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Revolución #234, 29 de mayo de 2011
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Surca y zigzaguea a través de 640 kilómetros millas de Cisjordania, o sea, cuatro veces más largo que el Muro de Berlín. Cercena un territorio que es el hogar de 2.500.000 palestinos.
Alcanza ocho metros de altura. Está construido de grueso hormigón gris con torres de vigilancia al estilo de prisión, sensores electrónicos, aparatos de captación de imágenes térmicas, cámaras de video y torres de francotiradores. Separa unos vecinos de otros, a los agricultores de sus parcelas, a las personas de las escuelas, los hospitales o el trabajo. Soldados ocupantes lo patrullan y aviones sin tripulación lo monitorean y ellos refuerzan una zona "prohibida" de 25 metros en contra de la población civil. Proteja a los ilegales colonos fanáticos y religiosos, los cuales tienen muchas armas.
Se trata del Muro, lo que los palestinos llaman (con razón) el Muro del Apartheid de Israel, invocando la segregación brutal del racista régimen de apartheid de Sudáfrica. Protege y hace respetar el dominio de un país construidos sobre las tierras robadas a los palestinos y que desempeña un papel único y terrible como sicario y agente de la opresión, en el Medio Oriente y más allá.
En toda la cobertura de los medios informativos establecidos sobre la visita del primer ministro israelí Netanyahu a Estados Unidos, han tapado, negado y mentido acerca del Muro.
A las 5:00 de la mañana del 21 de agosto de 2003, 15 buldózeres y muchas tropas israelíes atacaron la aldea palestina de Nazlat y demolieron más de 100 tiendas y cinco casas para dejar espacio construir El Muro. Destruyeron la mitad de las tiendas del mercado de la aldea, el centro comercial de toda la región en la Cisjordania ocupada por Israel. (Vea "Largest demolition in years: Israel destroys entire commercial market in one day", The Palestinian Environment NGO Network (PENGON) Anti-Apartheid Wall Campaign/La Red Palestina de ONG Ambientalistas (PENGON) — La campaña Detengan el Muro del Apartheid).
Es correcto llamarlo el Muro del Apartheid de Israel porque refuerza una vil sociedad de dos escalones que definen todo aspecto de la vida en la Palestina ocupada por Israel, de dónde uno puede conducir e ir a la escuela a si uno puede recibir servicios médicos o no. Un relato habla de "informes regulares de la muerte de personas gravemente enfermas en ambulancias detenidas en los retenes mientras interrogan, registran, amenazan, humillan y agreden a los conductores y paramédicos. Toman a los hombres heridos en las ambulancias a los retenes y los mandaron directamente a la prisión. Había casos en que obligan a los conductores de las ambulancias a servir de escudos humanos contra los lanzapiedras. [Nota de la redacción: Durante décadas, los manifestantes palestinos han lanzado piedras contra el aparato militar israelí, oponiéndose a los soldados fuertemente armados que disparan balas reales.] En otras ocasiones, los soldados israelíes han requisado ambulancias para transporte. Los disparos de las IDF [Israel llama a su ejército "Fuerzas de Defensa Israelíes"] siguen dándole en las ambulancias" (palestinemonitor.org).
El Muro es un icono, un símbolo y una concentración del encarcelamiento de un pueblo entero, cuyas tierras han sido robadas y cuyas protestas se topan con la respuesta de prisiones y fusiles. (Ver las páginas centrales de este número de Revolución.) Y la manera en que El Muro aísla y divide a este pueblo, refuerza la deshumanización y denigración de este pueblo y se combina con la detención y la represión violenta es un fuerte recordatorio de los ghettos amurallados en que los nazis encerraron a los judíos de Europa oriental.
Israel fue construido encima de las aldeas, las granjas y los huesos del pueblo palestino, que dentro de sus fronteras y en el exilio, jamás ha aceptado el robo de su tierra natal. Por eso, Israel mantiene un agresivo reino de brutalidad y terror en constante expansión. El Muro es un elemento clave de todo eso.
Más del 80% del Muro serpentea por comunidades palestinas y las rodea. Como tal, Israel aprovecha El Muro para expandir el territorio que ha tomado y para hacer insostenible la vida para la población palestina y expulsarla.
De la mano con El Muro, Israel ha instado a los colonos dentro de Israel y de otras partes a dividir y ocupar regiones de Cisjordania. Estas comunidades fortificadas de colonos, junto con zonas de separación militarizadas, carreteras exclusivamente para los colonos y El Muro, han creado una situación en que los palestinos no pueden acceder a casi el 40% de Cisjordania, lo que está sofocando la agricultura y el comercio palestinos (cifras: Monitor Palestino).
La existencia del estado de Israel proyecta una terrible sombra sobre todo el Medio Oriente. Israel siempre se ha adjudicado el "derecho" de invadir, bombardear, bloquear, llevar a cabo asesinatos y en general sembrar terror en los países y territorios más allá de sus fronteras formales. Israel ha estado en un estado de guerra con sus "vecinos" casi desde su fundación: por ejemplo, invadiendo al Líbano en 1978 para expulsar a las fuerzas de la resistencia palestina; de nuevo en 1982, cuando Israel orquestó la masacre de civiles en los campamentos de refugiados de Sabra y Chatila; otra vez, de 1982 a 2000; y de nuevo en 2006.
Más allá de eso, como esbozan las páginas centrales del número actual de Revolución, Israel sirve de perro de ataque para los intereses del imperialismo estadounidense en todo el mundo, apuntalando al régimen de apartheid de Sudáfrica, jugando un papel central en la matanza genocida de casi 200.000 campesinos guatemaltecos y su ominoso e imponente arsenal nuclear. Por eso, Estados Unidos, desde el comienzo de los levantamientos en el Medio Oriente y el norte de África, ha sermoneado severamente a los pueblos de la región que no aceptará a ningún régimen nuevo que no apoye a Israel y que esa condición no es negociable, lo que da un mensaje de que cualquier régimen nuevo debe observar esas reglas, porque si no....
Hasta ahora, al menos, se ha perdido de vista la naturaleza y rol de Israel en los levantamientos muy positivos que han sacudido al Medio Oriente y al norte de África. Pero no existe ninguna forma de "evitar" la presencia de Israel por lo que se refiere a liberar al pueblo de la región o del mundo. Por ejemplo, el hecho de que el "nuevo" régimen egipcio ha continuado la vergonzosa traición de los palestinos y que atacó, detuvo y arrestó a los manifestantes ante la embajada israelí el 15 de mayo, demuestra qué tan poco ha cambiado overall en Egipto en general desde la caída de Mubarak.
Un acontecimiento muy inspirador sucedió el 15 de mayo cuando decenas de miles de manifestantes se congregaron en la frontera israelí y en algunos casos la cruzaron heroicamente, desde Siria, el Líbano, Cisjordania y Gaza para conmemorar con protestas valerosas la Nakba (la limpieza étnica sobre la cual se fundó Israel en 1948). Las tropas israelíes abrieron fuego contra esos manifestantes no armados y mataron por lo menos doce de ellos en las fronteras libanesa, gazana y siria.
Al escribir sobre la confrontación en la frontera libanesa, donde las fuerzas israelíes mataron al menos diez personas, un participante dijo:
"Yo crecí en el Líbano durante la guerra civil y la ocupación israelí del sur. Durante ese tiempo se oía constantemente una canción revolucionaria de Julia Butros 'Wayn al-Malayeen?' (¿Donde están los millones?). Pero de niño nunca entendí lo que quería decir ella cuando cantaba "¿Dónde están los millones? ¿Dónde está el pueblo árabe?.... El pasado domingo, de camino a la frontera, el conductor del autobús puso esa canción. A la luz de las revoluciones árabes que están tomando lugar ahora, millones de árabes se han tomado las calles en demanda de su libertad, de sus derechos y de expresar su opinión por primera vez (al menos desde que estoy con vida). El 15 de mayo esos mismos millones se tomaron las calles, esta vez solamente para exigir la liberación de Palestina: su libertad y sus derechos" ("Thousands at the border", de Moe Alí Nayel, The Electronic Intifada, 17 de mayo de 2011).
En las valientes movilizaciones en la frontera de Israel, se puede ver la semilla de esos "millones", la fuerza potencial de los pueblos del mundo. Además, en esas protestas y levantamientos sin precedentes en todo el Medio Oriente y el norte de África, se puede ver cómo es posible desafiar en efecto el orden "incuestionable" de ayer, incluso cuando el resultado final de esas luchas y levantamientos está por definirse.
Para que haya un cambio real en la región, tiene que haber un liderato que esté basado en un análisis profundo de los orígenes de la opresión y una solución real y que le ofrezca ese análisis y solución al pueblo. Una parte importante de este desafío es darle a la gente un análisis integral del rol histórico y actual que desempeña Israel como sumamente importante "puntal" y agente armado de la dominación imperialista de Estados Unidos sobre el pueblo en toda la región (y en el mundo). Israel no está separado de alguna manera de la opresión de las masas populares en todo el Medio Oriente y el norte de África. Todo lo contrario: la opresión de los palestinos es un aspecto central de todo el sistema que mantiene a los pueblos de la región (y de otras partes) empobrecidos, oprimidos y brutalmente reprimidos. Un criterio esencial para evaluar los objetivos y los logros de los levantamientos en la región es el grado en que se alineen con el pueblo palestino y verdaderamente le ayuden.
Un comentario de Revolución sobre el Muro que Estados Unidos está construyendo en la frontera mexicana observa: "¡La actual frontera entre Estados Unidos y México no tiene nada de sagrado ni permanente y no tiene nada que respetarle!"
Y señaló: "En la guerra fría de la década de 1980, el presidente Ronald Reagan fue al Muro de Berlín, símbolo de la aguda contienda de la época (con la amenaza de guerra nuclear) entre los bloques rivales de gángsteres imperialistas encabezados por Estados Unidos y la Unión Soviética. Como representante del gobierno estadounidense, Reagan lanzó un reto al jefe soviético: 'Sr. Gorbachov: derribe el muro'. Unos años después, los imperialistas estadounidenses salieron triunfantes de esa contienda.
"Desde una perspectiva de clase diametralmente opuesta y con una misión histórica completamente distinta, contra la mortífera ofensiva anti-inmigrante de Bush y su clase, el proletariado revolucionario declara: '¡Abajo el muro!'".
El Muro del Apartheid erigido por Israel y la continua e intensificada opresión del pueblo palestino que éste expresa y defiende tampoco tienen nada de "sagrado" ni permanente. Todo eso está del lado equivocado de la moralidad y del lado equivocado de la historia. Y desde la perspectiva de alcanzar un mundo sin explotación y opresión, los pueblos del mundo deben declarar: Sr. Netanyahu, ¡Abajo el muro!
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Revolución #234, 29 de mayo de 2011
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Están hablando mucho del hecho de que Barack Obama, en su discurso del 18 de mayo, dijo: "Las fronteras de Israel y Palestina deberían basarse en los lindes de 1967 con intercambios mutuamente acordados, de modo que se establezcan fronteras seguras y reconocidas para ambos estados. El pueblo palestino debe tener el derecho de auto-gobernarse, y de realizar su potencial, en un estado soberano y contiguo".
