombre joven que fue baleado y está desangrando. Pero aunque me incomoda, pues de eso se trata”.

El nacimiento representa el punto de vista de fuerzas religiosas y su solución para lograr la “justicia social”. Es buenísimo lo que hayan hecho, y debería hacer que todos decidan investigar por qué Trayvon Martin fue asesinado. Y esa investigación debería conducir a ver que la verdadera solución para acabar con esta locura de policías y justicieros vigilantes racistas que acribillan en la calle a jóvenes negros y latinos, es la revolución.

 

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Revolución #327 19 de enero de 2014

Carta de un lector

Bregando sobre la "forma anarquía/organización del movimiento"

13 de enero de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Un grupo nos reunimos recientemente para adentrarnos en "Sobre la 'fuerza impulsora de la anarquía' y la dinámica del cambio: Un agudo debate y urgente polémica: La lucha por un mundo radicalmente diferente y la lucha por un enfoque científico de la realidad" de Raymond Lotta. La dirección de un cuerpo colectivo entendió la necesidad de discutir esta "polémica urgente" y fijó una fecha y hora para reunirnos. El grupo que se reunió era un poco más amplio que el cuerpo colectivo en sí, incluyendo a un camarada con una comprensión más profunda del tema general y de la economía política en particular que fue invitado para participar en la discusión. Esta reunión resultó ser una indagación muy importante y dinámica, e inicial, en la polémica. Los participantes tenían varios niveles de conocimiento, pero todos se metieron para participar en el proceso en un punto u otro. Todos estaban muy entusiasmados y querían hacerlo otra vez dentro de poco. Espero que un breve resumen de la discusión aliente a otros a reunirse y bregar sobre este ensayo crítico.

Tuvimos que seguir volviendo una y otra vez al punto de partida, "¿qué es cierto y por qué?", para forcejear con estas cuestiones de teoría, y con el punto de BA, "es posible que todo eso nos desagrade pero esa es la situación en que nos encontramos". Como un reflejo de aplicar el método epistemológico que parte de la realidad, y no de fórmulas o "preceptos", es crítico que no simplemente repitamos el contenido de la polémica y de ahí determinar cómo explicarlo a otros. Tenemos que indagar nosotros mismos en si es cierto el análisis de la polémica y cómo, y nuestra manera de entender la realidad primero y de ahí, sí, tenemos que llevar esto al mundo. Hay una necesidad urgente de más ciencia y más pensamiento riguroso y crítico, lo cual estábamos tratando de aplicar.

Un concepto que salió al principio de la discusión fue que nuestra responsabilidad de forcejear con estas líneas no es solamente parte de responsabilizarnos de la línea de nuestro propio partido, aunque eso sí es sumamente importante, sino que tenemos una responsabilidad especial en este partido en Estados Unidos acerca de cuál será la línea de los que se consideran comunistas en el mundo hoy y de forjar una organización comunista internacional que se base en una línea comunista científica. Discutimos lo que está en juego en términos de aplicar la nueva síntesis de BA para desarrollar a nuevos iniciadores de una nueva etapa de comunismo en el mundo. Si no estamos teniendo esta conversación en el contexto de lo que está en juego en el "debate agudo y polémica urgente" en el mundo entero, no estaremos teniendo la discusión indicada.

Comenzamos con una discusión del desarrollo de la producción de mercancías y el salto del feudalismo al capitalismo, en la que los participantes contribuyeron lo que habían estudiado en Anti-Dühring de Engels. Con la ayuda del camarada más experimentado, indagamos en todo el proceso descrito en ese libro y que ni son los capitalistas "codiciosos" ni la lucha de los trabajadores contra su explotación impulsan este proceso pero al contrario la competencia despiadada entre los capitalistas para recortar sus propios gastos en una manera u otra, la cual conduce a la organización al nivel de cada empresa pero a la anarquía en la sociedad en su conjunto mientras compiten entre sí.

Examinamos unos ejemplos de la manera en que la forma del movimiento de anarquía/organización es efectivamente el factor determinante en general de la contradicción fundamental en el afán de ganancias de los capitalistas. Esta competencia para cada vez más ganancias genera un dinamismo que produce un sistema económico muy dinámico, pero este "dinamismo" no es solamente creativo sino también destructivo — destruye mercancías, destruye tecnología cuando se vuelve obsoleta y, de más importancia, destruye seres humanos como parte de las fuerzas de producción, o mediante la terrible explotación o cuando ya no son rentables. Discutimos el ejemplo de África, donde los capitalistas de varios tipos ahora están llevando a cabo muchas formas crueles de dominación y explotación — en la forma de arrebatar enormes cantidades de tierras, minerales y recursos, echando la gente de la tierra y destruyendo la agricultura local. Además se refirió a la película La pesadilla de Darwin. Analizamos parte de la sección sobre el medio ambiente para entender más profundamente la manera en que la contradicción anarquía/organización impulsa la "incesante búsqueda de mayor excedente", al costo potencial del planeta entero, y cómo interacciona con otras contradicciones tales como las necesidades geopolíticas del imperialismo.

Una forma en que se planteó esto en la discusión fue: ¿Se rige la "incesante búsqueda de mayor excedente" por la compulsión/necesidad del capitalista de sobrevivir, o es ésta un proceso de oportunidades/libertad en que los varios capitalistas simplemente estén aprovechando las oportunidades de obtener más ganancias y con igual facilidad decidir mantenerse al nivel en que se encuentran? Además, examinamos la expresión "el capitalista no es más que capital personificado". No es algo que ella/él elige para la búsqueda de la creación de más plusvalía y todas las implicaciones respectivas, pero una compulsión de hacerlo siempre y cuando quieran seguir siendo capitalistas. Todo esto ocurre "a espaldas" de los capitalistas y su sistema. Es posible que el partido de vanguardia arme a las masas con un verdadero conocimiento de cómo funciona el sistema solamente mediante la aplicación y la profundización de la ciencia del comunismo. "Y en esa realidad existe la base para cambiar las cosas radicalmente. La base está en reconocer y luchar por cambiar esa realidad y no de ningún otro modo. La base está en conocer y luego tomar acción para transformar esa realidad por medio de los caminos que el carácter contradictorio de esa realidad sí abre..." (de la cita en la polémica proveniente de Los pájaros no pueden dar a luz cocodrilos, pero la humanidad puede volar más allá del horizonte. Primera parte: Revolución y el estado, de Bob Avakian).

Bregamos con la crítica de este análisis al comienzo de la sección II de la polémica —"La negativa a reconocer la naturaleza de la acumulación capitalista, o por qué el 'capitalista no es más que capital personificado'". Al principio hubo una tendencia a menospreciar y restarle importancia a los tres puntos en esa sección que defendían el argumento de que la lucha de clases entre el proletariado y la burguesía es principal, por considerarlo superficial e ilógico. Pero se señaló que esa línea es en realidad la línea principal que impera en el mundo hoy entre los que se consideran comunistas y entre los intelectuales progresistas que se consideran marxistas. Exploramos algunos de los mejores argumentos que se presentan a favor de esa posición, a fin de comprender la manera de pensar de aquellos que sostienen ese análisis, así como sus implicaciones. Tenemos que indagar en esto, profundizar nuestro propio entendimiento de cómo la realidad funciona concretamente y estar preparados para luchar contra los argumentos muy sofisticados de esa posición, y no contentarnos con un enfoque superficial de reafirmar nuestras propias creencias.

De ahí, tratamos algunas implicaciones del análisis de que la contradicción de clases es la principal forma de movimiento. Examinamos la tendencia histórica entre los comunistas a creer que la revolución comunista es inevitable debido a las contradicciones internas del sistema imperialista —una 'crisis general' del imperialismo—, y que las masas seguramente se levantarán contra su opresión como una expresión de la contradicción de clases en tanto principal y determinante forma de movimiento.

Se expuso un experimento mental: ¿Es posible que se atenúe la contradicción entre la anarquía y la organización, o por parte de los capitalistas directamente o por parte del estado burgués en su capacidad de salvaguardar los intereses de la burguesía como una clase en general? Discutimos el hecho de que no existe ninguna estructura internacional capaz de imponer límites, y que debido a la actual dependencia de los combustibles fósiles, toda unidad individual de capital que intentara ir contra esta "incesante búsqueda de mayor excedente" no existiría por mucho tiempo. Ahora mismo los imperialistas están en crisis y no tienen mucho margen de maniobra. En nuestra discusión, sin embargo, apenas arañamos la superficie acerca de este tema y otras cuestiones clave.

Colocamos muchas otras cuestiones sobre el tapete las que no tratamos a fondo en esta ocasión. Discutimos un poco la relación entre el economismo, la reificación y la identificación de la lucha de clases como la principal forma de movimiento de la contradicción fundamental. También decidimos que en una futura discusión, tendríamos que adentrarnos más en la compenetración entre las dos formas de movimiento. A menudo los imperialistas intentan solucionar algunos desafíos agudos que enfrentan de maneras que luego agravan la contradicción, como por ejemplo la dependencia de la energía nuclear de Japón. Será importante adentrarnos más profundamente en los tres ejemplos en la polémica. Además, tenemos que entender que esta dinámica de anarquía/organización no define todas las contradicciones en la sociedad al mismo tiempo que sí se compenetra con éstas, a menudo de maneras inesperadas y perversas, por ejemplo, la cuestión de la opresión de la mujer.

Cerramos la discusión reconociendo por qué BA en Todas Partes es en verdad lo que el mundo clama con apremio tener y que esta polémica realza la realidad de que tenemos una responsabilidad especial y urgente de hacer que esta campaña avance y todo lo que eso encierra acerca de la realización de una revolución en las entrañas de la bestia. Para repetir, hay mucho más que explorar y ¡todos estamos prestos por otra sesión pronto!

 

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Revolución #327 19 de enero de 2014

Un llamamiento de Fin al Patriarcado:

PÓNGASE DE PIE
EN CONTRA DE la Marcha por "la Vida"
y
A FAVOR DEL ¡Aborto a Solicitud y Sin Disculpas!

Miércoles — 22 de enero — Suprema Corte, Washington, D.C.
Sábado — 25 de enero — San Francisco

13 de enero de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Enero de 2014 — el comienzo de un nuevo año y de un ENFRENTAMIENTO intensificado sobre la vida y el futuro de la mujer.

El miércoles 22 de enero de 2014 en Washington, D.C., el movimiento anti-aborto montará su anual Marcha por "la Vida" con motivo del 41º aniversario de Roe v. Wade¹. Decenas de miles de personas pasarán marchando por la Suprema Corte en un frenesí de mentiras anti-aborto, atraso religioso e ignorancia anti-ciencia. El sábado 25 de enero en San Francisco, los antis organizarán su Caminata por "la Vida". En ambas ciudades, llenarán las calles con sus representaciones deshumanizantes de mujeres como asesinas y todos los mensajes de vergüenza y condena que tipifican este frente en la guerra contra la mujer. Son engreídos por sus avances crueles en desmantelar los derechos reproductivos de la mujer.

Todo esto ocurre en un momento cuando las mujeres están recibiendo golpes duros en toda esfera: de la pornografía violenta y degradante que se ha vuelto tan generalizada, aceptada y "normal", a la epidemia global de violaciones; de una cultura que celebra la alcahuetería, al avergonzar a las mujeres que deciden tener sexo; y de la esclavitud de millones de mujeres y niñas en la industria del sexo, a la generalizada celebración del papa Francisco cuando él no ha hecho nada para cambiar la doctrina de la iglesia que esclaviza y humilla a las mujeres y las personas LGBT.

¡Es necesario oponerse a todo esto!

El feto NO es un bebé. La mujer NO es una incubadora.

El aborto NO es el homicidio.

Tome posición — el martes 22 de enero, al mediodía, en frente de la Suprema Corte y el sábado 25 de enero, a las 1:30 pm, en San Francisco — contra lo que en verdad se debe llamar la "Marcha por la Maternidad Obligatoria y la Esclavitud Femenina". ¡Póngase de pie a favor del Aborto a Solicitud y Sin Disculpas! ¡Póngase de pie por la plena liberación de la mujer! Traiga la verdad, su desafío gozoso, su creatividad y su moralidad por la liberación de la mujer.

Sólo hay dos lados en la batalla sobre el aborto: ¿Cree usted que la mujer es un pleno ser humano que debe poder decidir por sí misma si va a tener un hijo y cuándo, O cree que se debe reducir a la mujer a una incubadora?

Los derechos reproductivos se enfrentan a un estado de emergencia. El año 2013 fue otro año récord de ataques contra el aborto y el control de la natalidad:

• Sólo en el año 2013, 22 estados adoptaron 70 nuevas restricciones, entre ellas prohibiciones contra abortos tardíos las que contravienen el precedente de la Suprema Corte, regulaciones injustificadas para médicos y clínicas, límites de medicamentos del aborto y prohibiciones de cobertura de seguro.
• CINCO estados tienen solamente UNA clínica de aborto, y en 2013 obligaron a otras clínicas a eliminar los servicios de aborto, entre ellas casi la tercera parte de las clínicas en Texas. El 97% de los condados rurales no tienen ningún proveedor de abortos.
• Un movimiento fascista cristiano de fanáticos anti-aborto sigue amenazando y hostigando a los médicos y pacientes en frente de las clínicas alrededor del país.

Por otro lado, el año 2013 fue también un año de una nueva resistencia importante contra estos ataques y la guerra contra la mujer: del Viaje por la Libertad pro Derecho al Aborto, a las decenas de miles de personas en las calles en Texas y la derrota importante de la prohibición del aborto por el llamado "dolor fetal" en Albuquerque. Hay que multiplicar esto un millón de veces. Tenemos que confiar en nosotros mismos — no en los políticos. En nuestra vida y en las calles. En la resistencia política de masas.

¿De qué lado está USTED? Manifiéstelo el 22 de enero en Washington, D.C. y el 25 en San Francisco.

"Las mujeres no son objetos. No son cosas para el placer sexual de los hombres NI incubadoras. ¡SON SERES HUMANOS CAPACES DE PLENA IGUALDAD EN TODA ESFERA!"

— Del llamado, ¡Fin a la pornografía y el patriarcado: La esclavitud y la denigración de la mujer!

Para obtener más información y para participar en los planes, comuníquese a: StopPatriarchy@gmail.com o StopPatriarchyBayArea@gmail.com

 

1. Fallo de 1973 de la Suprema Corte que despenalizó el aborto en todo Estados Unidos. [regresa]

 

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Revolución #327 19 de enero de 2014

Después de años de indignación y protesta, la abogada del pueblo Lynne Stewart está en libertad

9 de enero de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

6 de enero de 2014. Presionados por la indignación en todo el país y sin querer que Lynne Stewart se muriera bajo su custodia, los tribunales federales dieron un giro repentino de 180º y pusieron en libertad a Stewart la víspera de Año Nuevo. Stewart, quien estaba encarcelada en un hospital penitenciario en Texas, voló de regreso inmediatamente a Nueva York con su esposo, Ralph Poynter, para estar con su familia.

Stewart tiene 74 años de edad y tiene el cáncer terminal y ha sido el objetivo constante de la campaña vindicativa del gobierno contra cualquiera que ofreciera ayuda legal a aquellos que, por diversas razones, se encontraban en la mira del imperio de Estados Unidos y su masivo aparato de espionaje y represión. También ha inspirado un movimiento nacional por su liberación del encarcelamiento especialmente cruel e injusto.

El fiscal federal, en representación al gobierno, ha presentado una petición que pide que la sentencia de Stewart, a quien puede le quede sólo unos meses de vida, sea reducida a tiempo cumplido más una libertad supervisada de cinco años “en caso de que el acusado sobreviva más allá de la actual esperanza de vida”.

La detención, juicio y encarcelamiento sin compasión de Lynne Stewart ha sido un ultraje desde el principio. Ella se ha dedicado la vida a la defensa de los oprimidos, a las personas que opusieron resistencia a la injusticia y a las personas cuya defensa criminal no la tocarían otros abogados. Stewart fue condenada por hacer básicamente lo posible para defender a un controvertido acusado egipcio — en particular, divulgó en público un comunicado de prensa que indicó la continua oposición de su cliente al régimen egipcio de Hosni Mubarak. El gobierno interpretó eso como una ayuda material a un terrorista, mientras que el gobierno estadounidense continuaba su muy concreta ayuda material al ejército egipcio — mismo que ahora utiliza esa ayuda para mantener su dictadura militar en Egipto.

Por eso, condenaron inicialmente a Stewart a 28 meses de cárcel. Sin embargo, un tribunal federal de apelaciones anuló esa sentencia por ser demasiado indulgente, y como resultado ella fue condenada a una nueva sentencia de 10 años de cárcel. El tribunal estaba muy enterado de que ella tenía cáncer del mama y que su condena terminaría efectivamente su tratamiento médico.

 

 

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Revolución #327 19 de enero de 2014

Sobre la "diplomacia basquetbolista" de Dennis Rodman y Corea del Norte

13 de enero de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Para las y los lectores que buscan los antecedentes de la controversia en torno a la "diplomacia basquebolista" entre Dennis Rodman y los gobernantes de Corea del Norte, lea:

• Amenazas yanquis contra Corea del Norte: Lo que motiva el conflicto
• Corea del Norte NO es una sociedad socialista

Para conocer un análisis serio de lo que es, y no lo es, un país socialistas, lea:

No sabes lo que crees que "sabes" sobre...
La revolución comunista y el VERDADERO camino a la emancipación:
Su historia y nuestro futuro

 

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Revolución #327 19 de enero de 2014

La controversia acerca de las “Pieles Rojas” de Washington — Una celebración de la supremacía blanca, un feo ejemplo de la cultura actual

9 de enero de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

De un lector:

En los medios de difusión últimamente ha habido muchos artículos relacionados a las presiones hechas al equipo de fútbol americano profesional las “Pieles Rojas” [Redskins] de Washington para que cambiara de nombre. Una creciente cantidad de gente está denunciando este nombre como racista y parte de una historia muy larga de tratar a los pueblos indígenas de Norteamérica como subhumanos. Quiero compartir algunas ideas con respecto al contexto de esta controversia y tocar algunos temas en relación a la “mentalidad” de distintos grupos en esta sociedad.

Para los lectores que no están al tanto de la controversia, he aquí unos antecedentes:

George Preston Marshall, el propietario original del equipo cuando se organizó por primera vez en 1932, afirmó que se le había ocurrido ese nombre para “honrar” a los pueblos indígenas. Animan a los aficionados del equipo a cubrirse la cara con “pintura de guerra” y echar “cantos de guerra”, así convirtiendo a los pueblos indígenas en personajes de caricatura.

Marshall era sin duda un racista de marca mayor. Por ejemplo, cuando se casó en 1936, contrató a unas personas negras para servir la comida vestidos de los sirvientes domésticos de los días anteriores a la abolición de la esclavitud y para cantar canciones que glorificaban los días de la esclavitud. Marshall era el último propietario de un equipo de fútbol americano en integrar a su equipo y en permitir que atletas negras jugaran — la Liga Nacional de Fútbol había prohibido los jugadores negros en 1933 (aparentemente Marshall era el protagonista principal que impulsó esa prohibición) y no levantaron esta prohibición hasta 1946, pero Marshall se aguantó unos 16 años más antes de por fin contratar a un jugador negro en 1962.

Y el nombre mismo del equipo “Pieles Rojas” es nada menos que un término prejuicioso y despectivo que se ha utilizado en contra de los pueblos indígenas durante siglos. Piensen en las películas de John Wayne y las historias de las “pieles rojas salvajes” cazadas por “los valientes soldados de la caballería” — en la vida real, esos soldados masacraron a aldeas enteras, llevaron a los supervivientes a las reservas en las partes más aisladas del país donde los medio mataron de hambre y los mataron al azar por cualquier indicio de resistencia. O pónganse a pensar en el acto de arrancarle el cabello y la piel del cráneo al muerto con un cuchillo, una obscenidad creada por los cazadores de indígenas para comprobar cuántos habían matado y así poder cobrar su recompensa económica.

¿“Honrar” a los pueblos indígenas? Muchos se han preguntado, ¿qué pasaría si el equipo se llamara los “Darkies” [término racista] para “honrar” al pueblo negro o los “Mojados” para “honrar” a los inmigrantes mexicanos y latinos en general? ¿O quizás los Washington “Gooks” [término racista que los soldados yanquis emplearon] para “honrar” a los tres millones de campesinos y otros en Vietnam, Camboya y Laos que el ejército estadounidense mató durante la guerra de Vietnam de los años 1960 y 1970?

El hecho de que este término se acepte entre millones de estadounidenses que ni siquiera piensan dos veces en lo que significa es una muestra de qué tan insensible se ha vuelto la cultura. Demasiada gente por mucho va de acuerdo con esto, diciendo: “Sólo es un nombre, por dios”, y se vuelven cómplices en encubrir la verdadera historia de Estados Unidos. ¿Qué importa si sectores enteros de la población “no se molestaran” por el nombre? ¿Qué dice eso acerca de la cultura de Estados Unidos? Es como señalar a los hombres atrasados que se ríen de las “bromas” sobre las violaciones y decir que eso demuestra que no hay nada malo con las violaciones.

Hace poco, el dueño del equipo de Washington intentó defender el nombre llevando a la cancha de juego a cuatro miembros de los “Habladores de Código” de los indígenas navajo, algunos de los cuales dijeron que no tenían ningún problema con el nombre. Los Habladores de Código eran miembros de la tribu navajo y otras tribus quienes participaron en el ejército estadounidense en la guerra del Pacífico durante la Segunda Guerra Mundial y transmitieron mensajes en sus idiomas indígenas. Los japoneses nunca podían entender lo que estaban diciendo y eso les dio a las tropas estadounidenses una ventaja concreta.

Para tener un contexto para todo esto, considere unas cosas en relación a los Habladores de Código:

Primero, los hombres que participaron en esta actividad durante la Segunda Guerra Mundial pudieron haber creído de verdad que estaban del lado de los “buenos”, pero los objetivos militares de Estados Unidos en el Pacífico no eran sino objetivamente intentar reemplazar el dominio colonial japonés (además del dominio de Gran Bretaña, Francia y otras potencias “aliadas”) por el dominio neocolonial estadounidense. Piensen en el hecho de que después de que las fuerzas estadounidenses “liberaron” a muchas de las islas del Pacífico durante la guerra, utilizaron su nuevo dominio para ensayar las armas nucleares en estas islas sin ninguna preocupación por el efecto radioactivo sobre poblaciones enteras. Medio siglo después, debido a esos efectos, muchas islas tales todavía no son habitables.

Segundo, se refieren regularmente a los Habladores de Código y otras fuerzas como ejemplos del “espíritu guerrero” entre los pueblos indígenas. El ejército estadounidense constantemente utiliza eso para convencer a un enorme número de jóvenes indígenas que pueden “honrar a sus antepasados” inscribiéndose en la infantería de la marina o en el ejército — las mismísimas fuerzas que masacraron a sus antepasados en el pasado y que ahora se utilizan para masacrar a otros oprimidos en todo el mundo. Piensen en lo que implica que el ejército hace uso de este “espíritu guerrero” nombrando a sus armas de guerra por los pueblos indígenas, como los helicópteros “Apache” o “Halcón Negro” o los misiles de crucero “Tomahawk”.

(A propósito, el presidente actual de la Asociación de Habladores de Código y una de las personas en la cancha para defender el nombre “Pieles Rojas” se llama Peter McDonald. Él era presidente de la nación navajo en la región de Arizona y Nuevo México en los años 1970 y 1980 y obtuvo muy mala fama por vender los intereses mineros y de los bosques de la tribu para enriquecerse a sí mismo y a sus partidarios mientras que la mayoría de la tribu carecía de electricidad y agua potable, y también por trabajar íntimamente con el FBI para reprimir a los activistas del American Indian Movement [Movimiento Indígena Estadounidense] quienes estaban protestando por las condiciones de los pueblos indígenas. No creo que McDonald represente la forma de pensar de los demás Habladores de Código ni de sus familiares, pero el hecho de que una persona tan atrasada encaja bien hoy es una muestra de la manera en que utilizan a los Habladores de Código.)

Tercero, esta noción general de colaborar e inscribirse en las fuerzas militares estadounidenses para matar y aterrorizar a otros oprimidos no se limita a los pueblos indígenas. Por ejemplo, Bob Avakian habla en su discurso ¡Revolución — NADA MENOS! de los Soldados Búfalo — unos soldados negros que combatieron heroicamente para eliminar la esclavitud en la guerra de Secesión pero que permanecieron en el ejército y se fueron al oeste como “luchadores contra los indios” para ayudar a completar la conquista de los pueblos indígenas que se resistían a la expansión de Estados Unidos hacia el Oeste.

Nadie que tenga ni una sola pizca de humanidad y un deseo de ver a un mundo libre de opresión y sufrimiento puede quedarse al margen de esta controversia. “Pieles Rojas” es un ejemplo vergonzoso y repugnante del Estados Unidos racista. Ya se pasó hace mucho tiempo el que debieron haber abolido este nombre y toda esta cultura atrasada que simboliza.

 

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Revolución #327 19 de enero de 2014

Por qué el "sueño" es un callejón sin salida

13 de enero de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

A la luz del Día Martin Luther King, Jr., el 20 de enero, estamos reimprimiendo la siguiente polémica corta, que se publicó como parte del número especial de Revolución, "La opresión del pueblo negro, los crímenes de este sistema y la revolución que necesitamos" (#144, 5 de octubre de 2008). Se puede descargar en revcom.us.

* * *

Se dice: "Si nos pudiéramos dar cuenta de lo que Martin Luther King externó en su discurso "Tengo un sueno", el pueblo negro vería por fin un día nuevo, Estados Unidos sería un lugar mucho mejor y podría desempeñar un papel muy diferente y mejor en el mundo. Así que deberíamos dedicar nuestras energías a hacer de ese sueño una realidad".

Martin Luther King hizo muchos sacrificios, incluso el máximo sacrificio, al buscar realizar lo que externó en su discurso de "Tengo en sueno". Pero, como indicó ese discurso, su perspectiva era precisamente la de buscar que Estados Unidos "cumpliera sus promesas", aunque esas promesas siempre se han tratado, como uno de sus elementos básicos, de primero esclavizar directamente al pueblo negro y después continuar oprimiendo al pueblo negro con otras formas horrorosas. No se puede cumplir nunca jamás el sueño de King, para las masas negras bajo este sistema, el cual está fundado sobre la subyugación de los negros y de privarlos de una igualdad básica, y que depende de todo eso. De hecho, a pesar de la intención de King, la realización de ese sueño solo se podría dar, a lo sumo, para un porcentaje reducido de la población negra, y en realidad se daría a las costillas de las masas negras, y de millones, incluso miles de millones, de personas más en Estados Unidos y en el mundo a las cuales el funcionamiento de este sistema capitalista imperialista y de su explotación y opresión sistemáticas e inmisericordes, con el aval de su máquina organizada de matanza en masa y destrucción, seguirá cazando y haciendo sufrir de manera horrorosa.

De acuerdo con esta perspectiva, el programa de King proponía abiertamente las reformas, se oponía directa y explícitamente a la revolución, aunque de hecho, solo una revolución con la meta final de alcanzar un mundo comunista, y no las reformas que dejan a este sistema intacto, podrá por fin terminar con la larga pesadilla de la opresión del pueblo negro y con las demás relaciones de explotación y opresión en Estados Unidos y en el mundo entero. El hecho y la gran ironía es que, si bien King solo buscaba reformar este sistema, no obstante le segaron la vida, lo cual en sí constituye otra acusación contra este sistema y sus horrendos crímenes, y da un ejemplo más de que no se puede reformar el sistema sino que se tiene que barrer y abolir a través de una revolución.

 

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Revolución #327 19 de enero de 2014

Carta de un preso:

Ver el mundo de otra manera: ¡científicamente!
Reflexiones sobre La ciencia de la evolución y el mito del creacionismo

13 de enero de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

El 12 de febrero es el Día de Darwin, una celebración internacional del natalicio de Charles Darwin, quien desarrolló por primera vez la teoría científica de la evolución de la vida. En preparación para este día, reimprimimos (y reposteamos en la red) un pasaje de una carta que un preso mandó a Insight Press, la editorial de La ciencia de la evolución y el mito del creacionismo: Saber qué es real y por qué importa, de Ardea Skybreak. Insight Press la remitió a Revolución para que la comunicáramos a las y los lectores.

* * *

Compré este libro porque tuve la gran fortuna de leerlo hace unos años cuando salió como serie en el Obrero Revolucionario [Nota de la redacción: El periódico que ahora se llama Revolución]. La presentación científica que hace Ardea Skybreak de la evolución y sus críticas del mito del creacionismo me fascinaron completamente. Era muy bella e iluminadora.

Lo que más me gustó de la serie y ahora el libro es que me hizo pensar y mirar el mundo de otra manera: ¡científicamente! No de una manera que me hiciera sentir que había perdido el propósito y destino y asombro que supuestamente la religión da; al contrario, ¡descubrí un nuevo propósito! Permítanme citar de una de las partes que más me gusta del libro: nuestra existencia no tiene propósito especial...

¿O sea que no importamos? ¿O sea que da lo mismo que nos matemos unos a otros porque no hay un dios a quién le importe lo que hagamos? ¿O sea que nuestra vida no tiene absolutamente ningún propósito? ¡Todo lo contrario! ¡Nuestras vidas son muy valiosas y nuestra existencia es muy importante... para los demás seres humanos! Debemos "portarnos bien" y tratarnos con integridad y de una forma 'moral y ética' no por temor a que nos regañe un dios castigador, sino porque lo que hagamos afecta directamente la calidad de la vida humana. Y nuestra vida tiene propósito (aunque cada quien lo define de modo distinto según su concepción del mundo) ¡porque los seres humanos podemos infundirle propósito a nuestra vida!

Así que aquí estamos: una bola de seres vivos maravillosamente complejos, simultáneamente muy destructivos y muy creativos, con una capacidad enorme de transformar conscientemente el mundo natural y las sociedades que habitamos. 'Allá arriba' no hay nada más... ¿pero no es esto más que suficiente?