Inmediatamente después del discurso de Obama, el primer ministro israelí Netanyahu expresó en público su indignación y le recordó a Obama que varias administraciones consecutivas, demócratas y republicanas, no han pedido que Israel se retirara del territorio más allá de "los lindes de 1967".
La declaración de Obama sí ilustra la tensión entre EE.UU. e Israel. Pero es crucial despejar las ilusiones peligrosas sobre la naturaleza y potencial de esas tensiones. Existen dentro del marco de una relación de fuerte interdependencia entre el imperialismo estadounidense e Israel. Y no habrá ninguna verdadera justicia de ninguna clase para los palestinos dentro de los confines de las tensiones sí existan entre EE.UU. e Israel o dentro de la clase dominante de EE.UU. respecto a la política hacia Israel.
En primer lugar, la condición "con intercambios acordados mutuamente, de modo que se establezcan fronteras seguras y reconocidas para ambos estados" quiere decir que la "autoridad" que reconozcan EE.UU. e Israel, supuestamente en representación de los palestinos, tendrá la libertad de dejarse intimidar y sobornar para que ceda el territorio que quiera Israel a cambio del territorio que Israel estime que más valga entregar a esta autoridad palestina aprobada por EE.UU. e Israel.
Además, "la línea de 1967" se refiere al territorio palestino que Israel tomó por medio de la guerra. No sería justo en absoluto si Israel mantuviera el control sobre territorio hasta esa línea, aunque Israel se retirara a esa línea.
Israel, como se menciona en otro artículo de este número ("Sr. Netanyahu: ¡Abajo el muro!"), constantemente se ha adjudicado "el derecho" de invadir, bombardear, bloquear, llevar a cabo asesinatos y en general sembrar terror en los países y territorios fuera de sus fronteras oficiales, lo que incluye a Cisjordania, administrada por la Autoridad Palestina, y Gaza, gobernada por Hamas. En 2009-2010, Israel masacró más de mil de personas en una devastadora "guerra" unilateral contra Gaza.
En su discurso, Obama endosó esta situación general. Justo después de referirse a la "línea de 1967", dijo: "Por lo que se refiere a la seguridad, cada estado tiene el derecho a la legítima defensa, e Israel debe tener la capacidad de defenderse a sí mismo, por sí solo, frente a cualquier amenaza. Además, tiene que haber disposiciones lo suficientemente robustas como para impedir un resurgimiento del terrorismo; para detener la infiltración de armas; y para proporcionar una seguridad eficaz de las fronteras. Se tiene que coordinar la retirada total y por etapas de las fuerzas militares israelíes con la asunción de responsabilidad de la seguridad palestina en un estado soberano, no militarizado. Se tiene que acordar la duración de este período de transición y se tiene que demostrar la eficacia de las medidas de seguridad".
Además, Obama reiteró el siguiente elemento esencial de cualquier negociación: "Los israelíes tiene que tener conocimiento de que se cumplirán sus necesidades básicas de seguridad".
En una palabra, si bien existen tensiones concretas sobre la manera de conservar a Israel y su opresión de los palestinos, todas las figuras de importancia de la clase dominante estadounidense y los gobernantes israelíes están de acuerdo en que tiene que continuar la situación actual, del estado de Israel sentado sobre la sangre y los huesos de los palestinos desterrados, reforzada por l abrumador poderío militar israelí.
Como señalamos el nuestro número especial sobre Israel: "No ha resultado fácil para Estados Unidos negociar un acuerdo que integraría a los palestinos en algo parecido a una situación estable y al mismo tiempo satisfacer lo que los israelíes consideran su necesidad de dominación sin rival y un estado totalmente sionista. Esto sigue siendo un punto delicado en la región y el mundo. Mientras Israel recurre a medidas cada vez más extremas para reprimir a los palestinos, se vuelve más aguda esta contradicción.
"Sin embargo, mientras Israel sigue siendo miembro del equipo yanqui, le causa problemas al dueño del equipo, de maneras profundas. A pesar de problemas reales, incluso en ocasiones diferencias importantes, la 'relación estratégica' única entre Estados Unidos e Israel continúa porque desde la perspectiva del imperialismo estadounidense, no existe una alternativa real en la cancha de juego respecto al papel que juega Israel en el Medio Oriente y por todo el mundo" (Revolución #213, 10 de octubre de 2010).
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Revolución #234, 29 de mayo de 2011
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El 15 de mayo se conmemora el aniversario de la Nakba, la limpieza étnica de Palestina que se llevó a cabo por medio de masacres y terror sionistas. Este año la Nakba se destacó por una serie de protestas sin precedentes de miles de palestinos y otros en las cuatro fronteras de Israel. El ejército israelí mató al menos una docena de estos valientes manifestantes no armados.
En Estados Unidos, casi nadie ha escuchado jamás sobre la Nakba. Para diciembre de 1947, en lo que es ahora Israel los colonos sionistas empezaron las expulsiones en masa de los palestinos. Esta ola de terror (Nakba significa "catástrofe" en árabe) continuó hasta los primeros meses de 1949. Durante la Nakba casi un millón de palestinos fueron brutalmente expulsados de sus tierras, aldeas y casas, huyendo solamente con las pertenencias que podían cargar. Muchos fueron violados, torturados y masacrados (ver La limpieza étnica de Palestina de Ilan Pappé). Cientos de aldeas fueron destruidas y se les puso nombres hebreos. El estado de Israel fue construido sobre la sangre y los cadáveres de esas masacres.
La Nakba no es historia "antigua" ni inclusive "historia moderna". Esta enmarca la vida diaria de todos los palestinos, hoy. El aluvión de actividad entre Israel y EE.UU. es la última saga la que se ha llamado un "proceso de paz". Pero ese "proceso de paz" y su retórica de "la solución de dos estados" y "concesiones de parte de ambas partes" encubre y en esencia pone al revés las cuestiones básicas de justicia e injusticia, lo correcto y lo erróneo. Sus suposiciones subyacentes son la legitimidad de un estado sionista y la remoción permanente del pueblo palestino de su país. Esto se basa sobre la suposición de que el estado de Israel en esencia es uno de "los buenos" en el mundo, al menos para todos salvo los palestinos. Eso no es cierto en absoluto.
Israel ha sido una catástrofe para el pueblo palestino. Los palestinos han sufrido una guerra asesina total en su contra en la que cientos de aldeas palestinas han sido arrasadas y se han perpetrado masacres de la población civil. Se han tenido que exiliar de su patria y han estado sometidos a esfuerzos de borrar su existencia nacional como pueblo y su cultura. Por generaciones han estado cercados y confinados a campos de refugiados bajo la ocupación militar en los pocos territorios que han podido conservar. Enfrentan constante humillación, agresión diaria y el asesinato, la salvaje represión política y la tortura y periódicos ataques militares sanguinarios.
Israel ha sido una catástrofe para los pueblos del mundo. Investigue "la relación especial" de Israel con el apartheid de Sudáfrica cuando ese régimen abiertamente racista fue aislado y denunciado. Mire el rol de Israel en "la guerra sucia" de terror desatada por la junta militar fascista (y virulentamente anti-semita) de Argentina contra los radicales y disidentes de 1976-1983. O el rol de Israel al respaldar al Sha de Irán. O investigue lo que pasó en Guatemala, de 1978-1984 cuando el carnicero fundamentalista cristiano Ríos Montt asesinó al menos 180.000 campesinos mayas. Los aldeanos fueron decapitados, violados sistemáticamente, mujeres embarazadas fueron masacradas y los niños mayas fueron vendidos o entregados como esclavos a los funcionarios del régimen fascista de Guatemala. En 1982, cuando las denuncias de estas masacres salieron a la luz, el New York Times reportó que "el secretario de Estado de EE.UU., Alexander M. Haig, Jr., indujo a Israel a hacer más en Guatemala". Israel jugó un papel central y esencial en la masacre épica, suministrando transporte a aldeas remotas, aviones de guerra, entrenamiento militar, "asesores" y 10.000 Uzis. En 1982, bajo la dirección del ejército de EE.UU. los comandantes israelíes inventaron y ayudaron a implementar una política de tierra quemada (quemar todo, matar todo) en la sierra de Guatemala.
De 1981 al 2004, EE.UU. envió $1.8 mil millones al año de ayuda militar a Israel; desde 2004 esa cifra ha sido aumentada a 2.4 mil millones. Una parte del trato es que EE.UU. utilice a menudo el ejército israelí y su inteligencia como un sustituto a fin de distanciarse de algunos de sus propios crímenes más odiados y bárbaros en todo el mundo.
Israel ha sido una catástrofe para el pueblo judío. El Holocausto fue uno de los grandes crímenes de la historia moderna. "Nunca jamás" debería significar "nunca jamás se permitirá que continúen los crímenes contra la humanidad y que la gente pueda declararse ignorante o impotente por no haber hecho nada para impedir esos crímenes". Al contrario, el sionismo y el estado de Israel expresan y son vehículos para adoctrinar y reclutar a los judíos en el punto de vista de "nunca jamás se permitirá joder a mi pueblo y se justifica cualquier cosa que se haga para impedir eso". Existe un mundo de diferencia moral entre esos dos puntos de vista.
EE.UU. y Israel: valores compartidos, intereses en común. Siempre que usted escucha a los representantes de la clase dominante de EE.UU. hablar sobre Israel, siempre les escuchará invocar la "relación especial" y los "valores compartidos" entre Estados Unidos y Israel. Uno de los "valores compartidos" que no mencionan es que ambos países se formaron sobre la base de la limpieza étnica y en el caso de EE.UU., el genocidio de los pueblos indígenas. La constante subyugación de los pueblos oprimidos sigue siendo la base de ambas sociedades. Hoy, la esencia de los "valores compartidos" y los "intereses en común" de Israel y EE.UU. es mantener la dominación del imperialismo estadounidense sobre un mundo de maquiladoras, desastre ambiental, pobreza, prostitución, tortura, genocidio y guerras injustas.
Los intereses de la abrumadora mayoría de las personas del mundo, de todas las nacionalidades y religiones, no están con los del sistema imperialista, con EE.UU. a la cabeza y de Israel como un agente armado clave. Es posible servir a intereses de la abrumadora mayoría y en últimas de toda la humanidad solamente mediante el derrocamiento de ese sistema.
Ver las fuentes y documentación en revcom.us/israel-es y/o investigue por su cuenta estas afirmaciones.
Después del Holocausto, lo peor que le ha pasado al pueblo judío es el estado de Israel. Bob Avakian, Lo BAsico 5:12 |
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Revolución #234, 29 de mayo de 2011
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Este número de Revolución saldrá en las calles y el Internet el lunes 23 de mayo, el primer día del plan 30-30+100 — para recaudar 30 mil dólares en 30 días, más 100 nuevos contribuidores regulares para el periódico Revolución. Recaudar este dinero no solamente es necesario sino una oportunidad real para volver a conectarse con las personas que han contribuido antes e integrar a muchísimas más en la revolución. Los proyectos que se van a financiar serán esenciales para construir el movimiento para la revolución:
(Ver más información sobre el plan 30-30+100 y estos proyectos en "$30.000 en 30 días, más 100 nuevos contribuidores regulares al periódico Revolución... Cambiando el mundo con Lo BAsico", #232.)