Me encanta esa parte. Es la última palada de tierra sobre la tumba de Dios. Expresa la realidad de que no tenemos más que a nosotros mismos y que a fin de cuentas nuestra importancia depende de lo que hacemos con nuestras capacidades como especie y cómo las usamos o para ser humanos mejores o para extinguirnos.

No soy el único que ha leído este libro desde que lo compré. La promoción entusiasta que lo he dado les ha intrigado a unos presos, a tal punto que dejaron a un lado Mario Puzo y Jackie Collins para echarle una lecturita. ¡Es increíble lo que nos ocultan! ¡Nos han ocultado tanto conocimiento sobre los seres humanos y cómo llegamos a existir y por qué! Y ni hablar del resto del mundo. Unos presos que leyeron el libro (a la medida que nos permita nuestra educación que no va más allá del séptimo u octavo grado) no sabían nada de la teoría de la evolución o la entendían muy mal o tenían ideas muy distorsionadas sobre la evolución y cómo funciona (gracias a la clase dominante, los reaccionarios y varios grupos de fundamentalistas religiosos). ¡Un preso pensó que la "evolución" es una religión, como el cristianismo o el islam!

Una de las cosas más fundamentales que aprendimos es que toda forma de vida ha evolucionado y sigue evolucionando. Antes de captar ese hecho fundamental, muchos de nosotros pensábamos que solo los seres humanos evolucionaron o que la evolución solo se aplicaba a nosotros como especie. Y luego está el modelo evolutivo lineal que todos hemos visto del chimpancé que poco a poco pierde su pelaje y empieza a caminar erguido, y hay que conquistar esa concepción de cómo los seres humanos realmente evolucionaron de nuestro pariente más cercano, el chimpancé. Nos fue muy fácil captar e imaginar el proceso evolutivo entero con toda su complejidad, desde la formación de la Tierra y las bacterias unicelulares a cómo la especiación y otros factores naturales contribuyeron a callejones sin salida evolutivos y un sin fin de "ramas" de vida. ¡Qué extraordinario!

Me gustó en particular la crítica que hace Ardea Skybreak del creacionismo y su manera de poner patas arriba a los diferentes tipos de creacionistas: de los "tierra vieja" a los "tierra joven", de los "evolutivos" a los de diseño inteligente. La mayoría de los presos de esta sociedad crecimos pobres, oprimidos, empapados e inculcados del fundamentalismo religioso. Por eso nos incomoda dar crédito a la evolución, sobre todo al principio cuando nos es difícil "cambiar" nuestra dependencia relativamente cómoda en un Creador por ideas y teorías cuando muchos de nosotros no hemos tenido la oportunidad de desarrollar nuestra capacidad intelectual y usar conocimientos adquiridos mediante la educación para apoyarlas y sostenerlas. El proceso y el "método científico" son cosas desconocidas para mucha gente "excluida" metafórica y concretamente de usarlo y trabajar con ello. Así que me dio un verdadero gusto que Ardea Skybreak expresara no simplemente la ciencia de la evolución sino también por qué es tan importante que todo humano conozca la evolución y el método científico en general y saque provecho de ellos, y por qué en todo el mundo tantas personas saben poco —o nada— sobre la teoría de la evolución, y ¡por qué nos hemos quedado más o menos excluidos de una liberación de la esclavización de dogmas religiosos, supersticiones, misticismo, espiritualidad e ignorancia obligatoria!

Me queda muchísimo más para aprender y explorar en este libro maravilloso. ¡No tengo más que tiempo para hacer lo que puedo para meterme de lleno en esta obra y propagar ampliamente un entendimiento de la evolución y la ciencia y usar mis conocimientos, grandes o pequeños como sean, para alentar y motivar e inspirar a los presos aquí a que reconsideren su propósito y su poder! Los presos están entre los que más necesitan entender la ciencia y la teoría de la evolución, ¡pues cada aspecto de nuestra reclusión opresiva y brutal CLAMA por un libertador! Y al final, resulta que no es un libertador sino libertadores: ¡NOSOTROS MISMOS! ¡Sí podemos liberarnos y mejorar la vida de todos!

Marzo 2007

 

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Revolución #327 19 de enero de 2014

La raíz de los delirios racistas, antigay y patriarcales de Dinastía de Patos

6 de enero de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Nota de la redacción: Lea "Una observación de Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos" sobre "Los burdos y venenosos delirios de Phil Robertson, el 'patriarca' de la 'Dinastía de Patos'...". A continuación presentamos unos antecedentes para las y los lectores que no conocen el programa de televisión Dinastía de Patos y el contenido de dichos delirios.

 

Dinastía de Patos es un "programa de telerrealidad" que cuenta con mucha promoción y un gran número de televidentes en la Red A&E. El distribuidor lo describe como un "programa para la familia" que presenta a una familia de autodenominados "proselitistas fanáticos de la Biblia" de Luisiana que tienen un negocio lucrativo de fabricar productos para la caza de patos.

Un artículo de la revista GQ de enero de 2014 cita a Phil Robertson, uno de los personajes centrales del programa, quien dice: "Estados Unidos es un país fundado sobre los valores cristianos" los que ahora se han "diluido" de modo que haya una situación en la cual "el pecado está bien". Al preguntársele lo que consideraba "el pecado", Robertson respondió: "Empiece con el comportamiento homosexual y nada más se desarrolla a partir de eso. La bestialidad, el acostarse con esta o aquella mujer y aquella mujer y aquellos hombres... No se dejen embaucar. Ni los adúlteros, los idólatras, los prostitutos, los infractores homosexuales, los codiciosos, los borrachos, los calumniadores ni los timadores — heredarán el reino de Dios".

Además de dichos ataques antigay, el artículo cita la justificación de Robertson para el racismo del Sur del Jim Crow. Afirma que al crecer en el Sur en los años previos al movimiento de derechos civiles, "nunca, con mis ojos, vi el maltrato de ninguna persona negra. Ni una vez".

Además, Robertson vomitó los estereotipos más obscenos, condescendientes y justificadores de la esclavitud para las personas negras: "Están cantando y están felices". Y: "Antes de los privilegios por el color de su piel, antes de la ayuda del gobierno, se dice: ¿Estaban felices? Eran devotos; estaban felices; nadie cantaba los blues".

A raíz de las protestas y controversia acerca de la entrevista, la Red A&E dijo que estaba "sumamente decepcionada", en parte, según se informa, en respuesta a las protestas de parte de su personal, así como de otras personas, por ejemplo los grupos pro derechos para los gay. A Phil Robertson le dieron una suspensión temporal del programa.

Pero de inmediato se oyeron chillar de indignación por esta medida a las personas de la calaña de Sarah Palin, la fascista cristiana y ex candidata por el Partido Republicano para la vicepresidencia de Estados Unidos. Después de la suspensión, Palin posteó una foto suya con miembros de la familia de la Dinastía de Patos. Tuiteó: "La libertad de expresión es una especie en peligro de extinción; aquellos 'intolerantes' que odian y critican al patriarca de la Dinastía de Patos por expresar su opinión personal se enfrentan a todos nosotros".

A los nueve días, A&E puso fin a la suspensión de Phil Robertson. En FOX-TV, éste proclamó: "Yo sigo a Cristo y también a lo que enseña la Biblia".

Esta situación no se trata de "la libertad de expresión". Dinastía de Patos no es simplemente una manada de racistas e intolerantes delirando unas necedades intolerantes y racistas en su patio (aunque sí son eso). El programa es un fenómeno cultural importante en Estados Unidos con el apoyo de poderosas fuerzas en los "medios de masas" (no se llaman así porque las masas los controlan o porque reflejan en esencia los sentimientos de las masas, pero porque son una herramienta que los de la cúpula del sistema económico y político general de explotación y opresión utilizan para programar a las masas).

Dinastía de Patos es una parte de ese panorama. La red del programa, A&E, es en parte la propiedad de Disney-ABC Grupo de Televisión, y la Corporación Hearst. El programa ha batido nuevos récords del índice de público para la A&E y para la televisión por cable en general. El primer episodio de la cuarta temporada atrajo a 11.8 millones de televidentes, más que cualquier otra serie de no ficción de la historia de la televisión por cable. Walmart, el minorista más grande de Estados Unidos (y mediante esto, un abastecedor de cultura, valores y puntos de vista) ha abrazado el programa y ha llenado sus estanterías con los artículos relacionados a Dinastía de Patos. A raíz de las denuncias y la indignación sobre los comentarios racistas, patriarcales y antigay de Phil Robertson, el grupo Dinastía de Patos lanzó su propia marca de armas.

 

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Revolución #327 19 de enero de 2014

La verdad sobre Faluya: Crímenes de guerra estadounidenses, y no "sacrificios" de los marines

Larry Everest | 13 de enero de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Irak se está convulsionando debido a la violencia reaccionaria. En 2013 resultaron muertos casi ocho mil civiles, el doble del número de 2012 y más que cualquier año desde 2008. Al iniciarse el año 2014, varias fuerzas sunitas atacaron a comisarías de la policía y ocuparon las ciudades de Faluya y Ramada. El gobierno iraquí ha amenazado con retomar estas ciudades a la fuerza, y el gobierno estadounidense se ha apresurado para enviarle más armamento.

¿Cómo están manejando los medios informativos del imperialismo estadounidense el actual matadero en Irak? Un ejemplo es el artículo de primera plana del New York Times, del 10 de enero de 2014: "La caída de Faluya deja anonadados a los marines que combatieron ahí". Este artículo revela la bancarrota y la ilegitimidad de los medios informativos imperialistas estadounidenses. Es necesario rechazar esta propaganda a tambor batido cuyo propósito es hacer que pensemos como estadounidenses y que veamos el mundo por el lente del imperio estadounidense, pero es necesario que ¡empecemos a pensar acerca de la humanidad!

El tema del New York Times es que la verdadera tragedia es que los marines estadounidenses habían sacrificado tanto para apoderarse de Faluya, una ciudad de 350.000 habitantes en el centro de Irak, en noviembre y diciembre de 2004 (el New York Times le llama "el combate mayor y más simbólico desde Vietnam" de los marines) y ahora los "malos" la habían retomado otra vez, de modo que pareciera que sacrificaron en vano: "Me dio nauseas el que nos echaran eso en la cara, pues nos quitaron con tanto descaro todo por el que combatimos", dijo un marine.

Bueno, ¿para qué combatieron ustedes?

El ataque estadounidense contra Faluya tuvo el fin de aplastar toda oposición a la invasión y ocupación ilegal e injusta de Irak de parte de Estados Unidos, con la justificación de las mentiras más absurdas ("armas de destrucción masiva"). Esta guerra se trata de la conquista de Irak y de la reestructuración del Medio Oriente en general a fin de afianzar y expandir un imperio de explotación y opresión global. No se trata de liberar a nadie, pero todo lo contrario.

Y ¿cómo combatieron ustedes?

La I División de la Marina bombardeó a Faluya con miles de disparos de artillería, cientos de proyectiles, bombas y misiles y casi cien mil disparos de ametralladora y cañón. Mataron hasta dos mil iraquíes tachados de "insurgentes" y 800 civiles o más. Destruyeron 60 de las 200 mezquitas de la ciudad. Forzaron a salir de la ciudad a unos 200.000 habitantes, al exilio interno. Una cadena televisiva italiana trasmitió un documental titulado Faluya, la masacre oculta, que documenta la forma en que el gobierno estadounidense dejó caer una indiscriminada lluvia de fuego químico de fósforo blanco sobre la ciudad y derritió hasta la muerte a mujeres y niños. Además, las fuerzas estadounidenses utilizaron municiones de uranio empobrecido contra la gente de Faluya, las que dejan un reguero de defectos congénitos hasta hoy día.

Eso no representa nada con lo que debamos identificarnos ni de lo cual estar orgullosos de haber formado parte y no existe nada que defender por lo que se refiere a aquellos que cometieron dichos crímenes.

 

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Revolución #327 19 de enero de 2014

El Año Nuevo — Nuevos esfuerzos para poner BA en Todas Partes

16 de enero de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Enero de 2014: El momento para ir a todo vapor en nuevos esfuerzos para avanzar la campaña nacional de BA en Todas Partes — recaudando fondos entre las personas de todo sector social para hacer que Bob Avakian, el presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos y la nueva síntesis de comunismo que ha forjado sean una cuestión de peso en la sociedad que contienda en serio con todas las soluciones en la sociedad que dan a callejones sin salida. Difundir el mensaje de Año Nuevo de BA debería ser una parte importante de esto —por el Internet, poniendo el audio en las calles, pegando el volante en las universidades y muchas otras formas— junto con la presentación de la película Habla BA: ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS!, el libro Lo BAsico y otras obras importantes.

En todo esto, tenemos que encontrar las formas, nuevas y viejas, para hacer que cada vez más personas participen en la recaudación de fondos cada vez más amplia... ofreciéndoles una oportunidad de contribuir a que todo el mundo sepa que existe un camino para salir de la locura de este sistema y un potencial concreta para un mundo radicalmente nuevo y mejor. Aprenda de estos artículos/cartas y los muchos otros en revcom.us y contribuya su experiencia a esta campaña y a la construcción del movimiento para la revolución.

 

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Revolución #327 19 de enero de 2014

La presentación de Habla BA: ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS! en la Universidad de California-Los Ángeles

Abriéndose paso con BA en Todas Partes en el campus

16 de enero de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

De unos lectores:

Al comienzo de las clases el 6 de enero, los estudiantes de la Universidad de California-Los Ángeles (UCLA) encontraron volantes, un avance de película en el circuito cerrado de televisión en las residencias estudiantiles y un anuncio en un cartel electrónico en el campus acerca de la película Habla BA: ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS! Bob Avakian en vivo así como anuncios en las aulas acerca de la película y la campaña de recaudar fondos BA en Todas Partes. Una clase tuvo el agrado de escuchar el audio entero del mensaje de Año Nuevo de BA, “Un llamamiento a la REVOLUCIÓN”, y otros cientos de personas lo recibieron en versión impresa.

El 9 de enero, de 55 a 60 personas asistieron a la segunda de tres presentaciones de un corto de una hora de la película. Alguien de uno de los auspiciadores universitarios leyó una breve declaración de bienvenida.

Esta serie de cortos de la película es un esfuerzo verdaderamente colaborativo de miembros del personal de los tres auspiciadores: los departamentos del Programa de Progreso Académico (AAP), la Oficina de Vida Residencial de la UCLA, y Libros Revolución de Los Ángeles. Abordan esto desde perspectivas distintas; algunos quieren que los estudiantes escuchen las grandes ideas que BA representa acerca del problema y la solución a los ultrajes en nuestra sociedad y el mundo; a otros les atraen y están comprometidos con el contenido de la película —la necesidad de la revolución comunista y la base para ésta— y BA mismo.

A la presentación de la película asistieron una buena mezcla de estudiantes y personal de la UCLA, estudiantes de otras dos universidades cercanas y personas del Sur Centro de Los Ángeles que llegaron con Libros Revolución y el Club Revolución angelino. Un par de personas del Sur Centro habían distribuido volantes en el campus con las camisetas “Este sistema no le ofrece ningún futuro a la juventud, pero la revolución sí” y Habla BA: ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS!

Recogimos respuestas escritas del público y he aquí algunas que indican el abanico de los puntos de vista en la sala. Un estudiante de la UCLA escribió que “un representante vino a mi clase de geografía” y ella/él asistió a la presentación por “el optimismo y curiosidad hacia algo acerca de lo que no he pensado mucho en términos del comunismo”. Otro estudiante escribió que había asistido tras recibir un volante y “Yo, también, estoy tratando de entender cómo puedo ayudar a mejorar el sistema (el gobierno y la economía) y siempre he querido aprender más”. Uno escribió que asistió porque un profesor ofreció crédito extra. Uno de aquellos del barrio escribió que un pariente “siempre habla de la revolución y compartimos el mismo interés. Me encantó la película. Espero verla en su totalidad. Existe otro mundo entero que entender. Tengo sed de respuestas”.

El público vio la primera hora del segundo dvd de la película de tres dvd. Aprendieron acerca de la base para la revolución comunista en Estados Unidos y en el mundo en este momento de la historia y por qué esto no era posible para los pueblos oprimidos y explotados en las anteriores eras. Escucharon los capítulos en los que BA explica por qué “un mundo radicalmente diferente y mucho mejor es posible”; “nos hace falta una revolución para superar todas las divisiones opresivas”; “recuérdeme: ‘¿cuál sistema, el capitalismo y el comunismo, es la pesadilla para la humanidad?’”; y una parte de “el chanchullo de las elecciones: ‘si ellos logran hacer que uno participe, ganarán’”.

La mayoría del público se quedó una hora después de la película para la sesión de preguntas y respuestas con un articulista del periódico Revolución y un militante del Club Revolución. Las preguntas eran sinceras y serias. Los panelistas se refirieron a Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian y pidieron fondos para BA en Todas Partes.

Hubo mucho estire y afloje entre los panelistas y el público acerca de la realidad de que un número pequeño de personas llegan a salir de los barrios pobres, pero la abrumadora mayoría está atrapada y aplastada. Se dieron intercambios animados entre los revolucionarios y el público pero los asistentes también trataban de responder a las preguntas de otros en el público. Luego la discusión continuó en el vestíbulo una hora más.

Un estudiante de la UCLA expresó cierto temor y consternación al mirar el mundo y el futuro. Alguien de Sur Centro respondió con la necesidad de que todo el mundo luchara por un mundo mejor y le pidió que los asistentes visitaran Libros Revolución e investigaran las ideas que se hallaban ahí.

Una pregunta de alguien de la UCLA inició toda una ronda de comentarios del panel y otros en la sala. Preguntó: ¿cómo es posible conectarse con la juventud en los barrios quienes están en “la vida”? Dijo que el mismo estaba íntimamente familiarizado con “la vida” y que se había escapado de ésta. Unos estudiantes anunciaron que también querían la respuesta a esa pregunta.

Alguien de Sur Centro quien está íntimamente conectado con esos jóvenes habló de la necesidad de adentrarse uno mismo en la revolución y acercarse a los jóvenes desde esa posición. Contó su experiencia de estar en “la vida” y su propia transformación cuando empezó a aprender más sobre el sistema responsable de las terribles condiciones que la gente sufre. Mientras la discusión continuaba en el vestíbulo, siguió abundando en cuánto había aprendido de BA y del PCR sobre la revolución y la importancia de difundir BA en Todas Partes.

Un reto urgente ante los revolucionarios es lo siguiente: cómo desarrollar núcleos de estudiantes que continúan quienes, como resultado de encontrar esta película y la campaña de recaudar fondos para BA en Todas Partes, se vuelvan comprometidos a cambiar el mundo y en particular comprometidos a este movimiento para la revolución — los estudiantes y otros cuyas ideas acerca de cómo podría ser el mundo se transformen y quienes a su vez usen estas ideas para transformar al mundo.

Este reto todavía está ante nosotros. En cierto sentido no nos sorprendió el tamaño del público en el evento dado que era la primera semana del año escolar, pero no era suficiente con relación al objetivo de hacer que los estudiantes y profesores, en especial en la UCLA, tomen en serio la revolución y el comunismo — y la necesidad de poner BA en Todas Partes. Tenemos que aprender más sobre esto y dar la dirección para transformarlo — aprender de qué y CÓMO los estudiantes piensan acerca de las más grandes preguntas y RESPUESTAS acerca del futuro de la humanidad — aprender de la necesidad, la base y la posibilidad de la revolución.

Se sostuvo la primera presentación de esta película en la UCLA en el trimestre del otoño, el 17 de octubre, y la tercera se sostendrá el 10 de abril durante el trimestre de la primavera. Se sostendrá una presentación de seguimiento más informal el 23 de enero en la sala 1224 del edificio Campbell Hall, donde está el AAP.

 

 

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Revolución #327 19 de enero de 2014

De una lectora:

Ella que cuenta una historia

Fotógrafas de Irán y del mundo árabe en el Museo de Bellas Artes, Boston

16 de enero de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Del hervidero de guerras, invasiones y ocupaciones, aviones no tripulados de Obama y el ascenso del fundamentalismo islámico — de la resistencia a la teocracia islámica de Irán, de la Primavera Árabe y del posterior golpe de estado militar de Egipto, proviene una exhibición de imágenes valerosas y penetrantes de 12 fotógrafas. Dadas las fuerzas que chocan en la región, no es de extrañar que algunas de las expresiones artísticas más radicales e imaginativas provengan de las mujeres. Algunas de las artistas en exhibición hasta el 12 de enero son parte de Rawiya, un pequeño colectivo de fotógrafas en el Medio Oriente; la traducción de Rawiya es "Ella que cuenta una historia ", y le da a la exposición su título.

Gran parte de la obra es un comentario sobre la división de la humanidad según los lindes de la sexualidad y el género y la dominación de las mujeres por los hombres hechos inviolables por las leyes sharia. Algunas de estas mujeres están trabajando en el exilio, algunas son bi-nacionales y algunas siguen trabajando en sus países de origen lidiando con la censura, los desafíos de estar entre las primeras mujeres fotoperiodistas que se aventuran a las calles y zonas de guerra, poniendo en riesgo su propia seguridad personal, lo que podría traer el "deshonra" a sus familias y teniendo que convencer a sus sujetos femeninos a que se dejen fotografiar.

Una serie de videopantallas enmarcadas creada por la fotógrafa Newsha Tavakolian titulada "Escuche" presenta a seis cantantes iraníes, sus rostros llenos de emoción, pero no hay sonido, no se puede oír sus voces. El texto acompañante se lee:

"Dando imagen a un sueño".

"Con los ojos cerrados, la boca abierta como si estuviera en un sueño. De pie, frente a nosotros y de espaldas a las tinieblas, cantan sin sonido; se han parado aquí, cantando para sí mismas durante mucho tiempo, imaginando nosotros. De pie, frente a los días de tedio. Frente a un mundo que las ha adornado con una falsa corona".

"De pie, esperando".

En vista de que la ley islámica prohíbe que se representen a sí mismas en público o que produzcan grabaciones, las siguientes imágenes son de las carátulas de discos imaginarios creadas para cada artista y cada una tiene una caja de CD vacía como una declaración en contra de las restricciones que enfrentan. Las carátulas incluyen a representaciones irreverentes de mujeres, una es de una mujer joven con guantes de boxeo rojos puestos y unas palabras en persa gotean desde el cielo, o las imágenes de la misma mujer de pie en las rugientes olas del océano.

 

 

La fotógrafa palestina Rula Halawani presenta "Incursiones negativas" de imágenes filmadas durante la incursión israelí en Cisjordania durante la segunda Intifada en 2002. Las imágenes captan los tanques israelíes al derribar casas y el dolor de las personas desplazadas en los escombros resultantes. Exhibidas en la forma de negativos, Rula Halawani describe su propósito: "Como negativos, expresan la negación de nuestra realidad que la invasión representaba".

 

 

Al trabajar con las contradicciones, los artistas estimulan a las personas para que vean desde otro ángulo las cosas que por lo general se dan por sentado. Shadi Ghadirian contrapone el "reino doméstico" de las mujeres al "reino masculino" de la guerra. Una foto de un plato de fruta con una granada de mano situada en la naturaleza muerta. Una serie de retratos en sepia de una mujer vestida de chador [un largo paño que cubre el cuerpo de pies a cabeza] quien carga objetos prohibidos. Nermine Hammam toma fotos de los soldados de guardia en la plaza Tahrir y las manipula digitalmente para sacarlas de su contexto y ubicarlas en escenas de la naturaleza bucólica tomadas de su colección de pinturas de paisajes tradicionales japoneses. Esto incluye a una escena icónica de una mujer bajo ataque violento de parte de los soldados en la plaza Tahrir: le arrancan la abaya [túnica que cubre todo el cuerpo] para revelar un sostén de color brillante. Nermine explica que esta imagen, publicada y distribuida por Reuters, eclipsó rápidamente la brutalidad de los soldados y ha añadido una segunda violación, convirtiéndola en un objeto de la excitación cuando la imagen se volvió viral. La serie de de imágenes de Rania Matar "Una chica y su habitación" yuxtapone a unas adolescentes de la zona metropolitana de Boston y el Líbano, y la auto-expresión de sus habitaciones, o sólo un pequeño espacio individual en una pared de un apartamento de una habitación en un campo de refugiados.

 

 

El impacto del imperialismo occidental en la manera en que las personas en el Occidente así como en el Medio Oriente se ven a sí mismas es una tensión que recorre gran parte del trabajo fotográfico. Lalla Essaydi de Marruecos aborda este tema de manera más explícita; toma las pinturas “orientalistas” europeas del siglo 19 y cuentos como Las mil y una noches y la composición musical Sheherazade, y crea la imagen de una mujer dispuesta en una pose "odalisca". Las odaliscas eran esclavas y concubinas, y en la foto el sujeto está colocado sobre los cojines en una cámara con el fluir de su cabello hacia atrás. De acuerdo con las notas de exhibición, la imagen es un comentario sobre la forma en que los colonialistas occidentales producían imágenes morbosas de las mujeres en los harenes y el temor de la artista por las crecientes restricciones reaccionarias sobre la mujer en la estela de la Primavera Árabe. La imagen tiene una apariencia luminosa y dorada, pero al acercársele, se da cuenta de que el brillo de la imagen se construye con casquillos de bala. Al igual que el escultor ghanés El Anatsui que trabaja con tapones de botellas para hacer increíbles esculturas metálicas colgantes, Lalla Essaydi ha trabajado con el detritus de las guerras en la región, con un efecto provocador. También trabaja con el uso tradicional de henna en las celebraciones marroquíes de la pubertad, las bodas y el parto y escribe con caligrafía sobre toda la imagen incluyendo sobre la piel. La caligrafía es un arte islámico sagrado reservado para los hombres, y las notas de la exhibición explican que al apropiarse de esta caligrafía, ella les está dando a las mujeres una forma de hablar y expresarse en su arte.

 

 

La fotógrafa y cineasta iraní Shirin Neshat tiene todo un conjunto de trabajo que también se ambienta entre la legislación patriarcal sobre las mujeres bajo la ley sharia y la dominación del Medio Oriente por el Occidente, sobre todo por el imperialismo estadounidense. Como dijo en una presentación reciente, los artistas iraníes tienen que llevar dos batallas a la vez en diferentes ámbitos: una, la representación de Irán producida por los medios de comunicación occidentales y la otra, en contra de las atrocidades del régimen fundamentalista islámico. Shirin regresó a Irán después de estudiar en una escuela en Estados Unidos. Llegó después de la revolución islámica y se fue con una visión acrítica. Esto cambió lentamente mientras afilaba su análisis y la navaja de su arte, y por lo tanto ante la censura, el encarcelamiento y la tortura que enfrentaban los artistas considerados una amenaza para el régimen, tomó la decisión de ir al exilio.

 

 

Tal vez las fotos más discutidas de la exposición son de una serie titulada "Madre, Hija, Muñeca", de Boushra Almutawakel de Yemen. Las nueve fotos comienzan con una madre (Boushra usa a sí misma y a su hija como sujetos), su hija y una muñeca vestida según lo que era la costumbre yemení típica: un abrigo a cuadros y un pañuelo pastel en la cabeza y su hija sin cubrirse la cabeza. En cada foto sucesiva, el vestido se vuelve más oscuro, las manos más cerradas, las caras más desconfiadas, hasta la mitad de la serie, la madre, la hija y la muñeca están vestidas de la nicab con las caras y las manos cubiertas hasta que en la última foto lo único que queda es un pedestal negro y la mujer, hija y muñeca han desaparecido. Boushra Almutawakel, la primera reportera gráfica femenina en Yemen describe el ensayo fotográfico como una expresión de su preocupación por el creciente extremismo religioso en Yemen, pero por su parte también está confundida sobre el velo, el que ha informado la exploración de este tema en un buen número de sus proyectos: una serie muestra los roles cambiados con los hombres vestidos del velo y las mujeres sin el velo, otra muestra la manera en que las mujeres occidentales se cubren con maquillaje mientras que las mujeres en el Medio Oriente se cubren con el velo. Otra muestra la versión mesooriental de una muñeca Barbie con nicab.

 

 

Esta ambivalencia recorre algunas obras de las artistas, de ver el velo como parte de su identidad cultural o de dejar el anonimato y la protección que el velo proporciona para las mujeres en los espacios públicos cuando la sociedad (en todas partes) se satura con la misoginia.

Atrapadas entre el ascenso del fundamentalismo islámico por un lado y por el otro la dominación del Occidente y, en particular, el imperialismo, con su falsa afirmación de ser el liberador de la mujer, las artistas están arrojando una luz sobre esta situación para las mujeres en la región, pero casi no se señala la capacidad de estas mismas artistas de ver la posibilidad de un mundo sin la dominación de la mitad de la humanidad por la otra. Lo que permanece oculto es el origen de la opresión de la mujer y el hecho de que existe una base para arrancar de raíz esta manera milenaria y anticuada de pensar y para sustituirla en este momento de la historia humana.

La ley sharia, la segregación entre las mujeres y los hombres, la idea de que una mujer no es más que la propiedad de un hombre y su sexualidad es como algo que deben controlar los hombres, alternando entre la cosificación y el estigma como algo vergonzoso, el velo obligatorio sobre el cuerpo de la mujer — todo eso es intolerable en el siglo 21. Cualquier hombre o mujer puede y debe poder decir esto sin reservas, en cualquier parte del planeta. Las mujeres heroicas en el Medio Oriente están arriesgando todo para oponerle resistencia. Es por eso que la revolución bolchevique de 1917 en la Unión Soviética dirigió a la gente y liberó a una generación de mujeres a desechar el velo en las naciones anteriormente oprimidas por Rusia al mismo tiempo que el primer estado socialista del mundo despenalizaba el aborto y la homosexualidad. No es un aspecto más esencial o permanente de la cultura que los matrimonios arreglados, el infanticidio femenino y los pies vendados de las mujeres en la China pre-revolucionaria. Aquellos que querían defender esa costumbre como la cultura "china" contaban con decenas de miles de años de tradiciones feudales a los cuales reclamar, pero eso no impidió que decenas de millones de mujeres se pusieran al frente ante la perspectiva de la liberación, cuando el Ejército Rojo marchaba por que y para que las mujeres siguieran siendo una fuerza impulsora en la revolución china, antes de que se restaurara el capitalismo a raíz de la derrota de las primeras revoluciones socialistas.