Piense en todas las personas que están tan inquietas acerca del estado del mundo, quienes necesitan saber que las cosas no tienen que ser así, que necesitan saber que existen un líder, Bob Avakian, y un partido que tienen una estrategia para hacer la revolución. 30-30+100 es una oportunidad de conectarnos con tales personas, para forjar vínculos y relaciones duraderos, para darle a la gente una forma muy importante y concreta para que puedan ser parte del movimiento para la revolución.
Una parte muy importante de 30-30+100 es el establecimiento de un apoyo financiero continuo para el periódico Revolución. ¿Qué tan importante es este apoyo? El quid del asunto es que no podemos hacer la revolución sin este periódico. A continuación la declaración del Partido Comunista Revolucionario "Sobre la estrategia para la revolución" describe el rol indispensable de Revolución:
"Éste [periódico] desempeña un papel fundamental en la realización de nuestra estrategia. Mediante la publicación de obras de Bob Avakian y muchos diferentes artículos, entrevistas, cartas, gráficas y otros elementos, Revolución capacita a las personas para que conozcan a fondo y actúen para cambiar radicalmente el mundo... Le da a la gente una imagen viva y análisis científico de lo que está pasando en el mundo y por qué... Desenmascara la verdadera naturaleza de este sistema y muestra cómo los sucesos importantes en la sociedad y en el mundo son concentraciones de las contradicciones básicas de este sistema opresivo y podrido... Le da vida a la necesidad y la posibilidad de la revolución y de una nueva sociedad y mundo... Aumenta la capacidad de un número creciente de personas en todas las partes de este país, para que actúen políticamente y de modo unificado y breguen con los problemas de nuestro movimiento y contribuyan a encontrarles soluciones, sobre la base de una creciente conciencia revolucionaria... Es el instrumento clave para desarrollar una red política organizada de entre los sectores más oprimidos y otros sectores del pueblo, que pueda tener un creciente impacto en la escena política y en la sociedad (y en el mundo) en su conjunto, acumulando las fuerzas de la revolución e influenciando a un número cada vez mayor de personas... Da una base y un mecanismo para ampliar el 'alcance' del movimiento revolucionario y para ampliar las bases para este movimiento —en los barrios, donde las personas trabajan y estudian y donde quiera que la gente se reúna— y sobre todo cuando resistan y se rebelen contra este sistema".
Esta semana, quisiéramos conversar contigo sobre el esfuerzo de mantener a Revolución.
Revolución es la base, guía y andamiaje organizativo del movimiento que estamos construyendo para la revolución. Juega un rol crucial de acumular fuerzas para la revolución e influir en sectores cada vez más amplios de personas. Pero en los hechos este periódico no puede jugar tal rol sin una base sólida y creciente de apoyo financiero. Hoy, este periódico funciona con un presupuesto increíblemente limitado, pero sí tiene que pagar los gastos generales cada mes, mantener a reporteros, el trabajo de traducción y más. Y tiene que expandirse, lo que incluye finalizar el proceso de transformar el sitio web revcom.us para que pueda alcanzar a la gente ávida de su contenido por todo Estados Unidos y todo el mundo. Aún no existe esta clase de apoyo financiero, y se necesita con urgencia.
"Sobre la estrategia para la revolución" ofrece una orientación importante:
"Para aquellos que han anhelado un mundo completamente diferente, que han soñado con ese mundo, sin la locura y el tormento de lo que este sistema trae todos los días... aquellos que se han atrevido a tener la esperanza de que ese mundo podría ser posible... y aun aquellos que, hasta ahora, quisieran ver esto pero han aceptado que jamás podría suceder..., existe un lugar y papel, una necesidad y mecanismo, para que miles de personas ahora y con el tiempo millones contribuyan a la construcción de este movimiento para la revolución, de muchas maneras diferentes, grandes y pequeñas — con ideas y con participación práctica, con apoyo y con preguntas y críticas".
Tenemos que aplicar este enfoque a la recaudación de fondos en este plan, incluyendo para Revolución. Las personas —de todos los rincones de la sociedad, con diferentes recursos y diferentes niveles de coincidencia— pueden satisfacer concretamente su sed de tener un efecto, de tener un impacto serio en el mundo mediante contribuciones. Y contribuir regularmente al periódico sirve de una forma vital para ser parte del movimiento para la revolución, el que uno esté construyendo enérgicamente el movimiento para la revolución o chequeándolo o siguiéndole de varias maneras o incluso si lo único que uno hace es donar dinero.
Cualquiera que lea Revolución debería ser un contribuidor regular. Además, hay muchísima gente en la sociedad que todavía no conoce el periódico, pero que lo valoraría. Revolución necesita a contribuidores regulares de todos los niveles y con diferentes recursos. Un movimiento de contribuciones mensuales de muchas personas, sin importar su capacidad. Media docena de personas de los multifamiliares que den $5 o incluso $2 cada mes. O un grupo de personas que cada mes realicen una cena para recaudar fondos. Un conocido profesional o artista que contribuye $100 o $50 mensualmente. Maestros y estudiantes que hagan colectas de dinero entre sus colegas cada mes. Es necesario desatar por todos lados estas y muchas otras formas creativas de mantener a Revolución. Esto es un reto, ¡y debería ser muy divertido! Contribuir con regularidad al periódico, a menudo con mucho sacrificio, es algo valioso para nuestro movimiento. Y esto no sólo garantizará la publicación continua del periódico, sino acumulará una fuerte base financiera y política para Revolución y puede contribuir concretamente a fomentar una cultura más amplia de oposición radical.
Contribuir regularmente es una tarea importante de los círculos organizados alrededor del periódico, incluyendo el desarrollo de formas de recaudar el dinero cada mes y entregarlo. Y tenemos que salir entre los amigos, parientes y compañeros de trabajo, encontrar formas creativas de presentar el periódico a las personas, conseguir donaciones ahí mismo y pedir que las personas se apunten para ser contribuidores regulares.
Revolución tiene que florecer como un foro de debate, discusión y preguntas. ¡Queremos tener noticias suyas! Mándenos mucha correspondencia, ideas y sugerencias, relatos de por qué las personas están contribuyendo (a uno, a unos o a todos los proyectos) y comparta las lecciones positivas y negativas. Mientras anda por todos lados, llevando la campaña de recaudar fondos a amplios sectores de personas en las universidades y barrios, ¡tome fotos! Y mándelas a Revolución.
Tenemos que agradecer de corazón este audaz plan 30-30+100 porque en realidad constituye una gran oportunidad de discutir, debatir y trabajar con muchas personas diferentes. Mucha gente más se conectará con la dirección revolucionaria de Bob Avakian. El público lector de Revolución crecerá y, de manera importante, su continua publicación y el crecimiento de su influencia se volverán posibles. Este plan será un avance en el proceso de acumular fuerzas para la revolución. Todo eso se suma para hacer posible la impresión del periódico, pero también para forjar un movimiento alrededor del periódico.
| Las personas pueden conseguir materiales para la recaudación de fondos en revcom.us, y además estaremos poniendo ahí cartas y comentarios relacionados al plan 30-30+100. El periódico Revolución (incluyendo revcom.us) será un importante centro de organización durante este esfuerzo de 30 días. Hace falta que todos escriban cartas con regularidad sobre sus ideas, sugerencias, experiencias y preguntas. |
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Revolución #234, 29 de mayo de 2011
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De un lector
Al reflexionar sobre la iniciativa 30-30+100, es importante verla a luz de la campaña "La revolución que necesitamos... La dirección que tenemos". Esta iniciativa también está relacionada con una de las cuestiones más profundas de la Revolución Cultural al interior de nuestro partido: de si hablamos en serio de la revolución o si vamos a deslizarnos hacia el camino revisionista espontáneo del "movimiento como un estilo alternativo de vida" que tal vez se autodenomine revolucionario pero de hecho NO está preparándose para la revolución en todo lo que hace (y con el tiempo, hacer nuestro y defenderlo).
Los fondos que se están recolectando en esta iniciativa están integralmente relacionados con tener la capacidad de desarrollar y hacer avanzar en serio los proyectos que son metas en esta iniciativa, es decir, promocionar Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian; poner el libro en las manos de miles de presos; producir una película de la velada cultural muy inspiradora del 11 de abril con motivo de la publicación de Lo BAsico; y contribuir regular y mensualmente a Revolución, la voz del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos. Todas estas metas de recaudación de fondos son objetivos cruciales, si bien nacientes, a alcanzar.
Las metas generales de "La revolución que necesitamos... La dirección que tenemos" se centran en dar a conocer muy ampliamente esta revolución y qué es; correr la voz sobre Bob Avakian y su dirección y obra entre millones de personas, como punto de referencia mucho mayor en toda la sociedad; y formar nuevos núcleos de comunistas y revolucionarios. Lo BAsico es una gran herramienta en todas las dimensiones de eso. De verdad ahí mero estamos empezando a conocer el impacto potencial de este libro. Importará todo lo que podamos hacer para difundirlo, lo que en su mayor parte requiere dinero.
Con el periódico, la meta de más de 100 nuevos contribuidores regulares no sólo hará posible que el periódico siga saliendo sino que cumpla de manera mayor y más profunda su misión de ser "el instrumento clave para desarrollar una red política organizada de entre los sectores más oprimidos y otros sectores del pueblo, que pueda tener un creciente impacto en la escena política y en la sociedad (y en el mundo) en su conjunto, acumulando las fuerzas de la revolución e influenciando a un número cada vez mayor de personas..." (cita de la declaración del partido "Sobre la estrategia para la revolución").
Esta iniciativa también tiene una dimensión más grande. Al recaudar fondos para estos proyectos, también estamos construyendo el movimiento para la revolución. Estamos dándoles a las personas una forma, una forma muy importante, de ser parte de este movimiento. Estamos organizando a las personas, ahora mismo, para ser parte de cambiar el mundo entero.
Ahora mismo, necesitamos que muchos camaradas y partidarios del partido vayan con las personas con Lo BAsico, mostrándoles los folletos sobre lo que se está visualizando con los diversos proyectos y dándoles las formas de apoyar y ser parte de esa iniciativa. Todo eso no puede ser un esfuerzo para una sola ocasión; en el caso de aquellos que hagan donaciones, tenemos que volver a conversar con ellos mientras "convivan" con Lo BAsico y tal vez adentrarse más en la obra de Bob Avakian, y definitivamente tenemos que aprender de sus respuestas así como informarles acerca del desarrollo de la iniciativa y lo que sus donaciones están contribuyendo a gestar.
Además, necesitamos ahora mismo que muchos camaradas y partidarios del partido ganen a personas a contribuir regular y mensualmente al periódico. Una vez que las personas se hayan convencido de contribuir regular y mensualmente, los revolucionarios tienen que volver a conversar con ellas, de manera sistemática, escuchando bien lo que digan y aprendiendo de lo que digan, y así mejorar nuestro periódico en el curso mismo de aprender de ellas y trabajar con ellas para determinar otras formas de contribuir... y a la vez valorar plenamente los aportes que hagan mediante sus actividades de contribuir regular y mensualmente.
Veámoslo desde un ángulo un poco distinto: una noche hace unos pocos años, veía a Pat Robertson en la televisión, quien es un reaccionario predicador fascista cristiano que maneja la red cristiana Christian Broadcasting Network. Robertson convocaba a su base social a hacer donaciones y sobre todo orientaba su convocatoria hacia aquellos que tienen muy pocos ingresos, diciendo que incluso aquellos que sólo pueden dar 5 ó 10 dólares al mes están poniendo de su parte para enviar Biblias a los países árabes o para otras nociones reaccionarias que él promovía en ese momento, "y que ¿no valdría la pena prescindir de un par de tazas de café al mes?" ¿Por qué? ¿Porque él necesitaba la plata? Sí, en un sentido; pero Robertson sí cuenta con el serio respaldo de la burguesía y en realidad no tiene que recaudar dinero entre las masas del mismo modo que los revolucionarios tienen que hacerlo. Pero Robertson sí ve la importancia de formar una base organizada y comprometida para su movimiento reaccionario, una que se siente parte de lo que estos fascistas cristianos están tratando de hacer y una al cual están preparando para los días por venir.
Ahora, nuestras metas y objetivos están diametralmente opuestos a esos de Robertson. En primer lugar, nosotros estamos bregando con las personas para que piensen críticamente y actúen de manera consciente para forjar un mundo completamente nuevo y mucho mejor, a diferencia de ser robots religiosos empecinados en reforzar e intensificar las relaciones sociales opresivas. Pero ¿no deberíamos ser al menos tan serios como estos fascistas reaccionarios? Para repetir, ¿podemos decir que somos serios en realidad si NO estamos prestando al menos la misma atención a organizar a las personas para apoyar y participar concretamente en el movimiento para la revolución al nivel que puedan, como Robertson otros criminales de su calaña que sí movilizan a las personas a favor de la reacción?
Es importante que captemos lo siguiente: cuando las personas hagan una donación por primera vez, estamos empezando una relación con ellas. Esta relación debería tener riqueza y dimensiones múltiples y a la vez, en lo fundamental, tener una muy fuerte relación con la acumulación de fuerzas para la revolución. Mientras sigan apoyando a los proyectos y esfuerzos de esta clase, la relación tiene que estar profundizándose. Los camaradas y los partidarios que ganen a las personas a contribuir regular y mensualmente deberían trabajar sistemáticamente con estos nuevos contribuidores, aprendiendo más (y ayudándole al partido a aprender más) acerca de su situación y acerca de sus ideas y acerca de la situación y las ideas entre las personas con que viven y trabajan. Deberíamos estar aprendiendo acerca de sus aspiraciones y su manera de ver las cosas y lo que les refrena. Deberíamos estar conociendo más profundamente las formas en que la obra de Bob Avakian y otras obras, así como nuestro periódico, se estén conectando con ellas, las preguntas que estas obras estén contestando y las nuevas preguntas que estén suscitando.
Mediante todo esto, deberíamos estar teniendo un sentido cada vez más profundo de las maneras en que las personas ver lo de luchar contra el poder y las diversas cuestiones en las que hay que adentrarse y a las que hay que contestar... para la revolución. Algunas personas, quizá buena parte del tiempo, querrán continuar seguir siendo principalmente partidarios y contribuidores regulares en diversos rubros, y deberíamos cerciorarnos de que entiendan qué tan importante es su apoyo. Además, otras personas querrán emprender otras actividades. Pero, teniendo en mente el hecho de que algunas personas se alejarán por un tiempo o incluso para siempre, tiene que haber una evolución general hacia relaciones cada vez más profundas con un creciente número de personas.
Y eso tiene importancia para todos los sectores de la sociedad, y es una parte de lo que recalca la citada declaración sobre estrategia:
A lo largo de todo el camino, en "tiempos normales" y, sobre todo, en tiempos de rupturas fuertes con la "rutina normal", es necesario estar trabajando sistemáticamente para acumular fuerzas —preparar mentes y organizar a un número creciente de personas— para la revolución, de entre todos aquellos que se pueda unir a la causa revolucionaria. Entre los millones y millones de personas que viven las más duras formas de este infierno todos los días bajo este sistema. Y además entre los muchos otros que tal vez no sientan a diario el filo más duro de la opresión de este sistema pero los que el funcionamiento de este sistema, las relaciones que éste promueve y refuerza entre las personas y la brutalidad que esto encarna, someten al envilecimiento y menosprecio y les provocan enajenación y a menudo indignación.
Una orientación así hacia la recaudación de fondos también empieza a afectar y cambiar la cultura. Cuando exista un creciente sector del pueblo que apoya en serio la revolución, con donaciones de dinero a algo más grande que uno mismo, va contra la mezquina mentalidad general "qué me toca a mí" que se promueve tanto hoy y que es tan omnipresente ahora mismo.
Así que es necesario tener todo esto en mente, y es necesario forjar las conexiones de manera consciente en la práctica, al impulsar esta iniciativa. Para repetir, las metas específicas de esta iniciativa particular de recaudación de fondos son muy importantes por su cuenta y todos nosotros deberíamos estar pensando en cómo las podamos alcanzar; pero al hacerlo, las relaciones y los lazos organizados que construyamos tienen que ser parte de sentar las bases de las cuales el movimiento para la revolución podría avanzar más.
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Revolución #234, 29 de mayo de 2011
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Cuando leí la carta sobre donar $200 a la publicación del libro Lo BAsico y la celebración en Nueva York, me hice pensar mucho. Ya había donado $60, pero pensé, ¿por qué donar tan poquito cuando esta causa exige lo máximo? La única alternativa que tenemos los oprimidos en esta vida de esclavitúd es decidir apoyar al Partido que trabaja para la Revolución. ¡La Revolución requiere sacrificio! Entonces decidí dar $400 más.
Gano un poco más que el mínimo, y duermo en mi carro – y aunque ahorro mucho porque no pago renta, ¡yo sé que hay muchos que apoyan a la revolución quienes pueden donar mucho más que yo! ¡Quisiera retar especialmente a la gente de la clase media quienes podrían donar miles! La gente necesitan este partido y este líder para poder hacer la revolución que tanta falta hace en el mundo.
Y a los que antes tuvieron sueños revolucionarios pero ya se han dado por vencido. ¡Les reto que alcen las cabezas y echen otra mirada al mundo! Miran los eventos en el Medio Oriente y en Wisconsin – y ¡dime que el análisis que Bob Avakian lleva años pronunciando no es correcto! Las grandes grietas debajo de la superficie de este país se están abriendo y miles de personas están empezando de luchar. ¡Necesitan encontrar el movimiento para la revolución!
Les invito a romper las cadenas opresoras de los imperialistas donando todo lo que puedan a Lo BAsico y al PCR.
Un proletario que desea la revolución
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Revolución #234, 29 de mayo de 2011
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Segunda parte:
CONSTRUYENDO EL MOVIMIENTO PARA LA REVOLUCIÓN
Nota de la redacción: La siguiente es la tercera entrega de la segunda parte de un reciente discurso de Bob Avakian, el presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos. Para la publicación de este discurso, éste ha sido revisado, y se le ha agregado anotaciones. La primera parte del discurso titulada "Revolución y el estado" se puede conseguir en línea en revcom.us.
Respecto a los países imperialistas, cabe repasar brevemente la orientación estratégica tratada en "Sobre la posibilidad de la revolución"1, y a la vez remitir al lector a esa obra en sí, que presenta de forma muy condensada los principios básicos que quiero tratar aquí. "Sobre la posibilidad de la revolución" defiende y recalca la orientación básica de sostener el análisis de que en los países imperialistas en particular, será posible librar una lucha total para tomar el poder únicamente cuando se dé un importante cambio cualitativo en la situación — o sea, el estallido de una crisis revolucionaria y el surgimiento de un pueblo revolucionario de millones y millones de personas; y además que cuando sea posible hacer eso, dado el cambio cualitativo de la situación y el surgimiento de dichas condiciones, a diferencia de lo que se creía previamente, esta lucha no debería asumir la forma de insurrecciones generalizadas simultáneas en varias ciudades grandes sino al contrario, una lucha más prolongada, que tendría algunos rasgos en común con la orientación estratégica aplicada en los países del tercer mundo —aunque también sería diferente, en algunos sentidos importantes, de esa orientación— donde por lo general el camino hacia la revolución radica en una guerra popular prolongada.
Como punto decisivo de orientación, es importante recalcar que la clase de lucha prolongada que se menciona en "Sobre la posibilidad de la revolución", específicamente en referencia a los países imperialistas, si bien tendría algunos rasgos en común con las luchas en los países del tercer mundo a los que el imperialismo domina o hasta ocupa directamente, también tendría la siguiente diferencia — la cual es muy importante: en los países imperialistas se da la lucha revolucionaria en el "territorio nacional" de los imperialistas; no puede centrarse en expulsar a las fuerzas invasoras y ocupantes —en desgastarlas y hacer que por fin se retiren— sino al contrario concretamente tendría que derrotar, desintegrar, y desmantelar totalmente, las fuerzas de los imperialistas ahí mismo donde tienen su base fundamental.
Ésta es una diferencia profunda, que tiene muy profundas consecuencias no solamente por lo que se refiere al objetivo sino a los medios para librar la lucha para alcanzar dicho objetivo. Cuando el objetivo es simplemente desgastar a poderosas fuerzas ocupantes o invasoras y hacer que se rindan y se retiren, y luego librar una lucha contra las fuerzas reaccionarias locales que queden, ese fenómeno y esa dinámica son muy distintos — y eso es muy distinto a una situación en que es necesario combatir concretamente contra los imperialistas en el "territorio nacional" que comparten ambos bandos y derrotar, desintegrar y desmantelar totalmente las fuerzas reaccionarias en tal situación. Es decir, ellos no van a abandonar la lucha y retirarse en esas circunstancias. Respecto al enfoque estratégico, no se debe contar con tal desenlace —de expulsarlos y obligarlos a huir del país— ni es uno en que debe centrarse la estrategia de las fuerzas revolucionarias en esa situación. Al contrario, para repetir, se tendría que reconocer directamente el objetivo: derrotar, desintegrar y desmantelar totalmente el aparato represivo del viejo orden y las fuerzas reaccionarias que luchen por dicho viejo orden.
Esto también pone de relieve y recalca otro punto importante relacionado con "Sobre la posibilidad de la revolución", en particular en su aplicación y su orientación hacia los países imperialistas. La necesidad de que esta lucha tenga un carácter prolongado —una vez que hayan surgido las condiciones que posibiliten esta lucha— tiene que ver con la necesidad de evitar enfrentamientos decisivos con el otro bando (cuyo desenlace tendría un impacto estratégico sobre todo el rumbo y el resultado de la lucha) antes de existir la posibilidad de que tales enfrentamientos tengan un desenlace positivo para las fuerzas revolucionarias y respecto a sus objetivos revolucionarios fundamentales. También sería necesario un proceso prolongado debido a la necesidad de evitar el establecimiento prematuro de un nuevo régimen revolucionario, cuando éste sea muy vulnerable a una devastadora derrota — antes de que se den las condiciones para la derrota final de las fuerzas reaccionarias e imperialistas.