 

 

Para algunas artistas, el honor de la familia y las tradiciones patriarcales parecen tan profundamente arraigados que parece poco probable que la situación vaya a cambiar, pero lo que la gente piensa en la actualidad no determina lo que es justo, ni lo que es posible. En Estados Unidos, donde el pueblo negro tiene una larga historia de lucha profundamente entrelazada con la lucha por la liberación de la mujer, la década del 1960 produjo una generación de personas que experimentaron una repolarización de millones de personas y la forma en que eso transformó sus ideas, modo de pensar y creencias profundamente incrustadas mediante las agitaciones de los movimientos de derechos civiles y de liberación negra. Una de las primeras verdades a las que las y los jóvenes se aferraron era la de entender que si uno estaba participando en sujetar el pie sobre el cuello de otro ser humano, si uno sostenía la creencia infundada de que los negros eran inferiores y toleraba una sociedad segregada sobre la base de la raza que designaba legalmente a los negros como "inferiores", pues TODA la sociedad iba a envenenarse y truncarse por esa injusticia. No había nada aceptable y justificable en términos morales acerca del Jim Crow, la cultura de la Confederación ni el racismo institucionalizado en Estados Unidos en su conjunto.

Diferentes clases e intereses de clase consideran las cuestiones de la cultura y de la moralidad, especialmente en su consagración en el tratamiento y la condición de las mujeres, según perspectivas, sensibilidades y aspiraciones completamente diferentes y opuestas.

El cubrimiento con el velo bajo la burqa y la nicab, una cultura de la violación y la pornografía, los crímenes de honor feudales, la comercialización de las mujeres como mercancía sexual, como botín de guerra y trofeos de éxito, el control por parte de los hombres sobre las mujeres al despojarles cualquier autodeterminación sobre sus propias decisiones reproductivas son esenciales e indispensables para llevar adelante y afianzar los sistemas patriarcales que dependen de la opresión y la subordinación de las mujeres. El que se tratara del capitalismo que trafica con la degradación y la explotación de las mujeres donde quiera que alcancen el dólar y sus fuerzas militares o de las fuerzas feudales anticuadas en las naciones oprimidas que puedan oponerse al Occidente, pero las que en última instancia, aspiran a encontrar su propio nicho reaccionario en el mercado imperialista mundial, nada de eso es necesario, deseable ni benéfico para los intereses de la gran mayoría de la humanidad.

En todo el tercer mundo, las personas experimentan la expulsión del campo hacia las megaciudades del mundo, a menudo en las vastas barriadas pobres y ciudades miseria. Desarraigadas de los medios de vida tradicionales y echadas en condiciones miserables e inciertas, las personas suelen recurrir a los movimientos como el fundamentalismo islámico para tratar de encontrar alguna especie de ancla en medio de toda la dislocación y precariedad de la existencia "moderna". La mayoría de la población mundial se ha desplazado desde las zonas rurales a las urbanas en tan sólo unas décadas y esta rápida urbanización está teniendo lugar en el contexto de la dominación y la explotación por parte de los imperialistas extranjeros que se alinean con los tiranos locales. Después de décadas de contrainsurgencia en el Medio Oriente, donde el Occidente sistemáticamente singularizó y diezmó a la oposición secular al imperialismo (y a menudo financió y fomentó a los movimientos religiosos reaccionarios para que atacaran a la izquierda laica), todo ello ha fortalecido el crecimiento de los fundamentalistas islámicos que presentan a sí mismos como la oposición a la decadencia occidental y a la dominación extranjera.

Estos contendientes polos anticuados y reaccionarios del imperialismo por un lado, y por el otro, del fundamentalismo islámico, tal como Bob Avakian ha señalado, en realidad "se oponen, pero al mismo tiempo se refuerzan mutuamente". Y si bien Avakian deja en claro que el mayor daño lo está haciendo el imperialismo, también recalca que "Apoyar a uno u otro de esos polos anticuados, acabará fortaleciendo a los dos".

La cultura, al igual que la naturaleza humana a lo largo de la historia humana, es un objetivo en movimiento, en la que se vienen operando cambios sutiles, hasta imperceptibles, que a menudo generan rupturas dramáticas en lo que habían sido las normas sociales.

Hoy la familia (en todo el mundo) está sufriendo un maremoto de cambios. En grandes partes del mundo, el funcionamiento del imperialismo ha venido orillando a las mujeres a entrar en el mercado laboral, en las maquiladoras de Bangla Desh y El Cairo, los centros de llamadas de alta tecnología de Bombay o las universidades de Teherán. En Estados Unidos, los trabajos que antes solamente los hombres tenían, se han ido a otros países y las mujeres son el apoyo de la familia trabajando en el Walmart de su localidad. En Estados Unidos, la mayoría de la gente ya no vive en la familia nuclear tradicional. De hecho, con mayor frecuencia, la familia nuclear es viable solamente en el caso de los estratos más privilegiados. Y a menudo es posible tener dicha familia nuclear tradicional gracias a una mujer que ha viajado desde el otro lado del mundo para ser una niñera, a menudo dejando a sus propios hijos atrás. En Estados Unidos hoy, de los 2.3 millones de personas encarceladas en las prisiones de Estados Unidos, más de la mitad tienen hijos menores de 18 años de edad. Eso quiere decir 2.7 millones de niños con su madre o padre en la cárcel, siendo un número desproporcionado de éstos los negros que son víctimas del legado histórico que les ha arrebatado los hijos de los brazos, de una forma u otra desde la época de la esclavitud.

Este trastorno de la familia tradicional abre una verdadera caja de Pandora de consecuencias imprevistas y fuerzas sociales en todo el mundo. Las últimas décadas han presenciado las revueltas juveniles y los movimientos culturales con aspiraciones progresistas y opiniones subversivas acerca de la sexualidad, el género y la igualdad en choque con las feas corrientes de resentimiento, cuando se perturbe y erosione el privilegio masculino debido al funcionamiento anárquico del sistema económico capitalista. El mismo funcionamiento del capitalismo está orillando a un número creciente de mujeres a trabajar, a mantener una existencia de clase media o a simplemente llevar una existencia debajo de la subsistencia. Y dicha entrada de las mujeres en todo el mundo en la fuerza de trabajo está socavando los arreglos de la familia tradicional. El capitalismo y la globalización capitalista socavan la familia aunque la familia patriarcal es (para aquellos que gobiernan la sociedad) un factor esencial para la estabilidad social y para reforzar la subordinación de las mujeres. Desde la misógina "Cultura del Macho" a los movimientos religiosos reaccionarios, que prometen restaurar la dominación del hombre sobre su esposa e hijos y reestablecer el orden y los "buenos tiempos de antaño", poderosas fuerzas de la clase dominante abrazan, financian, inician o ayudan a estos movimientos y tendencias sociales reaccionarios.

Cuando veo la foto icónica del tratamiento brutal a las jóvenes mujeres en la plaza Tahrir, no puedo sino dejar de pensar en el estire y afloje de estas corrientes y sus puntos de vista antagónicos acerca de lo que siquiera implica ser humano, en aguda contienda en todo el mundo, y una declaración previsora hecha por Bob Avakian en la década del 1980:

“La cuestión general de la posición y el papel de la mujer en la sociedad se presenta cada día más agudamente en las extremas circunstancias de hoy... No se puede concebir la resolución de todo esto salvo de la manera más radical... La cuestión que pende es: ¿será una resolución radical reaccionaria o una resolución radical revolucionaria, implicará reforzar las cadenas de la esclavitud o destruir los eslabones más decisivos de esas cadenas y abrir la posibilidad de realizar la eliminación completa de todas las formas de dicha esclavitud?”

Lo que se necesita y lo que es eminentemente razonable es forjar, a partir de esta ciénaga, un camino completamente diferente: de liberar a la mujer por medio de una revolución comunista. Dirigida con un punto de vista comunista, la revolución, citando la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto), del Partido Comunista Revolucionario, haría lo siguiente:

Sección 3. Erradicar la opresión de la mujer.

1. La opresión de la mujer surgió hace miles de años en la historia humana al lado de la división de la sociedad entre clases explotadas y explotadoras y esta opresión es una de las piedras angulares de todas las sociedades basadas en la explotación. Por la misma razón, la lucha para arrancar de raíz final y totalmente la opresión de la mujer tiene profunda importancia y constituirá una fuerza impulsora decisiva en el desarrollo y avance de la revolución hacia el objetivo final del comunismo y la erradicación de toda la explotación y opresión por todo el mundo. Basada en este entendimiento, la Nueva República Socialista en América del Norte estima que es de máxima prioridad no sólo establecer y concretar en la práctica la plena igualdad legal para la mujer —y los derechos y libertades básicos que son esenciales para la emancipación de la mujer, tales como la libertad reproductiva, incluyendo el derecho al aborto así como el control de la natalidad—, sino también aumentar cada vez más su participación con cada vez menos trabas, en pie de igualdad con el hombre, en toda esfera de la sociedad y propagar y popularizar la necesidad y la importancia de arrancar de raíz y superar todas las expresiones y manifestaciones del patriarcado y la supremacía masculina que quedan en las relaciones económicas y sociales y en los ámbitos de la política, la ideología y la cultura y promover el objetivo de emancipar plenamente a la mujer y el papel fundamental de la lucha por esta emancipación en la transformación general de esta sociedad y del mundo en conjunto. Se aplicarán, se promoverán, se alentarán y se apoyarán esta orientación y las políticas y las leyes respectivas, contando con toda la fuerza, poder e influencia moral, legal y política del gobierno de todos los niveles en la Nueva República Socialista en América del Norte.

Así que voy a concluir esta correspondencia, invitando a ver el libro de esta exposición, publicado por el Museo de Bellas Artes de Boston y que se puede encontrar o pedir en Libros Revolución, e invitando a descubrir un camino completamente diferente para el mundo, el más radical y realista que haya existido, de desarraigar la opresión de la mujer mediante la realización de la revolución comunista en todo el mundo. Se ha puesto el comunismo sobre cimientos más revolucionarios, científicos y viables debido a los adelantos de la teoría, el método y la estrategia del comunismo desarrollados por Bob Avakian. Una nueva síntesis del comunismo que es una verdadera fuente de esperanza, sobre todo para aquel que haya soñado con liberar a la humanidad de las cadenas de la tradición.

 

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Revolución #327 19 de enero de 2014

Distribuyendo el mensaje de Año Nuevo de BA en un barrio pobre urbano y en una comunidad contracultural

16 de enero de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

De unos lectores:

Después de una discusión del mensaje de Año Nuevo de BA sobre la revolución, un grupo de nosotros pasamos el fin de semana en un barrio pobre urbano y luego en una zona donde jóvenes de la contracultura y otros pasan el tiempo. Buscamos oportunidades de tocar el audio del mensaje para grupos de personas en peluquerías, restaurantes y cafés. Aunque no impactamos de inmediato a un gran número de personas, nuestros esfuerzos renovados para promover la campaña BA en Todas Partes sí despertaron cierta bulla.

Encontramos, primero, mucho interés en el mensaje, ya que hay mucho descontento acerca del estado del mundo. Varias personas nos dijeron que estaban de acuerdo de que, sí, las cosas están como están debido al sistema. Una vez cuando identificamos el sistema como la causa, un hombre aun dio un gesto de desaprobación y mencionó la muerte de la ciudad de Detroit (y estuvo agradablemente sorprendido al ver el artículo sobre ese tema en el periódico Revolución). Algunas personas —especialmente aquellas que están familiarizadas con BA— se sentían como si BA les hablara directamente. Otras personas querían saber más de BA.

En solamente unas pocas horas, tocamos el audio del mensaje varias veces y fijamos un número de sesiones para la otra semana. En varios lugares, todas las personas en el establecimiento expresaron alguna forma de interés. Muchas personas preguntaron: “¿Qué puedo hacer?” y tomaron pequeños paquetes de volantes.

Unos jóvenes discutieron si las personas pueden cambiar el mundo sin primero cambiarse a sí mismos. Después de bregar con lo que BA dice sobre “luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución”, tomaron volantes para distribuir.

Nuestra experiencia en una tienda reveló el potencial de lo que todavía está por desencadenarse ampliamente: les preguntamos a dos empleados si podríamos tocar el audio del mensaje, y dijeron que sí. No habían oído antes de BA o del Partido Comunista Revolucionario o de Revolución. Éstos y sus clientes lo escucharon (aun con los playoffs de fútbol americano en la televisión).

Hablamos de la campaña BA en Todas Partes y qué tanto pudiera importar difundirla en grande en la sociedad. En respuesta, un tipo dijo que recaudar dinero es muy fácil — que pueden reunirse para cosas como un partido de fútbol americano, pero creyó que solamente unos pocos se unirían con esto. Esto llevó a una conversación sobre la estrategia para la revolución y el papel de revcom.us y el periódico Revolución, donde, como dice BA en su declaración de Año Nuevo, “nuestro Partido expone por qué necesitamos la revolución, cuáles son las metas de esta revolución y cómo trabajar para esta revolución. Con las orientaciones expuestas ahí, miles de personas pueden actuar ahora de una manera unificada y acumular las bases para dirigir a millones de personas cuando surja el momento indicado...”. Este tipo leyó una de las cartas de los presos publicadas en Revolución, en la cual dice que adentrarse en el periódico y BA se le ha abierto los ojos al potencial revolucionario de “alguien que estaba atrapado en cosas terribles”. Compró el dvd Habla BA: ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS! y dijo que iba a asistir a la próxima discusión.

Mientras tanto, unos clientes entraban y salían. También participaron en la conversación y consiguieron materiales. Una mujer visitó en el acto la página web revcom.us en su celular. Un joven en la tienda dijo que sólo tenía 21 años de edad y no pensaba mucho en estas cosas. Respondimos que algunos dirigentes del Partido Pantera Negra eran adolescentes y que la policía y el FBI asesinaron a uno de los más avanzados de éstos, el presidente de la rama de Chicago, Fred Hampton, por ser un líder revolucionario a la edad de 21. El joven tomó nuestro volante y respondió: “Creo que tengo que leer esto”.

El domingo fue nuestro día en la comunidad contracultural. Aunque no había tanto entusiasmo para el mensaje de Año Nuevo como en el barrio pobre urbano, había mucha curiosidad y cierta aceptación de que en el mundo hacía falta un cambio profundo. Una pareja mayor de la clase media leyó la declaración con detenimiento y comentó que las cosas estaban muy malas y tal vez lleven a una revolución. Varias veces, unos jóvenes contribuyeron para adquirir un periódico o tomaron copias extra del mensaje. Unos cuantos inmigrantes también se motivaron para investigar el movimiento. La idea de que la humanidad necesita el comunismo hizo que los jóvenes expresaran sus ideas. Muchos consiguieron el número especial de Revolución acerca de la experiencia de las sociedades socialistas.