Por otro lado, tal lucha no se caracterizaría y no debería caracterizarse por "acomodarse con un proceso prolongado", porque eso muy probablemente también sería una receta para la derrota — para ser aplastado y diezmado. Al contrario, sería necesario buscar constantemente los medios de tomar la iniciativa y esto sería el desafío — de tomarla y recuperarla cuando se pierda. Además, sería necesario llevar a cabo todo esto con cierta orientación "finita" — si bien el proceso sería prolongado, también tendría que ser finito.
El fenómeno de "la prolongación sin ninguna orientación finita" ha constituido un problema hasta en los países del tercer mundo. En ciertas situaciones, las fuerzas revolucionarias han perdido el sentido de "lo finito" en su orientación, y en esencia la prolongación de la lucha ha llegado a ser "una cosa en sí y de por sí"; si no a propósito, pues al menos en su efecto objetivo, la toma final del poder a nivel nacional pasa a segundo plano no sólo como una meta inmediata sino en un sentido general y básico. Por ende, sea cual fuere la situación específica —y en su aplicación particular en los países imperialistas— sería necesario la prolongación pero no "acomodarse con la prolongación" y además sería necesario luchar constantemente para aprehender, para tomar la iniciativa —y para recuperarla cuando se pierda— y una orientación de "lo finito" al mismo tiempo que "prolongación".
De mucha importancia, también existe el problema del desarrollo de las condiciones ideológicas y políticas necesarias para iniciar esta lucha por la toma del poder —y la expresión organizada de la influencia ideológica y política de la vanguardia— en las masas básicas pero en la mayor medida posible en todo momento a lo largo del camino, también en otras capas del pueblo, a fin de tener la mejor base posible para hacer avanzar la lucha por el poder una vez que se haya lanzado, y de no ser contenida y aplastada en los hechos, pero de tener la mejor base posible para "romper el cerco" cuando hayan surgido las necesarias condiciones y se haya iniciado esta lucha total por el poder en esas condiciones. Es importante recalcar el siguiente punto: se tendría que hacer el necesario trabajo para sentar las bases para evitar el cerco y la supresión en unas zonas reducidas no solo en el momento en que se inicie y libre esta lucha prolongada, cuando las condiciones pertinentes hayan surgido — no solamente se tendría que hacer ese trabajo en ese momento y bajo esas condiciones. Más bien, también sería necesario, teniendo en cuenta esta contradicción, llevar a cabo el trabajo ideológico y político a lo largo del período previo al surgimiento de las necesarias condiciones y antes de que se inicie tal lucha. Se podría trazar una analogía a la agricultura, a la siembra y la pizca: no se puede pizcar los cultivos justo después de sembrarlos, sin dejarles tiempo para crecer y madurar. Así que sería necesario hacer el trabajo con una orientación estratégica a lo largo del camino, a la vez que el carácter de las cosas sería cualitativamente diferente una vez que hubieran surgido las necesarias condiciones objetivas y se estuviera librando la lucha total por el poder.
En esta conexión, también es importante seguir estudiando la experiencia histórica acerca de la derrota de las luchas más o menos revolucionarias cuya base de apoyo en las masas se pudo reducir —y que de hecho se redujo— a sectores minoritarios de la población. Si se iniciara una lucha del tipo que menciono aquí cuando surgieran las necesarias condiciones, pero que no se hubiera sentado muchas bases previas —no sólo tratándose del desarrollo de las condiciones objetivas sino del trabajo ideológico y político— para extender la lucha más allá de su base más sólida en la población y para que la hiciera suya amplias capas de la población en diversos niveles de actividad o apoyo, pues en esencia eso sería una receta y un camino hacia la derrota. Así que sería necesario sentar las bases para impedir y superar tal enfoque estratégico de parte del otro bando, que muy probablemente éste aplicaría, y que ha aplicado en experiencias anteriores — a fin de aislar y luego aplastar esta clase de lucha revolucionaria.
Podemos recordar unos ejemplos de la historia relativamente reciente, tales como Irlanda del Norte y Malaya (poco después de la Segunda Guerra Mundial), en que fueron aisladas las luchas en general revolucionarias, o en todo caso las luchas que se enfrentaban al poder establecido, en el sector de la población en que la lucha tenía su apoyo más fuerte, y por eso fue posible aislar y suprimirla a un grado muy importante — y en el caso de Malaya derrotarla de plano.
Éstos representan solamente un par de ejemplos de la historia. Es necesario estudiar y aprender mucho más de la historia, de la historia más reciente así como de la experiencia del pasado más lejano, acerca del siguiente principio básico: si bien puede ser cierto —y tratándose de la situación en un país como Estados Unidos con su alto grado de parasitismo, es muy probable que sea cierto— que habrá una brecha, una importante brecha, entre la base más sólida para este movimiento revolucionario y las otras capas del pueblo, si se deja que ésta llegue a ser un abismo profundo e insuperable y que solamente ese sector muy sólido de la población se esté encaminando hacia una participación y apoyo activo para esta lucha, pues ésta va camino hacia la derrota. Esto es algo sobre lo que hay que reflexionar y sobre lo que hay que actuar no sólo cuando las condiciones experimenten un cambio cualitativo y se dé una lucha total por el poder — sino durante un largo tiempo previo, en la manera de hacer el trabajo político, ideológico y organizativo.
Además, es necesario enfrentar directamente lo que casi inevitablemente será la sanguinaria destructividad y crueldad de las fuerzas de los imperialistas (y otros reaccionarios), que no prescindirán de esfuerzo alguno para aplastar y pulverizar de tajo cualquier iniciativa de crear una nueva sociedad mediante una lucha revolucionaria, sobre todo en las entrañas de su base de poder. De nuevo, podemos recordar unos ejemplos de la historia reciente. Está la experiencia reciente de Faluya en Irak y los extremos a que fueron los imperialistas estadounidenses para devastar a esa ciudad y su población — bombardeando hospitales, masacrando a civiles, cuando la mayoría de los insurgentes ya habían abandonado la ciudad a la hora del segundo embate estadounidense contra esa ciudad. Los imperialistas estadounidenses hicieron esto para vengarse y "darle una lección" a las personas en esa ciudad y además a ese país y al mundo en general. No es cierto que los imperialistas estadounidenses lanzaran todo lo que pudieran contra esa ciudad, pero sí fueron a grandes extremos para infligir un enorme grado de sufrimiento no sólo sobre los luchadores más firmes sino sobre la población en general.
Así que, es obvio que en una situación en que se diera un desafío frontal contra su propio poderío y capacidad de dictar y explotar por todo el mundo, no dudarían en desatar una sanguinaria destructividad y crueldad en masa. Tanto en lo ideológico como en la práctica, sería necesario hacer preparativos para esta respuesta —y preparar a las masas para la misma— y volverla en su contra, a medida que cobre fuerza la resolución de las personas al centro de la lucha y de un creciente número de las masas —no sólo las masas básicas sino también las personas de otras capas más amplias— para derrotar a estos imperialistas y reaccionarios por todos los crímenes que hayan cometido en ese mero momento, así como por todo lo que han hecho previo a eso. Ésta sería una fuerte lucha en la esfera ideológica y en la esfera práctica.
Además, cabe visualizar, a manera de una conceptualización teórica, el carácter básico de la "etapa de apertura" de esta lucha prolongada. De nuevo, remito a las y los lectores a la descripción contenida en "Sobre la posibilidad de la revolución" al respecto, lo que incluye lo siguiente:
"Una característica particular y singular de la situación en la que sería posible, y correcto, que las fuerzas revolucionarias iniciaran una lucha prolongada así, sería que la violencia represiva y reaccionaria del actual estado y de sus instituciones hubieran perdido legitimidad —hubiera llegado a verse como violencia injusta e ilegítima— a los ojos de muchísimos sectores de la sociedad. Esto es uno de los signos clave del surgimiento de una situación revolucionaria y una de las bases clave para el surgimiento de un pueblo revolucionario".
Sin entrar en más detalles aquí, "Sobre la posibilidad de la revolución" recalca el punto de que, una vez que se haya dado el cambio cualitativo necesario y que por ello la lucha prolongada tuviera la necesaria base objetiva, el carácter de la "etapa de apertura" de esta lucha prolongada tendría que ser el que dejaba en claro, por su propia naturaleza, que ahora estuviera en escena una fuerza revolucionaria seria en una contienda activa por el poder, con una visión y un programa para transformar radicalmente la sociedad, con el objetivo fundamental de arrancar de raíz las relaciones de explotación y opresión.
En esta conexión, de nuevo al extraer lecciones de gran amplitud acerca de la experiencia histórica, contiene un punto interesante el libro Guerilla Days in Ireland, A Personal Account of the Anglo-Irish War (Días guerrilleros en Irlanda: Un relato personal de la Guerra Anglo-Irlandesa, que se refiere a la guerra justo después de la Primera Guerra Mundial), de Tom Barry, quien participó activamente en esa guerra al lado de la resistencia irlandesa contra la dominación británica. Barry relata que el Alzamiento de Pascua en Irlanda, durante la Primera Guerra Mundial —aunque los británicos lo aplastaron y derrotaron— tuvo un gran impacto, en particular sobre la juventud de Irlanda, incluido Barry. Es muy interesante que en el momento en que éste se dio, de hecho Barry servía en el ejército británico en los combates contra la alianza al mando de Alemania en la Primera Guerra Mundial, y no obstante —aunque fracasó— este alzamiento le sirvió de suceso electrizante — y, según él, para muchos otros irlandeses, sobre todo los jóvenes, en ese momento. Así que hay algo importante que aprender de esta experiencia — aunque no se debería repetir las cosas de la misma manera y con el mismo desenlace. Por medio de la reconfiguración de esta lección a partir de la concepción teórica expuesta en "Sobre la posibilidad de la revolución" —de una lucha revolucionaria prolongada una vez que haya surgido las necesarias condiciones— y en especial tratándose de la "etapa de apertura" de tal lucha, lo que sale a relucir es la importancia de dejar en claro para las personas en toda la sociedad y de hecho en todo el mundo, que existe una fuerza en contienda con una visión radicalmente diferente de cómo debería ser la sociedad, la que ha declarado su presencia y seriedad acerca de luchar y abrir paso para consumar esa visión.
Otro elemento importante que cabe señalar, respecto a esta lucha en general, es el papel de movilizaciones periódicas de las masas así como otro trabajo ideológico y político apuntado a ganar y organizar a crecientes números de las masas en torno a la lucha revolucionaria —no sólo las personas de la base más sólida de esa lucha sino también de las capas más amplias— y a incidir más en el "terreno político" y llevar a cabo más repolarización política entre varias capas, lo que incluye la intensificación de las divisiones en las filas de las fuerzas enemigas, hacia un camino más favorable para la revolución. Se haría todo esto en medio de la tarea principal y el eje focal de la lucha en ese momento —y de hecho para hacer que las condiciones vayan favoreciendo más esa tarea y eje de lucha— que es tener por objetivo la toma del poder por medio de la derrota decisiva de las fuerzas de la reacción, de acuerdo a los principios básicos expuestos en "Sobre la posibilidad de la revolución".
Además, es importante tener en mente la relación general entre las amplias masas —los "millones y millones de personas" que compondrían el pueblo revolucionario en ese momento y sus crecientes números— por un lado, y por otro, la fuerza revolucionaria organizada al centro de la lucha concreta para tomar el poder, no sólo en materia de la manera en que esta relación se perfilará y se expresará al comienzo sino a lo largo de esta lucha con su carácter prolongado pero no obstante finito.
Todo esto aclara y recalca de nuevo la importancia del trabajo que se lleve a cabo antes de que se dé un cambio cualitativo de las condiciones objetivas. En particular, pone de relieve el papel de un movimiento de masas para la revolución que —al desarrollarse una situación revolucionaria y al crecer este movimiento para integrar a millones de personas— se transformaría cualitativamente en una fuerza que libre y apoye la lucha total por el poder (tal como trata "Sobre la posibilidad de la revolución"). A la vez, eso se compenetraría con el fenómeno de "la guerra civil entre dos sectores de la población" (a grandes rasgos, los sectores, o fuerzas, revolucionarios y contrarrevolucionarios en la población en general) que casi a ciencia cierta constituiría un elemento importante de tal lucha. Sería necesario, en esas condiciones futuras, llevar a cabo tal batalla entre dos sectores de la población —entretejida con la lucha contra las principales fuerzas represoras del viejo orden— así como esforzarse para que continúe la repolarización, sobre bases más favorables, en el transcurso de la lucha general, ganando a cuantas personas provenientes de las filas de la contrarrevolución que sea posible ganar hacia las filas de la revolución, o cuando menos neutralizarlas, de modo que dejen de tener una parte en oponerse a la revolución. Todo esto es otra complejidad con la que se tendría que lidiar en el curso de esta lucha prolongada.
Además, para seguir desarrollando la concepción estratégica y teórica, es necesario dedicar mucho más atención al problema de dirección. Se trata de un problema no sólo en un sentido general sino muy específicamente ante la estrategia de "decapitación" de las fuerzas del viejo orden. Tal trabajo, en la esfera de la conceptualización teórica, tendría que centrarse en la importancia de dirección no sólo al nivel más alto y en general estratégico sino también, de mucha importancia, a los niveles inferiores que, junto con la dirección estratégica general, serían decisivos en una lucha prolongada de este tipo una vez que las condiciones para la misma hayan surgido. Aunque el principio de la centralización ideológica y la descentralización organizativa no constituye la totalidad de lo que se tendría que tratar en esta conexión, en esas circunstancias cualitativamente diferentes dicho principio tendría una aplicación importante.
Un problema que ya se está presentando con mucha agudeza —y que tendría peso a lo largo del curso del período antes de la lucha prolongada por el poder y luego con mayor intensidad en el curso de la misma— es la naturaleza unilateral de la alineación de las cosas y la polarización de la sociedad en estos tiempos, en particular en sus expresiones, incluso hoy, en lo que constituye una contrainsurgencia, de parte del orden establecido, en contra de las masas básicas, cuando todavía no existe una insurgencia entre éstas. Aun cuando las cosas hayan avanzado mucho en la lucha prolongada, las personas que libren tal lucha, de parte del bando revolucionario, aún estarían saliendo de una situación en que había existido durante un largo período una polarización desfavorable; y sería necesario esforzarse constantemente para repolarizar la situación sobre bases más favorables, en el transcurso de esa lucha prolongada. Pero este problema ya se está presentando con agudeza, en particular como resultado de la naturaleza unilateral actual de lo que he descrito (y algunas otras personas, desde ángulos distintos, también lo han comentado en términos similares) como una contrainsurgencia contra las masas básicas cuando todavía no existe una insurgencia en éstas, y en general el carácter desfavorable de la actual alineación ideológica/política en la sociedad en general, inclusive en las capas medias.
Por lo que se refiere a esta contrainsurgencia contra las masas básicas, incluso cuando todavía no existe una insurgencia en éstas, nos pueden ocurrir cosas como "la guerra contra la droga", el encarcelamiento en masa, las campañas de "parar y registrar" y capturar los datos de millones y millones de jóvenes de los barrios marginales de las ciudades en las "bases de datos de los organismos del orden público", en muchos casos cuando ellos ni siquiera han cometido ningún crimen. Cuando la clase dominante hace todo esto, ¿qué propósito tiene en el sentido estratégico? No sólo lo está haciendo para "mantener el orden" en las actuales circunstancias sino, cuando menos de parte de algunos pensadores más estratégicos, lo están haciendo con el futuro en mente — como parte de sus esfuerzos para prevenir la posibilidad de una auténtica insurgencia y para estar en una posición desde la cual aplastarla de inmediato con sangre si de todos modos una surgiera, a pesar de todos sus esfuerzos.
Ahora, en torno a la actual polarización desfavorable en las capas medias, la clase dominante ha hecho un trabajo, haciendo diversas formas de propaganda (incluyendo con sus medios de comunicación y "cultura popular") para deshumanizar a las masas básicas, presentándolas como peligrosas y ruines. Es muy penoso el tener que decirlo pero tenemos que reconocer que en las capas medias existe una amplia aceptación, en una medida demasiado grande, de esta imagen de las masas básicas, y de los jóvenes en particular en los barrios marginales de las ciudades, que pregona la clase dominante. Si eso no fuera cierto, incluso con todo el individualismo auto-indulgente que cunde tan ampliamente en la cultura en estos tiempos, existiría mucha más protesta y resistencia de masas cuando ocurriera algo como el vil asesinato de Oscar Grant — pero, al contrario, existe silencio e inactividad, no literalmente pero a un grado demasiado fuerte, en particular en las capas medias y sobre todo en las personas blancas.
Eso, claro está, está relacionado con lo que se recalcaba anteriormente acerca de "romper el cerco" cuando se den condiciones cualitativamente diferentes y se esté librando la lucha prolongada por el poder —sin dejar que surja una situación en que solamente la base más sólida para la lucha revolucionaria estaría en una posición de apoyo y participación activa—, lo que también implicaría que, en poco tiempo, incluso esa base no podría seguir aguantando y resistiendo. Mao señaló esto (a mi parecer, en "Una sola chispa puede incendiar la pradera"), respecto a la situación de las primeras etapas de la guerra popular prolongada de China cuando las fuerzas revolucionarias habían establecido las bases de apoyo en el campo: si no pudieran ampliar el territorio de las bases de apoyo e integrar más personas en ello, advirtió Mao, pues, ante todo, las clases medias en las bases de apoyo —los campesinos acaudalados así como las capas de artesanos y otras capas medias— los abandonarían y en tal caso incluso las masas básicas, los campesinos pobres y medios de la capa inferior y los proletarios, no podrían seguir resistiendo y aguantando. Existe una analogía entre eso y la situación y los problemas con los que se tendría que lidiar hablando de la clase de lucha revolucionaria prolongada en los países imperialistas que se menciona en "Sobre la posibilidad de la revolución".
De nuevo, todo esto señala y recalca la importancia de la repolarización, incluso ahora —con la orientación estratégica de construir un movimiento para la revolución— una repolarización ideológica y política, ahora y de manera constante.
Así que esos son algunos puntos que cabe recalcar respecto a lo que expone "Sobre la posibilidad de la revolución", hablando específicamente de los países imperialistas.
Continuará
1. "Sobre la posibilidad de la revolución" salió primero en Revolución #102, 23 de septiembre de 2007; también se incluye en Revolución y comunismo: Fundamento y orientación estratégicos, un folleto de Revolución, 1º de mayo de 2008, y se puede conseguir en línea en revcom.us. [regresa]
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Revolución #234, 29 de mayo de 2011
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El 11 de abril, Una celebración de revolución y la visión de un mundo nuevo —Con motivo de la publicación de Lo BAsico— hizo que cobrara vida una manera distinta de pensar y sentir, y ser. Esta revolución y la visión de un mundo nuevo cobró vida esa noche, las obras de arte se compenetraban con las palabras de Lo BAsico. Ya es hora de aprovechar esta cosa real e increíble y plasmar el potencial que tienen las palabras de Bob Avakian para cambiar la manera de pensar y de actuar de la gente en el mundo. Al cierre de la noche, Carl Dix llamó al público a que simplemente hiciera tres cosas: A entrarle, a difundirlo y a conectarse. Y asumir ese llamamiento depende de nosotros — de todos.
¡A entrarle a Lo BAsico! Este libro se conecta —y toca la fibra sensible— con muchas personas de varios lugares y perspectivas muy diferentes. Este libro es para todos aquellos que se están esforzando a conocer por qué el mundo en que vivimos es como es, cómo cambiarlo y quienes sueñan con un futuro nuevo y mucho mejor. Todos. Léalo poco a poco —tal vez solamente una cita— y piense; o lea mucho. Discuta las citas y ensayos con sus amigos y vecinos, colegas y compañeros de clase.
¡A difundir Lo BAsico en el mundo! Mientras lea y discuta Lo BAsico —mientras "le entre" a él— difúndalo a otros. Para que llegue a las manos de todos aquellos que añoran otro camino, se necesita con urgencia un movimiento de personas en torno a este libro. Y tienen que participar todos aquellos que este libro ha tocado. Existen formas y maneras en que todos pueden ser parte de los esfuerzos de difundir Lo BAsico. Al leer este libro, reflexione de manera creativa sobre las personas que tienen que recibirlo. Y cómo llegar a todos los lugares donde las personas están en movimiento para cambiar las cosas o que simplemente están discutiendo el estado de la sociedad y el mundo.
Únase con otros para llevarlo a librerías, escribir reseñas y promocionarlo ampliamente, reproduciendo y distribuyendo las tarjetas de mano, pegando letreros en los ventanales de las tiendas y corriendo la voz acerca de este libro en el Internet. (Ver el artículo en esta página.)
¡Organice un grupo Lo BAsico! Reúnanse el mismo día de cada semana, seleccionen una cita o ensayo y discútanlo. Al fin del día o actividad, seleccionen una cita o ensayo, lean y discútanlo en su plantel o escuela, o con amigos y compañeros de trabajo.
Y además...
¡Conéctese con este movimiento para la revolución! Lo BAsico es un libro que puede despertar a muchos miles de personas a otra manera de ver el mundo y la posibilidad de un futuro nuevo y mucho mejor, al igual que hizo el Libro Rojo de las Citas de Mao Tsetung para la generación de los años 1960. Además, Lo BAsico es un libro que llevará la obra básica de Bob Avakian a muchísimas personas y que dará a conocer ampliamente en la sociedad esta dirección revolucionaria. Es un libro que puede formar una nueva ola, una nueva generación de revolucionarios. ¡Y eso cambiará las cosas!
Una parte crítica de estar conectado con el movimiento para la revolución que estamos construyendo: lea el periódico REVOLUCIÓN, suscríbase al mismo y distribúyalo, pues éste demuestra POR QUÉ las cosas son así... POR QUÉ no tienen que ser así... y les da a las personas maneras de ACTUAR.