No recaudamos mucho dinero en el acto, pero tenemos grandes planes para el próximo fin de semana para tocar el audio del mensaje de Año Nuevo de BA para más gente y profundizar los lazos que habíamos iniciado.

 

 

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Revolución #327 19 de enero de 2014

BA en Todas Partes — Nada de religiosidad, Solamente un enfoque científico

Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos

20 de enero de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

A continuación presentamos un pasaje de algunas observaciones transmitidas por Bob Avakian a otros camaradas dirigentes del Partido, que plantean algunas críticas a la versión original del artículo "BA en Todas Partes — ¡Imagínese qué tanto pudiera importar!: Para cambiar el mundo — para hacer la revolución, por qué y cómo esta campaña es esencial". Dicho artículo apareció por primera vez en revcom.us en inglés, el 27 de noviembre de 2013. Sobre la base de la discusión por parte de la dirección acerca de estos comentarios de BA, una nueva versión revisada del artículo "BA en Todas Partes", con el mismo título, pero la incorporación de los cambios propuestos por BA, ahora aparece en revcom.us con una breve introducción explicativa en inglés, y esta nueva versión se publicó en el periódico Revolución, #324, el 15 de diciembre de 2013. La dirección del Partido también consideró que sería útil publicar este pasaje de las observaciones formuladas por BA, debido al contenido y, en lo más fundamental, los principios y métodos que aplican e ilustran. A continuación el pasaje.

 

En el artículo [original] sobre BA en Todas Partes, hay una serie de puntos buenos e importantes. Pero, por desgracia, hay algunas formulaciones que están mal y en realidad son perjudiciales — que no son científicas y van en contra del énfasis en este artículo en sí, y nuestra manera general de darle énfasis en general, a la necesidad y la importancia de tener un método y enfoque científico, y que pueden tener el efecto de promover la religiosidad, y de socavar BA en Todas Partes y el papel fundamental que debe desempeñar en el conjunto general del trabajo revolucionario que estamos llevando a cabo ahora. Aquí me voy a centrar en dos de estas formulaciones que concentran el problema.

La más llamativa de éstas es la siguiente:

"En ausencia de BA en Todas Partes, en pocas palabras, la revolución no es posible...".

Eso simplemente no es cierto. BA en Todas Partes es una campaña muy importante —en este momento representa la punta de lanza del trabajo revolucionario general (el conjunto) que estamos llevando a cabo—, pero es sólo eso, una campaña, y NO es algo del que depende la perspectiva general de la revolución. Piense en lo siguiente: por importante que sea lograr efectivamente los objetivos de esta campaña (de BA en Todas Partes), si no los lográramos, ¿en realidad sería correcto concluir que la revolución hubiera llegado a ser imposible? Plantear la pregunta así indica la respuesta: NO. No lograr los objetivos de esta campaña constituiría un serio revés — y por ello, así como por razones más positivas, deberíamos trabajar en serio para lograr los objetivos de esta campaña, como la punta de lanza del conjunto general de nuestro trabajo revolucionario en este período — pero si de alguna manera no se lograra eso, resumiríamos lo que pasó (cómo y por qué nos quedamos cortos, etc.) y determinaríamos la forma de reagruparnos y seguir luchando hacia la meta de la revolución, sobre la base de una evaluación científica de que esta revolución sigue siendo tanto necesaria como posible. Empezar ese párrafo importante con una frase que está mal, no científica, desvirtúa lo que sigue en este párrafo y de manera significativa desvirtúa el artículo en su conjunto.

Es cierto que sin hacer importantes avances en términos del impacto de la primera piedra angular de nuestro trabajo revolucionario general —el aprecio, promoción y popularización de BA / la nueva síntesis del comunismo—, así como la otra piedra angular (la página web / periódico), sería muy probable que no pudiéramos hacer una revolución. Pero eso NO es lo mismo que decir lo que se dice en ese artículo — que "En ausencia de BA en Todas Partes, en pocas palabras, la revolución no es posible”. Entre otras cosas, de lo que se trata aquí es de confundir —de reducir— BA en Todas Partes a la primera piedra angular, en su rol en general y de manera continua.

Para resaltar más las diferencias decisivas aquí, permítanme sugerir una nueva versión del pasaje en cuestión:

"La generalizada promoción y popularización de la nueva síntesis del comunismo que BA ha desarrollado y lo que encarna su dirección en general es una parte crucial de preparar mentes y organizar fuerzas para la revolución. En este período, BA en Todas Partes es el eje concentrado del trabajo de llevar a cabo esa promoción y popularización. Se trata de la punta de lanza ahora de todo un proceso estratégico que interactúa con la marcha de los acontecimientos objetivos en el mundo, un proceso por el cual se construyen el movimiento para la revolución y el partido que dirige la revolución; un proceso por el cual se forma a un pueblo revolucionario; un proceso que podría acelerar la conciencia de amplios sectores de la gente de que el sistema es el problema — que lleguen a reconocer que sus líderes y estructuras son ilegítimos y por el cual millones de personas puedan llegar a ver que esta revolución es la solución a los problemas horrorosos y espinosos que enfrentan a la humanidad. Si amplios sectores de la gente no saben que existe otro camino para el mundo — que existe una visión y plan para una sociedad mucho mejor que efectivamente sería liberadora; si no saben y respetan que existe un plan y una dirección para plasmar eso; que existe un modo completamente distinto de pensar sobre lo que es el problema y lo que es la solución en el mundo de hoy, de analizarlo y de actuar sobre esa base, pues el mundo seguirá tal como es hoy: destruyendo vidas y aplastando espíritus”.

En lugar de lo anterior, lo que había en esta parte del artículo, tal como estaba escrito y posteado, bien puede alentar tanto la religiosidad como el derrotismo, haciendo que todo dependa del avance (o del fracaso) de BA en Todas Partes. Para recalcarlo de nuevo, claro que NO es cierto que no tenemos que estar enfatizando la importancia de lograr los objetivos de BA en Todas Partes —de hecho, de manera muy necesaria y urgente tenemos que lograr concretamente esos objetivos y tenemos que estar dirigiendo a la gente sobre la base de dicha comprensión—, pero es necesario hacerlo, y de hecho sólo es posible hacerlo, sobre la base de ser completa y sistemáticamente científicos, y no caer en análisis y declaraciones no científicos que van en contra de lo que tiene que ser el contenido de nuestra dirección y lo que tenemos que popularizar.

La otra formulación que concentra los problemas en que me estoy centrando aquí aparece en una parte un poco anterior del artículo. Aparece en el siguiente párrafo, al hablar de la necesidad de una revolución, como la solución al problema en el mundo:

“Hoy, lo que hace posible esto es la dirección y el trabajo de Bob Avakian —BA—, el líder del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos. La base para la revolución estriba en la misma naturaleza del sistema capitalista — en sus contradicciones muy agudas que repetidamente hacen surgir gran sufrimiento y crisis, incluso a veces situaciones agudas cuando el sistema se sacude en sus cimientos. El que las contradicciones y crisis de este sistema puedan transformarse en una revolución depende de una dirección científica, revolucionaria y visionaria”.

Hacer la declaración escueta —e iniciar este párrafo con esa declaración escueta— de que lo que hace posible una revolución ahora es la dirección y el trabajo de BA, pone las cosas sobre la base equivocada y sobre el pie equivocado. Eso da a entender fuertemente, si no lo declarara concretamente, de que en ausencia de BA, la revolución no sería posible. Eso está mal, y perjudicial — y de nuevo promueve la religiosidad, que fácilmente puede "dar la vuelta" hacia el derrotismo (o, de hecho, estar acompañada del mismo). ¿Y si algo llegara a pasarme a mí, algo que literal o efectivamente me quitara de la escena y significara que yo ya no pudiera dar dirección? Obviamente, algo así sería un revés muy importante — y hacer todo lo posible para impedir eso es de una importancia crucial. Pero, si un revés tal ocurriera, ¿sería científicamente correcto decir que por ello la revolución sería imposible? NO — de nuevo. No, porque la base fundamental de esta revolución reside en las contradicciones de este sistema.

En el mismo tenor, en la última oración (en el párrafo tal como está escrito) la declaración de que la posibilidad de hacer una revolución (sobre la base de las contradicciones y las crisis agudas de este sistema) "depende de" una dirección revolucionaria científica, también es demasiado escueta, y absoluta. Esta posibilidad de una revolución efectivamente depende en un importante grado de eso — pero no se puede reducir todo, ni siquiera en el contexto de una aguda crisis, a solamente el factor subjetivo (la dirección revolucionaria científica). Y, como he recalcado antes, no deberíamos estar alimentando las formulaciones —las que de hecho huelen a la religiosidad— que afirman que "Por BA", una revolución es posible. Aunque, para repetir —y es necesario recalcar esto— una dirección revolucionaria científica es crucial, y ésta sí se expresa de manera concentrada en la nueva síntesis y en la dirección que estoy dando, NO es correcto decir que esta dirección es lo que "hace que la revolución sea posible". Si se compara esta declaración incorrecta a lo que se dice en el enunciado "Por", el que hemos recalcado correctamente, sobresaldrá la diferencia^*.

En este párrafo del artículo (sobre BA en Todas Partes) tal como se posteó originalmente, es la segunda oración la que es, de hecho, fundamental y esencial. Tal como hemos venido enfatizando en mayor medida, como una parte importante del énfasis general en un método y enfoque científico, materialista y dialéctico, la base para la revolución en efecto se encuentra en la misma naturaleza de este sistema, y en las contradicciones decisivas del mismo. Eso es lo que se debió haber dicho en primer lugar en ese párrafo, como la base para lo demás. Para poner de relieve de nuevo las diferencias decisivas, he aquí una versión de este párrafo, en la forma en que debe declarar, y desarrollar, las cosas:

"La base de la revolución estriba en la propia naturaleza del sistema capitalista: en las contradicciones muy agudas en este sistema que éste no es capaz de resolver y que repetidamente causan gran sufrimiento y crisis, hasta en algunas ocasiones situaciones agudas las cuales sacuden los cimientos del sistema. La posibilidad de transformar las contradicciones y las crisis del sistema en una revolución depende en gran parte de una dirección revolucionaria científica visionaria. Al reconocer eso, sobresale la importancia de la dirección de BA y de la nueva síntesis del comunismo que él ha desarrollado”.

Espero que queden claras las cuestiones fundamentales y esenciales de principio y de método — y el contraste con los problemas en las formulaciones que he citado y examinado. Y lo importante es aprender de esto, y hacer las cosas mejor mientras que avanzamos.

 

* A continuación el enunciado “Por” mencionado por BA: “Por Bob Avakian y el trabajo que ha hecho durante varias décadas, de sintetizar las experiencias positivas y negativas de la revolución comunista hasta hoy y de aprender de una amplia gama de experiencias de la humanidad, se ha desarrollado una nueva síntesis del comunismo — existen en realidad una visión y estrategia viables para una sociedad y mundo radicalmente nuevos y mucho mejores, y existe la dirección crucial que se necesita para hacer avanzar la lucha hacia ese objetivo”. [regresa]

 

 

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Revolución #327 19 de enero de 2014

BA en Todas Partes — ¡Imagínese qué tanto pudiera importar!

Para cambiar el mundo — para hacer la revolución, por qué y cómo esta campaña es esencial

7 de diciembre de 2013 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Para miles de millones de personas por todo el mundo, la vida es un implacable horror. No tiene que ser así, existe una salida de esta locura, pero la gente no lo sabe.

¿Por qué es que 10 millones de niños mueren cada año de enfermedades prevenibles? ¿Por qué es que están destruyendo la atmósfera y el agua de la Tierra? ¿Por qué es que las mujeres están sometidas a la violación, los asaltos y la degradación en todos los continentes? ¿Por qué es que en Estados Unidos, millones de jóvenes negros y latinos viven con una diana sobre la espalda siendo más probable un futuro en la prisión que en una universidad? ¿Por qué es que en Estados Unidos, la elección de un presidente negro no cambia nada de esto y que en algunos sentidos, lo ha empeorado?

¿Por qué? Porque lo que rige en cada país en cada continente es un sistema de competencia despiadada. Un sistema regido por la competencia en torno a quién pueda explotar cruelmente a la gente y aprovechar los recursos aún más despiadadamente. Libran guerras, redactan leyes, meten en la cárcel a las personas, a fin de mantener y reforzar estas relaciones. Toda esta miseria, todas las atrocidades por las que la gente agoniza, tienen su fuente común en el sistema que domina en el mundo hoy: el capitalismo-imperialismo.

¿Pero es posible eliminarlo?

Sí. Este modo de vivir ya no es necesario. Existe un camino totalmente diferente para la humanidad. Un mundo donde la gente podría trabajar y luchar colectivamente por el bien común... donde la explotación y todas las formas de opresión ya no existieran y donde la gente pudiera florecer y llevar una vida digna del ser humano. Se llama el comunismo. Una sociedad que solamente podría surgir mediante una revolución grandiosa y liberadora como el primer paso para emancipar a toda la humanidad.

La base de la revolución estriba en la propia naturaleza del sistema capitalista: en las contradicciones muy agudas en este sistema que éste no es capaz de resolver y que repetidamente causan gran sufrimiento y crisis, hasta en algunas ocasiones situaciones agudas las cuales sacuden los cimientos del sistema. La posibilidad de transformar las contradicciones y las crisis del sistema en una revolución depende en gran parte de una dirección revolucionaria científica visionaria. Al reconocer eso, sobresale la importancia de la dirección de BA y de la nueva síntesis del comunismo que él ha desarrollado.

Las primeras revoluciones dirigidas por los comunistas en Rusia y China fueron derrotadas, en 1956 en la Unión Soviética y en 1976 en China después de la muerte de Mao Zedong. En esa coyuntura, BA se puso a la altura de analizar científicamente esas primeras revoluciones liberadoras a fin de poder entender profundamente y sacar lecciones profundas de esa experiencia para que la humanidad pudiera volver a avanzar. BA se enfrentó a una situación análoga a la de "Marx al comienzo del movimiento comunista: establecer en las nuevas condiciones que existen, después del fin de la primera etapa de revolución comunista, un marco teórico para el renovado avance de esa revolución"¹. Al sacar lecciones de las hazañas pioneras de esas primeras revoluciones y al examinar profundamente sus deficiencias, incluso a veces errores serios y a la vez aprender de la amplia experiencia de la humanidad, BA desarrolló una nueva síntesis del comunismo la cual es un adelanto de la ciencia de la revolución que en varias dimensiones constituye una ruptura radical más allá de lo que vino antes, haciendo que sea posible que la humanidad lo haga aún mejor sobre la marcha.

Un adelanto fundamental de la nueva síntesis de Bob Avakian ha sido la formulación de una estrategia viable para poder hacer una revolución para llegar a una sociedad nueva. BA dirige a un partido que trabaja activamente para preparar a millones de personas para aplicar esa estrategia y plasmar la visión de un mundo nuevo cuando surjan las condiciones para hacerlo.

Por esas razones, hoy el comunismo quiere decir la nueva síntesis del comunismo de BA. Es necesario que la gente esté enterada. Al poner el comunismo sobre una base más científica, entendemos más profundamente el problema: el sistema de ganancias que agota la vida y el espíritu, y la solución: una nueva era de la revolución para arrancar de raíz y superar todas las formas y relaciones de explotación y opresión, de dominación y de degradación por todo el mundo.

La gente tiene que conocer BA para que tenga una visión de un mundo nuevo, un conocimiento de que los horrores de hoy no tienen que perdurar para siempre. La gente tiene que estar enterado de esto como un punto de referencia y un polo en contienda en la sociedad, y no en susurros ni en los márgenes de la sociedad. Es necesario que resuene profundamente en los barrios de los oprimidos, que se conozca y debata en las universidades, que llegue a ser una fuente de controversia en los medios de comunicación, que llegue a contar con apoyo en las voces respetadas, prominentes e influyentes — por parte de muchos distintos creadores de opinión. En resumen, se necesita que BA se convierta en un polo revolucionario con un impacto e influencia que se penetre en todos los rincones de la sociedad. La campaña BA en Todas Partes hará que BA sea conocido en toda la sociedad y, al hacerlo, hará que sea conocida esta revolución. Por eso se requieren enormes cantidades de dinero. Por eso, BA en Todas Partes es una campaña multifacética de recaudación de fondos para atraer y organizar a miles de personas para hacer contribuciones y formar parte de la recaudación de estos fondos, campaña en la que lo que está en juego es nada menos que si la humanidad va a sufrir innecesariamente bajo el funcionamiento despiadado del capitalismo.

La generalizada promoción y popularización de la nueva síntesis del comunismo que BA ha desarrollado y lo que encarna su dirección en general es una parte crucial de preparar mentes y organizar fuerzas para la revolución. En este período, BA en Todas Partes es el eje concentrado del trabajo de llevar a cabo esa promoción y popularización. Se trata de la punta de lanza ahora de todo un proceso estratégico que interactúa con la marcha de los acontecimientos objetivos en el mundo, un proceso por el cual se construyen el movimiento para la revolución y el partido que dirige la revolución; un proceso por el cual se forma a un pueblo revolucionario; un proceso que podría acelerar la conciencia de amplios sectores de la gente de que el sistema es el problema — que lleguen a reconocer que sus líderes y estructuras son ilegítimos y por el cual millones de personas puedan llegar a ver que esta revolución es la solución a los problemas horrorosos y espinosos que enfrentan a la humanidad. Si amplios sectores de la gente no saben que existe otro camino para el mundo — que existe una visión y plan para una sociedad mucho mejor que efectivamente sería liberadora; si no saben y respetan que existe un plan y una dirección para plasmar eso; que existe un modo completamente distinto de pensar sobre lo que es el problema y lo que es la solución en el mundo de hoy, de analizarlo y de actuar sobre esa base, pues el mundo seguirá tal como es hoy: destruyendo vidas y aplastando espíritus.

BA y la nueva síntesis del comunismo establecen el objetivo, el contexto y el marco para todos los diversos elementos del trabajo revolucionario en la situación actual — de preparar mentes y organizar fuerzas para la revolución. Sin eso, no importa qué tanta resistencia y lucha se libre —contra la encarcelación en masa, contra la opresión y degradación de la mujer, contra las guerras, la tortura y el masivo espionaje del estado policial, contra la satanización y deportaciones de los inmigrantes, contra la creciente destrucción gratuita del medio ambiente—, la fuente de esos ultrajes, el capitalismo-imperialismo, continuará engendrando la misma opresión en formas aún más grotescas. Sin la visión y plan para una sociedad nueva y la estrategia para plasmarla, toda la "construcción del movimiento" y toda la lucha se volverán reformistas y sin objetivo, al servicio del reforzamiento de este horrendo sistema —el cual efectivamente es el problema— en lugar de contribuir a reforzar la conciencia y las fuerzas para por fin eliminarlo de una vez para siempre.

BA ha escrito:

...lo que se considera tolerable, o intolerable, está relacionado dialécticamente a lo que se ve como posible o necesario (o, por otro lado, lo que se ve como innecesario —o no más necesario—, algo que no más hay que aguantar y soportar).... cuanto más captan que la situación no tiene que seguir siendo como es sino que solo es así debido al funcionamiento de un sistema —un sistema lleno de contradicciones—, tanto más se pueden sentir, y se sentirán, impelidos a actuar. Sin esto, nuestros mejores esfuerzos de movilizarlas a actuar con el tiempo tropezarán con sus limitaciones y se desviarán o se convertirán en su contrario, en algo que refuerza el actual sistema y la sensación de que no se puede hacer nada para cambiar las cosas radicalmente².

Al repasar las décadas desde los años 1960 y 1970, la realidad de que no se dio una revolución en Estados Unidos, incluso a raíz de todos los levantamientos de esa época, así como la pérdida de las primeras revoluciones socialistas, pesa muchísimo sobre la conciencia de la gente acerca de la posibilidad de una revolución, aun cuando no se haya examinado. Lo esencial es salir ahora en la sociedad entre sectores muy amplios de la gente, propagando con audacia y contienda, la nueva síntesis de BA y BA en Todas Partes, para que la gente empiece a considerar cómo la sociedad funciona concretamente, a ver las cosas desde la perspectiva del mundo en su conjunto — a llegar a ver qué tienen que ver las maquiladoras de Bangla Desh con las generaciones enteras de jóvenes negros y latinos que reciben un trato como algo superfluo y que solamente valen para entrar en las prisiones; a abrirse los ojos para hacer causa común con los oprimidos de todo el planeta. De manera aún más fundamental, al distinguir fuertemente entre la continuación de lo que este sistema le hace a la gente y al planeta por un lado y por otro el camino de esta revolución —de que en realidad existen solamente dos opciones—, un creciente número de personas podrá ver en esta revolución algo para lo cual hay que trabajar de manera enérgica y urgente, y no un lejano sueño.

Todo eso es de aplicación mundial y tiene importancia en el plano mundial. Un botón de muestra: cómo en Egipto hace tanta falta un marco basado en la realidad material —es decir, un marco científico— para una sociedad nueva y emancipadora y la estrategia para plasmarla. Y que sin eso, la lucha saldrá ahogada en sangre y cárceles a la vez que la decepción se extiende ahí y en el mundo porque la gente no ve otro camino.

Una parte fundamental de la manera de construir el movimiento para la revolución es luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución. Al luchar contra el poder, al ponerse de pie y al no dejar que nos aplasten, eso contribuye a que las personas eleven sus aspiraciones — las impele a ver más allá de sus problemas cotidianos. Pero para repetir, sin transformar su forma de pensar acerca de por qué estos abusos siguen dándose, por qué los que gobiernan y dominan esta sociedad no pueden rectificar y no rectificarán esas enormes injusticias, por qué este sistema sólo puede seguir haciendo lo que está haciendo — en una palabra, sin un análisis científico del problema y de la solución, el que está concentrado en la nueva síntesis de BA, toda esa lucha sólo conducirá a nuevos ultrajes y a una sensación de que no se puede cambiar el mundo — de que lo que existe tiene que existir para siempre.

En el curso de la campaña BA en Todas Partes, es necesario que la gente conozca la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto)³, la cual es un plan para un poder estatal de nuevo tipo que se organizaría con unos objetivos, moral y leyes radicalmente diferentes, una justicia cualitativamente diferente y mayor que la que existe en cualquier parte del mundo de hoy y un plan y estructura para una sociedad que estaría superando todas las divisiones sociales opresivas del pasado y que es una aplicación dinámica y concreta de la nueva síntesis del comunismo. Imagínese un debate entre ésta y la Constitución de Estados Unidos —misma que consagra los principios de la explotación— y es posible entender qué tanto pudiera importar BA en Todas Partes.

BA en Todas Partes pone la revolución al frente y al centro del preparar mentes y organizar fuerzas para la revolución. Hace falta una situación en la que un creciente número de personas de todo sector social estén buscando y quieran ser parte del movimiento para la revolución o apoyarlo. Para que se dé eso, es necesario que la gente vea y conozca que existe un camino — que existen la dirección, la organización, la visión y un plan concreto para la revolución. El que se conozca en todas partes, en amplísimos sectores sociales, la verdadera solución para deshacerse de los milenios de sociedades opresivas, o sea, en la dirección y la obra de BA, aceleraría el desarrollo de un pueblo revolucionario y de una situación en la que la revolución podría darse concretamente.

* * * * *

Existe una base objetiva muy concreta y una necesidad de que amplios sectores de la gente, de muchas distintas partes de la sociedad, tomen parte en BA en Todas Partes y le hagan contribuciones. Las personas tendrán diversos niveles de acuerdo y desacuerdo con lo que representa la nueva síntesis y BA, pero al mismo tiempo pueden reconocer —o es posible ganarlas para que vean— la importancia de que esta campaña se propague en amplios sectores sociales para que ejerza un gran impacto sobre la sociedad, para que desempeñe un rol positivo e importante para influenciar y elevar el nivel de las cosas acerca de las que la gente piensa, discute y debate en torno a las posibilidades humanas y el futuro que sería tanto deseable como alcanzable.

Es importante que aquellos que están recaudando fondos para BA en Todas Partes esperen, acojan y participen en una lucha dinámica y positiva sobre las grandes cuestiones a la vez que encuentran las formas en que la gente contribuya a la vez que conozca qué es. Es importante que los recolectores de fondos reconozcan que las personas participarán en estas conversaciones con todas sus suposiciones preexistentes y todos sus modos de pensar sobre el mundo: ¿Es el mundo actual el producto de una naturaleza humana defectuosa o de la naturaleza del sistema? ¿Se trata de la voluntad de un dios o del destino? ¿No es cierto que en realidad las iniciativas anteriores de forjar una sociedad radicalmente diferente eran malas y no factibles?⁴ Y en lo más crítico, ¿qué clase de mundo es deseable, viable y posible concretamente? ¿No es cierto que la democracia estadounidense sea una sociedad que se puede perfeccionar y un modelo aunque es imperfecto hoy? En muchas ocasiones es necesario sacar estas ideas a la superficie, explicarlas en la conversación, para que sea posible adentrarse en las mismas y para que las personas puedan ver lo que es real y cierto y lo que no lo es. Después de todo, es cierto que la sociedad en esta etapa de la historia humana o se organiza según la dinámica explotadora y sanguinaria del capitalismo o sobre la base de los principios comunistas que conduzcan a una comunidad mundial en la que se irá superando toda forma de explotación y opresión.

La recaudación de fondos para BA en Todas Partes necesariamente supone la transformación del modo de pensar de bloques de personas. Y eso es algo bueno. Se trata de una gran parte del propósito general — la campaña está recaudando muchísimo dinero para que la revolución cunda en el ambiente, lo que implica un gran cambio del modo de pensar en toda la sociedad. Es posible que las personas vean y se convenzan para que reconozcan la importancia de que BA y lo que él representa sean conocidos en amplios sectores sociales y que se debatan aunque todavía no hayan resuelto en su mente en qué están de acuerdo y en qué no. La gente puede valorar, desear y apoyar la efervescencia y proceso político, cultural e intelectual que se prenderá cuando BA vaya convirtiéndose en un punto de referencia en la sociedad. Sobre la base de una buena lucha ideológica acerca del alma y corazón de lo que BA y la nueva síntesis de comunismo representan para el futuro de la humanidad y cuando la gente llegue a ver el impacto positivo que esta campaña puede ejercer sobre la sociedad, podrá unirse con esto y contribuir fondos para hacerlo posible.

En Lo que la humanidad necesita: La revolución, y la nueva síntesis del comunismo, Una entrevista a Bob Avakian, por A. Brooks, BA habla de la campaña BA en Todas Partes:

... las personas son muy capaces de tener dos ideas en la cabeza al mismo tiempo.... [P]ueden considerar que personalmente no sepan mucho o tal vez no estén de acuerdo con partes o una buena parte de lo que encarna la nueva síntesis del comunismo y el conjunto de mi obra, y mi método y enfoque en general, pero que al mismo tiempo pueden considerar que sería muy importante que se proyecten estas ideas en amplios sectores de la sociedad y que muchísimas personas más en todos los rincones de la sociedad vayan conociendo y debatiendo enérgicamente estas ideas como parte de gestar un forcejeo mucho mayor y más elevado con la pregunta, para repetir, de "¿adónde va la humanidad?" ¿Cómo es la situación que la humanidad enfrenta? ¿Por qué nos enfrenta la situación en que nos encontramos hoy? ¿Existe una posibilidad de cambiarla radicalmente? ¿Es necesario cambiarla radicalmente? Si es así, ¿cómo?

Hasta las personas que quizá no estén de acuerdo o que tal vez no sepan mucho acerca de la nueva síntesis del comunismo, por ejemplo —muchísimas personas, miles y miles de personas— pueden participar activamente y motivarse para formar parte de contribuir a proyectar esto en todos los rincones de la sociedad. Pueden definir su propio nivel, digamos —siempre y cuando dispongan de formas para hacerlo— para participar en eso, con esa contradicción en su propio entendimiento y en su propio enfoque.

Millones de personas de muchos estratos sociales se preocupan profundamente por el estado del mundo — y cada uno de nosotros que leemos este artículo podemos imaginar a los familiares, amigos y colegas que se sienten así, porque todos vivimos en la misma realidad social y su verdaderamente masivo y horroroso sufrimiento, injusticia y devastación que engendra implacablemente el funcionamiento de este sistema. El reconocimiento de eso habría de abrir un enorme panorama de lugares y personas a los cuales llevar la campaña BA en Todas Partes — de conciertos y obras teatrales a escuelas y universidades, iglesias y bibliotecas, museos y festivales culturales, los medios de comunicación y el Internet y los multifamiliares y los barrios.

Para lograr todo eso —para poner BA en Todas Partes—, se requerirá una recaudación verdaderamente masiva de fondos, a una escala generalizada entre las personas de distintas capas sociales, entre ellas los donantes grandes.

Esta necesidad de recaudar muchísimos fondos se pone muy de relieve al reflexionar por un solo momento y reconocer concretamente lo que se requerirá para poner BA en TODOS los rincones de la sociedad. Nada más considere los presupuestos de publicidad para las grandes películas con los conocidos actores de Hollywood. De ahí, piense en lo que costaría una campaña de publicidad de gran escala para las películas Dando un paso hacia el futuro... y Habla BA: ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS! Bob Avakian en vivo. Además, considere lo que costaría mantener y apoyar a unos equipos de jóvenes voluntarios de tiempo completo para llevar a cabo una campaña nacional o para hacer que entren en las prisiones al por mayor miles de copias de Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian y de ahí tener los recursos para publicar las respuestas. La cantidad de dinero que se requiere empieza no sólo a sumarse, sino a multiplicarse, rápidamente.

La recaudación de dinero para BA en Todas Partes lleva algo nuevo al terreno político lo que acelerará el proceso general de construir un movimiento para la revolución, dando un sentido concreto y granjeando la participación de personas de muchos estratos sociales, transformando el modo de pensar de distintos sectores del pueblo lo que ejercerá un impacto sobre el ambiente en general. Estos son unos tiempos que requieren ideas radicales y soluciones radicales. Las personas pueden reconocer y apoyar la forma en que BA en Todas Partes hace que eso sea posible.