Tal como dice Lo BAsico:
Si quieres enterarte de un mundo diferente y trabajar para plasmarlo en realidad —y si quieres ponerte de pie y luchar contra lo que se le hace a la gente—, aquí es donde lo haces. Vas a este partido, lees el periódico de este partido, estudias al líder de este partido y lo que él presenta.
Hacer la revolución y emancipar a la humanidad – Segunda parte, Revolución #116, 20 de enero de 2008 (cita 3.34, p. 102)
De RCP Publications
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Revolución #234, 29 de mayo de 2011
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Carta de un lector
Sábado en primavera... nada mejor que un concierto al aire libre, con una de las bandas locales más conocidas, por el radicalismo en su música.
El concierto empezó a la 1:00 p.m. con un repertorio de bandas de SKA, punk, OI! y Rock. Tuvimos un recibimiento muy amigable, hasta nos permitieron tender nuestra literatura sobre una de las mesas habidas bajo un techo lejos de las posibles lluvias.
Apenas acomodada la mesa, con ampliaciones de Lo BAsico y del evento del 11 de Abril, decidimos fusionarnos entre los asistentes del concierto y otros que se acercaron al escuchar la música, pues era difícil de ignorar... neta esa música era buena y fuerte.
Después de las primeras dos bandas ya habíamos vendido varios periódicos, nuestra presencia era evidente, había varias personas hojeando Revolución y otros decidieron cuidadosamente guardarlo para leerlo después del reventón y disfrutar de la música.
Pero notamos que necesitábamos llevar Lo BAsico a la audiencia, que se prendía conforme avanzaban las bandas, eso cambió totalmente el panorama, ahora. estábamos discutiendo las citas de BA y entre algunas de las más recalcantes conversaciones, dos de las más duraderas que mantuvimos fueron: una con una persona que trabaja para una estación de radio en español, fue muy interesante pues entre más me hablaba de reformismo y comunitarismo más nos adentrábamos en las citas y a pesar de que se le planteó que si de verdad vamos hacer un cambio radical necesitamos revolución y comunismo, después de un vaivén de argumentos compró el libro y le propusimos hablar en su programa del libro, dijo que le gustaría hacerlo.
En la otra conversación nos topamos con la pregunta de la naturaleza humana, pero esta vez el compañero que pertenecía a una de las bandas se inclinaba más con un cambio revolucionario.
El clima estuvo estupendo a pesar de las nubes y el viento, la rebeldía y la lucha reinaba en el ambiente la mayoría de las bandas tenían canciones con letras sobre luchas sociales, como la de los inmigrantes, los trabajadores, el anti-racismo y el medio ambiente, y por supuesto rock & Roll!
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Revolución #234, 29 de mayo de 2011
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En las calles de Harlem
Llegué a la Ciudad de Nueva York muy noche el viernes y poco después de la medianoche, me encontré sentado en el andén alto de la línea A de la calle 125, esperando encontrarme con un amigo. Con la frescura de los primeros días del mes y la lluvia intermitente, se perfilaba la noche. Mientras esperaba, noté los negros, latinos e incluso algunos blancos, principalmente gente grande, que entraba a la estación y se encaminaba a un pequeño espacio atrás cerca de los lavamanos y sanitarios. Estaban sin techo y cansados. Buscaban refugio debajo de un poco de luz la cual era una bendición mixta: les daba cierta protección de la violencia de la calle pero a la vez los iluminaba y ponían al alcance de la policía merodeadora. En medio de todo había momentos tiernos que los ayudaban a pasar la noche: quedarse dormido en los brazos de un amigo, una cabeza recargada sobre el hombro de una compañera, una mano que doblaba los bordes de una cobija para conservar el calor. Un señor grande me pescó mirando y me saludó con la mano.
Al día siguiente me reuní con unos revolucionarios en la 125 con Ámsterdam. Habían montado una mesa en la plaza rodeada de tres costados por multifamiliares. La mesa está repleta de ejemplares del nuevo libro de Bob Avakian, Lo BAsico. Por doquier: afiches y volantes del concierto del 11 de abril, Con motivo de la publicación de Lo BAsico: Una celebración de revolución y la visión de un mundo nuevo. Los transeúntes se detenían y chequeaban la mesa, levantaban el libro y empezaban a leerlo. Algunos asentían con la cabeza o soltaron un callado "tiene razón" o "diga la verdad". Otros estaban metidos en profundas conversaciones acerca de una que otra cita. Los agitadores con altavoz leían citas del libro e instaban a las personas a levantarlo. En hojas de papel de carnicero estaban escritas algunas citas, colgadas en una cerca. Los transeúntes se detenían para leer las citas y charlar, a veces con amigos, a veces con los revolucionarios. Un par de personas dejaron sus pensamientos escritos en un afiche en blanco colgado entre las citas. Uno decía: "Ven a los jóvenes negros de manera negativa, como él dice, antes de que nazcan. Es difícil. Ellos necesitan esperanza. — una madre de los multifamiliares". Otro de una mujer joven, una poetisa de Seattle, terminó con una pregunta: "Así que ¿qué quiere decir ser un pájaro, si no éste puede agitar sus alas? Ser humano quiere decir vivir, pero también morir. Así que ¿qué quiere decir ser un pájaro si no puede volar?"
Hablaba con un hombre negro joven quien creció en los multifamiliares y aún vive ahí. Después de leer las citas en la cerca, compró un ejemplar de Lo BAsico. Da clases particulares a los jóvenes de primaria en el barrio y decía que el libro hizo que entendiera cosas como el racismo y qué representa Estados Unidos. Me dijo que a diario, todo el día, lo que ve hace que se revuelvan sus entrañas, sobre todo la manera en que se practica tan sistemáticamente la discriminación y que incluso el bienestar de los niños se rige por las ganancias. "Y, pues, es evidente que sí existe el racismo, porque fíjese en las escuelas que existen en las afueras de las ciudades en comparación con las escuelas allá sobre esta calle. Se trata de que ya se ha hecho todo, que todo está planeado. Todo lo es área. Todo lo es ubicación: donde está el dinero, dónde están las personas, dónde están los individuos con dinero. Ponen las cosas de menos valor en el lugar con menos dinero hay. Porque esperan recolectar tantitos dólares".
El compañero le echó un grito a un amigo al otro lado de la calle y luego dio vuelta y me dijo que solía pensar que la calle 125 representaba el mundo: todo estaba ahí, puntos de venta de pollo frito, el museo Studio de Harlem, recitaciones de poesía inspiradas por el jazz en la sala de atrás del bar Baby Grand y, desde luego, el teatro Apollo. Decía que podías escuchar las noticias de toda clase de agitadores en las esquinas. Conocía ese mundo y le encantaba, pero ahora la situación lucía distinto. Mientras platicaba, un señor grande que reconocí de la noche anterior en el metro pasó cojeando. Tenía los pies hinchados y morados, del tamaño de berenjenas. Caminaba sobre los costados de los pies y cada doloroso paso era un precario malabarismo. Se detuvo para escuchar al agitador hablar sobre celebrar revolución y la visión de un mundo nuevo. El compañero joven le ayudó a cruzar la calle. Al volver, empezó: "Doy vueltas por el mundo, en esencia, estoy solo y tengo que protegerme. Si puedo, si tengo el tiempo y si creo que otra persona es objeto de una violación, yo protegeré a esa persona. Definitivamente, todo el mundo vive alguna clase de racismo, al igual que puede haber un caballero blanco que al que le desagrada un asiático, existe un asiático al que no le gustan los brasileños. Eso es el principal problema con los seres humanos. Siempre se ponen a señalar las diferencias. Es más fácil hacer eso. Incluso nuestros padres, las familias en el hogar, probablemente no lo hacen a propósito".
Chequeaba la primera cita de Lo BAsico: "Sin la esclavitud, Estados Unidos no existiría tal como lo conocemos hoy. Eso es una verdad simple y básica". Cerró el libro y dijo que tenía que ir por la calle para verse con alguien. Caminábamos y platicábamos un rato. Le pregunté si una vez había pensado en salir de este sistema. "A diario pienso en salir de este país. No soy un estadounidense orgulloso. Simplemente vivo en Estados Unidos. En cuanto a ser un estadounidense, nací en este país. Por eso, llevo el sello de un estadounidense. Tengo un número del Seguro Social, punto. En cuanto a ser un estadounidense, en cuanto a los valientes y la bandera de las barras y estrellas, esos son puros mitos. Al igual que dicen los folletos, Jim Crow. Tienen a gente con planes de hacer otras cosas. Al igual que Hitler surgió con el Holocausto, ellos tienen algo para todos. Todo el mundo tiene un plan para los demás que tienen diferencias. Han robado, violado y matado, si son parte de Estados Unidos, y están orgullosos de eso. No estoy orgulloso de eso".
Le pregunté si una vez había pensado acerca de la revolución para tumbar esta sociedad y construir un mundo nuevo. Se paró en seco y cuando habló, lo hizo con emoción: "¡Claro que sí! ¡A diario! Yo mismo soy un soldado revolucionario. Cuando el oficial me pide mi identificación, le digo: 'Espere, ¿qué cosa? Primero, usted no necesita saber quién soy yo, y yo no necesito saber quién es usted. ¿Qué cosa? Ah, ¿usted necesita mi identificación? Yo necesito su placa'.
"La Ciudad de Nueva York es la ciudad que más asusta en el mundo. No por la bola de homicidas y violadores andan por ahí sino por estas mujeres y hombres jóvenes que andan por las calles pensando que alguien los tiene en la mira. Pero no les podemos echar la culpa por esa mentalidad porque ¿qué ves en los periódicos todos los días? Tres muchachas violadas por ocho policías en la delegación. Un hombre muere después de ser dejado en el asiento de atrás de la patrulla de la policía. Las cosas así asustan. Como dije, el gobierno, la gente que se supone que te protege, te está lastimando.
"El gobierno solamente deja que oigas lo que te permiten oír y ver lo que te permite ver. Bien, a menos que hagas lo que hago yo. De hecho estoy en la calle. Veo que a diario ocurren estas cosas. Veo cuando la policía hostiga a la gente. Veo a las personas golpeadas. Veo las personas tiroteadas, apuñaladas, asesinadas. Son cosas de verdad y no de película. Son cosas muy reales y muchos no lo creen. Muchas veces creo que la sociedad lo toma y lo convierte en broma, para que se parezca no tan serio. Eso es horrible porque estas son cosas reales que sí suceden".
Alcanzamos la esquina y empezamos de despedirnos. Me detuve y le pregunté qué piensa sobre el hecho de que Bob Avakian y el Partido Comunista Revolucionario están construyendo n movimiento para la revolución. Sonrió y terminó rápidamente con estas palabras: "Me parece genial. Creo que todo el mundo tiene que despertar. Si es que haga algo, deberían crear una convocatoria y que se pongan de pie aquellos que la oigan".
* * * * *
M. quedó parado leyendo un afiche de una cita de Lo BAsico: "El papel de la policía no es de servir y proteger a la gente, es para servir y proteger el sistema que gobierna sobre la gente. De reforzar las relaciones de explotación y opresión, las condiciones de pobreza, miseria y degradación que el sistema ha impuesto sobre la gente y está determinado a mantenerla allí. La ley y el orden que representa la policía con toda su brutalidad y asesinato es la ley y el orden que refuerza toda esta opresión y locura".