BA en Todas Partes tiene que ser una campaña de masas imbuida de imaginación, desafío y comunidad en todo lo que haga y solamente podrá avanzar de esa manera. Estos son unos tiempos de gran peligro y de gran potencial — un potencial que ahora está limitado porque la gente no sabe que existe una solución revolucionaria viable. Es posible cambiar y cambiará esa situación mediante BA en Todas Partes. Millones y millones de personas llegarán a enterarse de BA y de que existe una salida de esta locura y horror. La sociedad reverberará con grandes sueños y un creciente potencial dinámico para el cambio fundamental y para la emancipación de la humanidad.

 

1. De El comunismo: El comienzo de una nueva etapa, Un manifiesto del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, página 24. [regresa]

2. De Hacer la revolución y emancipar a la humanidad, Segunda parte: "Todo lo que hacemos tiene que ver con la revolución". [regresa]

3. Se puede descargar esta Constitución en línea en revcom.us; se puede adquirir la edición impresa en las librerías Libros Revolución y en revcom.us. [regresa]

4. Vea el número especial de Revolución/revcom.us: "No sabes lo que crees que 'sabes' sobre... La revolución comunista y el VERDADERO camino a la emancipación: Su historia y nuestro futuro". [regresa]

 

Permalink: http://revcom.us/a/327/a-contribuir-a-BA-en-todas-partes-es-necesario-cambiar-el-mundo-radicalmente-es.html

Revolución #327 19 de enero de 2014

¡A contribuir a BA en Todas Partes!

Es necesario cambiar el mundo radicalmente. He aquí el primer paso.

Actualizado 21 de abril de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

 

A continuación el texto de un volante nacional de la campaña BA en Todas Partes. Al pie del texto está un enlace para el pdf del volante, que se puede descargar e imprimir.

 

Nos enfrentamos a una encrucijada. En el Mensaje de Año Nuevo de 2014, Bob Avakian lo expresó así:

“Mire el mundo de hoy. La destrucción del medio ambiente. Los jóvenes en los barrios pobres de las ciudades desprovistos de un futuro, ‘dados por culpables’ por ser negro o moreno, hostigados y baleados por la policía, una enorme cantidad de personas en las cárceles. Las mujeres violadas, golpeadas y asesinadas, privadas de su humanidad básica y de su pleno potencial como seres humanos. Las personas despreciadas, intimidadas, brutalizadas por ser gay o simplemente por ser ‘diferente’. Millones de niños se mueren al año de inanición y enfermedades. Los inmigrantes expulsados de su patria, forzados a vivir a las sombras, explotados, deportados, arrebatados a sus hijos. Las masacres y la esclavitud a nombre de uno u otro dios. Las guerras, la tortura y el masivo espionaje oficial.

“Las cosas son así a causa del sistema que nos domina y declara su ‘derecho especial’ de gobernar sobre el mundo. Un sistema así es un sistema el que nadie debe soportar ni con el que nadie debe acomodarse. Es necesario barrerlo de la faz de la tierra. Y es posible hacerlo.

“Este sistema no es un misterio o algo que solamente unas cuantas personas pueden entender. Y no es todopoderoso. Este sistema tiene un nombre — el capitalismo. Este sistema está lleno de contradicciones — una economía basada en la cruel explotación y la despiadada competencia, repetidas crisis, el desempleo y la pobreza... viles desigualdades... las afirmaciones de la ‘paz’ y la ‘justicia para todos’ que son mentiras amargas — unas contradicciones que este sistema no puede resolver. Todo eso es la base para hacer venirse abajo este sistema y hacer nacer algo mucho mejor”.

[Lea el mensaje completo en español o escúchelo en inglés en revcom.us.]

Bob Avakian —BA— no sólo ha identificado esta locura, ha planteado una solución a la misma: la revolución, la revolución comunista. A lo largo de los últimos 40 años, ha desarrollado una nueva síntesis del comunismo — basada en los pioneros adelantos de las revoluciones del pasado, pero también en un balance de sus deficiencias y problemas, y sobre dicha base ha forjado un camino hacia adelante para la emancipación.

Nada menos que una revolución es necesario para alcanzar un mundo mejor. Una revolución hoy —si va a crear una sociedad mejor y un futuro sin explotación y opresión— quiere decir la nueva síntesis del comunismo de BA. Éste ha mostrado cómo en realidad se podría hacer una revolución así... sí, hasta en el mundo de hoy. Y BA dirige a un partido, y a un movimiento, para materializar eso.

Bob Avakian ha desarrollado una visión y un marco viable para una nueva sociedad que trabajara para superar y arrancar las raíces de todas las formas de explotación y desigualdad cruel que la gente sufre hoy; en que ya no existieran guerras de saqueo y sometimiento de naciones y culturas; en que una nueva constitución estipulara la salvaguarda del medio ambiente. Todo ello en un marco que ofreciera grandes posibilidades para el trabajo intelectual, la efervescencia y el disentimiento de modo que las personas pudieran trabajar de manera consciente y colectiva para un mundo en el que toda la humanidad pudiera florecer.

A contribuir a BA en Todas Partes —
¡Imagínese qué tanto pudiera importar!

El trabajo que BA ha realizado crea nuevas posibilidades en un momento terrible para la humanidad — nada menos que una posibilidad para un futuro visionario y viable. El mayor problema inmediato es que básicamente no se conoce todo esto. No está en la escena en la forma en que tiene que estar — estudiado, discutido, popularizado y debatido. Y para solucionar ese problema, existe, ahora mismo, una importante campaña de recaudación de fondos para hacer que el trabajo y la dirección de Bob Avakian sean conocidos en todos los rincones de la sociedad.

Si usted se preocupa en serio acerca del rumbo de este mundo capitalista... si mira en serio en las instituciones y procesos políticos actuales que no ofrecen soluciones fundamentales a toda la miseria en el mundo... tiene que conocer y entrarle a BA. Además, puede contribuir a hacer que esto sea conocido.

BA en Todas Partes es una campaña nacional para recaudar grandes sumas de dinero para que BA llegue a ser conocido en toda la sociedad. Para que esta visión y estrategia radical de cómo el mundo podría ser se convierta en un polo de contienda en toda la sociedad... para que cuando las personas se indignen profundamente por la terrible situación y las soluciones políticas opresivas, mezquinas y draconianas propuestas por el sistema, conozcan lo que BA ha desarrollado y puedan compararlo con todo ello.

La campaña BA en Todas Partes ha empezado a tener un efecto — yendo profundamente a donde la gente vive, trabaja y lucha. Ha patrocinado excursiones en autobús de voluntarios de todas las edades y nacionalidades para ir al Profundo Sur, a los campos de California y a los barrios pobres de las ciudades, difundiendo Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian— un manual para la revolución que contiene citas y ensayos cortos — y la película de Habla BA: ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS! Artistas han contribuido con su obra y actuaciones. Cientos de ejemplares de Lo BAsico se han enviado a las prisiones. De las peluquerías a los proyectos de vivienda y las reuniones de salón en los vecindarios acomodados, las personas están empezando a hablar de BA, estudiarlo, debatirlo y bregar con él. Es necesario amplificar esta actividad por mil.

Éstos son tiempos de grandes peligros y grandes posibilidades — un potencial que se restringe porque las personas no saben que existe una solución revolucionaria viable.

Su contribución económica de usted así como su creatividad y actividad para hacer que BA sea conocido ahora harán que sea posible que sectores enteros de la gente debatan y le entren a la visión y marco de BA para una nueva sociedad. A medida que llegue a ser conocido y a ser una fuerza social en contienda, eso cambiará la forma en que sectores enteros de la gente piensan acerca de lo que es deseable y posible. Los tiempos de nuevo resonarán con grandes sueños y con un creciente potencial para la emancipación de toda la humanidad.

 

 

 

 

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¿Quién es BA?

Bob Avakian salió de las luchas de la década del 1960, de trabajar de cerca con el Partido Pantera Negra y otros movimientos radicales de la época. Tras esa época, dirigió en la formación del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos. Después de las derrotas de las primeras revoluciones socialistas en el siglo 20, primero en la antigua Unión Soviética a mediados de los años 1950 y luego en China en 1976 tras la muerte de Mao Tsetung, BA estudió profundamente esa experiencia — sacándole lecciones y defendiendo con firmeza sus logros pioneros, a la vez que exploraba y resumía científicamente sus deficiencias. A partir de eso, y de investigaciones más amplias, ha desarrollado una nueva síntesis del comunismo que se basa en todo eso y que en dimensiones importantes da un salto más allá de lo que había antes — capacitando a la humanidad para hacerlo aún mejor en las revoluciones por venir.

Vea otra información sobre Bob Avakian

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Descargue el pdf del volante y haga clic para ver "Voces de la gente sobre Bob Avakian y Habla BA: ¡REVOLUCIÓN — NADA MENOS!"

 

Permalink: http://revcom.us/a/327/culpar-a-las-victimas-no-soluciona-el-problema-de-las-madres-solteras-es.html

Revolución #327 19 de enero de 2014

Culpar a las víctimas no soluciona el problema de las madres solteras y los padres solteros

Carl Dix | 23 de enero de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us

 

Este artículo de Carl Dix apareció en línea en KultureKritic.com.

Se dio una conversación apasionada en el sitio "Your Black World" [Su mundo negro] acerca de las madres solteras, los padres solteros y el hecho de que las hermanas están criando a sus hijos sin la presencia del padre. La gente entró en grandes conversaciones, y discusiones. Es muy importante examinar esas cuestiones críticamente, pero esas conversaciones giraron en torno a un enfoque incorrecto.

Al 70% de los niños negros los cría un solo progenitor, principalmente mujeres negras que nunca se han casado. Ése es un problema serio. Pero esas cifras no existen en un vacío.

El contexto para eso es la desaparición de formas legítimas de mantener a familias estables en los ghettos y barrios de Estados Unidos. Sin tomar en cuenta ese contexto, uno termina por tratar el problema de las mujeres solteras que crían a la mayoría de los niños negros como si fuera un problema conductual de las personas negras. De ahí recomiendan soluciones tipo Cosby: que los negros deberían corregirse. Eso es culpar a las víctimas por los problemas creados por el mismo sistema que oprime a los negros.

Planteemos las preguntas correctas aquí. ¿Por qué tantos niños negros crecen sin la presencia del padre en su vida? ¿Por qué demasiados niños así terminan en la pobreza y con mayores tasas de abandono escolar? ¿Por qué tienen una mayor probabilidad de acabar en la prisión? ¡Todo eso es producto del modo en que funciona el sistema capitalista, y también de las políticas conscientes implementadas por los que gobiernan a Estados Unidos, y no de problemas conductuales de los negros!

En su afán de mayores ganancias, los capitalistas han trasladado las fábricas y los trabajos a países donde pueden hacer que la gente trabaje más duro por menos paga en condiciones más peligrosas. Eso deja a los jóvenes de los ghettos y barrios marginados ante un futuro en que los sueldos dignos casi han desvanecido. Escasean incluso los trabajos en los restaurantes de comida rápida porque emplean con mayor frecuencia a trabajadores mayores que perdieron trabajos más estables. Además, el sistema educativo en esas comunidades está diseñado para hacer que nuestros jóvenes fracasen.

Para colmo, el sistema penal de "injusticia" pone en la mira a los jóvenes negros y latinos, con leyes, prácticas policiales, jueces y fiscales que arrestan, condenan y encarcelan a nuestros jóvenes de manera desproporcionada. Ésas son las razones por las que crece el número de madres solteras (y padres solteros), de jóvenes criados en la pobreza y que abandonan los estudios. Las mujeres y los hombres jóvenes negros no crearon esas condiciones de vida. ¡No abandonaron a millones de jóvenes a crecer en los ghettos y barrios marginados de las ciudades sin formas legítimas de mantener a una familia estable con dos progenitores!

En ese contexto, condenar a las mujeres por tener hijos con hombres con quienes no piensan casarse, es culparles por lo que se les ha hecho. Se podría decir lo mismo acerca de condenar a los "padres morosos" por no contribuir económicamente para con sus hijos. Eso es aceptar la opresión que el sistema refuerza contra los negros, y avergonzarlos por no privarse de elementos de su humanidad al servicio de cuadrarse con los límites que esa opresión les ha impuesto.

¿Se supone que millones de negros pobres de los ghettos marginados deban dejar de tener relaciones sexuales porque el sistema no les ofrece maneras de mantener a los hijos que podrían resultar de esa actividad muy humana? Pues, buena suerte con eso. Y antes de que se diga que los negros siempre deberían tener relaciones sexuales seguras, recuérdese que los políticos conservadores están trabajando para limitar el acceso al control de la natalidad y al aborto.

No tenemos que aceptar las condiciones impuestas por el sistema: la norma de que tanto la madre soltera como el padre soltero son quienes deben criar a los hijos. Ni de que millones de niños crecen en la pobreza y confrontan altas tasas de abandono escolar, con la sombra de la prisión en el futuro para demasiados de éstos.

Las cosas no tienen que ser así. Mediante la revolución podemos zafarse de la situación en que las hermanas tengan que hacer lo que sea para criar solas a los hijos, y en que los hermanos no pueden contribuir mucho para sus hijos porque no tienen trabajo o están encerrados en la prisión. Y dejar de avergonzar a ambos porque se quedaron atrapados en una trampa en la que el sistema nos ha metido. Podríamos abrir paso a un futuro brillante para los jóvenes negros y para los demás, y poner fin a todos los horrores que este sistema refuerza contra la gente de Estados Unidos y por todo el mundo: los ataques contra los derechos de la mujer, el espionaje que comete el gobierno, las guerras por el imperio, los millones de niños en el mundo que mueren cada año de enfermedades y de hambre. Se requerirá una revolución, y nada menos, para poner fin a todos esos horrores.

La revolución es posible. La dirección para una revolución está en Bob Avakian. El partido que él dirige, el Partido Comunista Revolucionario, ha desarrollado el plan y el enfoque estratégico para prepararse para la revolución en un país como Estados Unidos. Yo he estado participando en la construcción de un movimiento para la revolución como un representante de ese partido.

Ese entendimiento me llevó a unirme a Cornel West en 2011 para lanzar una campaña de desobediencia civil con el fin de poner fin al "parar y registrar" y a formar la Red Parar la Encarcelación en Masa para luchar contra el genocidio lento el que es la encarcelación en masa. Nuestros jóvenes merecen una vida mejor y un futuro mejor. No debería ser que crezcan en la pobreza o que confronten un futuro de abandono escolar, desempleo, trabajos de bajos salarios, prisión y cosas así. Avergonzar a las personas que enfrentan y responden a condiciones de vida que no crearon, no es la manera de hacer nacer ese futuro.

Es cierto que los negros jóvenes tienen que dejar atrás algunas de las actividades en que están metidos y meterse en algo distinto. Pero ese algo distinto es luchar contra los de arriba que nos han impuesto y reforzado esas condiciones miserables a nosotros y a la mayoría de la humanidad. Las y los jóvenes necesitan sumarse a la lucha de parar la encarcelación en masa y parar los ataques contra los derechos de la mujer al aborto y al control de la natalidad. ¡Tenemos que retarles a hacer eso, pero ese reto tiene que reconocer que los jóvenes no tienen la culpa por las condiciones de vida en que se encuentran!