Un amigo nos presentó al uno a la otra y mencionó que esta compañera vive en los multifamiliares. Le pregunté qué pensaba de la cita que acababa de leer. "Lo que me atrae a la revolución es que tengo dos hijos adolescentes. Tengo uno de 21 años y uno de 18. Mis hijos mi atrajeron a la revolución. Tengo dos hijos adolescentes y eso es lo que me atrajo a la revolución. Yo estaba fuera y veía que ellos acudieron en ayuda a un muchacho adolescente, cuando estaban fuera y la policía los hostigaba. Los policías los estaba hostigando, además fueron sobre el muchacho sin razón. Y la revolución entró y fíjese, era como: 'Eso está mal. Se supone que no ocurra eso'. Y eso me atrajo a ellos porque tengo dos hijos que también andan en la calle. Y ellos han acudido a ayudarme cuando también han acudido a ayudar a mis hijos. Mi hijo fue arrestado, alguien lo atacó. De hecho, vimos el ataque. La policía lo arrestó. Y los revolucionarios fueron conmigo a la delegación para pedir su libertad. Los he visto; han estado ahí cuando he visto cómo la policía abusa de la gente, y los revolucionarios han estado ahí.
"Así que eso es lo que en serio me atrajo a ellos. Tenemos que ayudar a nuestros hijos. Fíjese, uno de los problemas ahora que está sucediendo en Estados Unidos es que ya no tengo que preocuparme de que una persona en la calle me quite mis hijos, tengo que preocuparme de que el sistema y los oficiales me quiten mis hijos porque eso es su propósito ahora. También nos quitan nuestros hijos. Y ya no tenemos ningún control. Por eso, procuro participar en lo que pueda en la revolución porque creo que ¡tiene que haber un cambio! Estamos perdiendo a nuestros hijos. Estamos perdiendo a nuestros hijos. A diario veo que se alejan más y más de nosotros. Y el sistema no hace nada para ayudarnos a salvar a nuestros hijos. Nos están quitando nuestros hijos. Y nosotros tenemos que hacer todo a nuestro alcance para ayudar a salvar a nuestros propios hijos. Eso, en esencia, es lo que me concierne".
Al conversar, un hombre joven pasó caminando muy rápido. Tenía los pantalones muy huangos y abajo y la compañera le gritó: "¿Te dejaste el cinturón en casa o no sabes qué es eso?" Sin perder su ritmo, el joven se subió la camisa para mostrar un cinturón enganchado flojamente pero estratégicamente colocado. La mujer se rió y el compañero joven saludó con la mano y siguió su camino. Seguro que yo daba la impresión de tomarlo todo muy en serio, porque ella se rió y me dijo que ese era uno de sus hijos y que ese intercambio es un número constante que interpretan entre sí. Volvió a platicar acerca de la revolución. Le pregunté si estaba familiarizada con Bob Avakian. "Sí, lo estoy. Todavía estoy conociendo cosas. Ahora mismo acabo de comprar este libro. Ya mero empecé a leerlo el otro día. He leído un par de citas y creo que es algo que lo espero. Con gusto lo espero, es algo que conservar. Pues, cuando quiera que haya una persona que está dispuesta a ayudarte a hacer un cambio, tienes que ver qué te ofrece. Porque no podemos seguir como estamos".
Ella miraba el volante sobre el evento del 11 de abril y le pregunté si contemplaba asistir. Hablamos un poco acerca de cómo la situación podría cambiar con el evento, hasta ayudar a la gente a ver una visión de un mundo nuevo y por un tiempecito palpar cómo sería. Miró de nuevo el volante y empezó a hablar: "Bueno, no sé. Nunca fui a otros eventos antes. Ésta me va a ser la primera vez. Pero me parece algo bueno. Es importante empezar a hacer que la gente participe, que salga a trabajar para hacer un cambio. Correcto. Decirle a las personas, quiero ofrecerles esto. Es necesario explicárselo. Hay algunas gentes que tienen que ver. Y una vez que vean y vean cuántas personas sí están participando y cuántas personas sí están metidas en realidad, eso da un una idea de ir por su cuenta".
Empezamos a conversar sobre las mentiras que nos dice el sistema y que una de las mayores es que este es el mejor mundo posible. La compañera respondió de entrada. Estoy completamente de acuerdo. Porque, fíjese, ahora mismo, estoy en un momento en que soy una madre que ha conocido la delegación 26. Este es el espacio en que me muevo. Tengo, como dije, dos hijos adolescentes. Creo firmemente, voy a hacer todo a mi alcance para rescatar a mis hijos del sistema. Porque tengo que hacerlo. Soy una madre. Creo que se puede hacer el cambio y se tiene que hacer. Se tiene que hacer.
"Se tiene que hacer un cambio. Siempre que veo ocurrir algo malo, me hace creer aún más firmemente en Bob Avakian y lo que está diciendo. Siempre he tenido la costumbre de toparme con las cosas malas. Vi cuando detuvieron a cinco jóvenes en la Universidad de Columbia, hace aproximadamente un mes. Se dice que no deben caminar por la escuela. ¿Y eso, por qué? Por ahí anda un grupo de muchachos blancos caminando por la escuela y por allá uno de muchachos asiáticos. ¿Por qué necesariamente tenían que ser estos los que hicieran algo malo? Yo observaba a los policías. Bajé por las escaleras. Decidí bajar por las escaleras. Jalaron a tres hombres jóvenes adentro de la escalera y los forzaron a bajarse los pantalones. ¡Esos oficiales son criminales! Digo, ¿quién trata a la gente así? Y tan metidos en sus genitales. No pueden tratar a la gente así. Eso es inhumano. Además, lo han hecho más de una vez. Los he visto hacerlo más de una vez. Los vi hacerlo contra un muchacho en el autobús. Ahí mismo en el autobús, lo hicieron bajar los pantalones. Los oficiales dijeron: 'Sabemos que tienes la coca dentro de los calzones. Si no se las quitas, lo haremos nosotros'. ¿Quién trata a la gente así? Que no se trate a la gente así. Pues, se pregunta por qué nuestros hijos se portan de la manera en que se portan. Pero lo observé y de hecho forzaron a esos hombres jóvenes a bajar los pantalones. Yo ni daba crédito".
Antes de despedirnos, ella volvió a abrir Lo BAsico, leyó de nuevo la cita y dijo: "No lo puedes decirlo con mayor profundidad. Pues, simplemente no deberían hostigar a la gente así. Cuando veo eso en el autobús, lo primero que se me ocurre es, a quién lo voy a reportar, porque éstos son policías. Ahora los policías son los delincuentes. ¿A quién lo voy a reportar? No hay nadie a quien acudir. No hay nadie a quien acudir y decir: 'Ayúdeme'".
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Revolución #234, 29 de mayo de 2011
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A un año
Carl Dix
Hace un año, Aiyana Stanley-Jones, una niña de 7 años, celebraba una noche especial. La abuela estaba de visita por la noche y Aiyana podía quedarse despierta muy noche mirando la tele, y luego dormir en la sofá. Después de la medianoche, la noche especial fue interrumpida violentamente y convertida en una pesadilla horrible. Una granada de aturdimiento irrumpió en la casa, explotando y quemando gravemente a la pequeña Aiyana. Y un disparo resonó, acabando con su vida.
Este asalto asesino no fue un robo ni un ataque de una pandilla. Fue el Departamento de Policía de Detroit el que le robó la vida a Aiyana. El horror no termina con eso. La policía arrestó a la abuela y le hizo la prueba de drogas y pólvora con el fin, en vano, de echarle la culpa por la muerte de Aiyana. Los medios reportaron al principio que el policía disparó sin querer después de que la abuela le agarró la pistola y los dos forcejaron por ésta. Se desmintió ese cuento cuando resultaron negativas las pruebas.
El horror tampoco no terminó con eso. Cuando el padre de Aiyana bajó las escaleras para ver qué pasaba, los policías lo forzaron al piso bocabajo sobre la alfombra manchada de la sangre de su hija. Y las policías que segaron la vida de Aiyana estaban en el apartamento equivocado. Estaban allí para entregar una orden de arresto contra un tipo que vivía en el apartamento de arriba que tenía una entrada completamente separada de la de Aiyana.
Un equipo de filmación de un programa policiaco de la televisión lo filmó todo. Las autoridades confiscaron la película y no dejan que nadie la vea. A la fecha, no ha habido ningún castigo ni reprimenda contra nadie, ni un policía ni funcionario municipal.
Si bien las autoridades no han hecho nada para acusar a los que llevaron a cabo este asesinato, sí han trabajado a toda máquina para echarle la culpa del asesinato a la familia de Aiyana. Además de tratar de culpar a la abuela, han satanizado y culpado a la familia. Los reportes noticiosos después del asesinato de Aiyana afirman que era posible que el padre de Aiyana pudiera ser involucrado en el delito por el cual buscaban al tipo de arriba, que había carros robados en el patio trasero del edificio y que la familia estaba "robando la luz". (Es decir, que su apartamento estaba conectado con la electricidad municipal sin pagar.) Eso ni viene al caso, además de dar asco.
No viene al caso porque aunque alguien en la casa de Aiyana hubiera hecho algo malo, ¿cómo justificaría eso que la policía entrara a balazos y asesinara a una niña? Aunque estuvieran carros robados en el patio trasero, ¿desde cuándo constituye el castigo por robo de autos, el asesinar a los seres queridos? Y da asco porque hace poco el gobierno municipal de Detroit había anunciado que iba a desconectar el servicio eléctrico a los barrios en que la población ha caído debajo del 20% de su nivel normal. En esas zonas, incluso aquellos que pagan la luz tendrán que elegir entre mudarse, vivir sin electricidad o "robarla".
El asesinato policial de Aiyana Stanley-Jones fue un horroroso ultraje. Caracteriza cómo la policía brutaliza y hasta asesina a personas en los ghettos y barrios a través de EE.UU. En verdad la policía mata pero sale impune. No se trata de unos pocos policías canallas, sino del papel de la policía como la primera línea de defensa de este sistema. Como lo explica Bob Avakian en Lo BAsico: "El papel de la policía no es de servir y proteger a la gente, es para servir y proteger el sistema que gobierna sobre la gente. De reforzar las relaciones de explotación y opresión, las condiciones de pobreza, miseria y degradación que el sistema ha impuesto sobre la gente y está determinado a mantenerla allí. La ley y el orden que representa la policía con toda su brutalidad y asesinato es la ley y el orden que refuerza toda esta opresión y locura".
Se requerirá una revolución, la derrota y el desmantelamiento de las instituciones represivas de este sistema capitalista y la eliminación de las relaciones económicas y sociales que éste mantiene en vigor y su reemplazo por una nueva autoridad revolucionaria con radicalmente diferentes relaciones económicas y sociales, a fin de eliminar la brutalidad y la denigración que este sistema ejerce sobre las masas negras y las demás otras cosas asquerosas que este sistema inflige sobre la humanidad.
A LA CALLE PARA CONDENAR
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