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Revolución #243, 21 de agosto de 2011
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Por cuatro días con sus noches a partir del sábado 8 de agosto, una enorme ola de descontento recorrió a Londres y otras ciudades británicas, estremeciendo hasta sus cimientos a este país imperialista. Este año ya ha presenciado levantamientos de masas y agitaciones a nivel de sociedades enteras en todo el mundo: en Egipto, a través del Medio Oriente y el norte de África, España, Grecia, Chile y otras partes. Ahora, fugaces imágenes cruzan todo el globo en que miles de jóvenes y otros se toman las calles británicas, estallando con una furia contra una sociedad que ya no les ofrece ningún futuro excepto la privación, brutalidad y desesperanza.
La provocó un vil asesinato policial de un hombre joven negro en Tottenham del norte londinense. Los habitantes de este distrito son en su mayoría blancos, con una cantidad importante de personas de origen caribeño y africano así como inmigrantes del sur de Asia. Es una de las zonas más pobres de Londres. De acuerdo a informes noticiosos, una unidad especial de la policía, fuertemente armado, le disparó a Mark Duggan, 29, quien tenía cuatro hijos y vivía en el Broadwater Farm Estate, un complejo grande de vivienda pública. El Evening Standard, el principal periódico matutino de Londres, citó a un testigo que vio un enjambre de policías sacando a la fuerza a Duggan y a otro hombre del taxi en el que viajaban. Dijo: “Unos tres o cuatro oficiales de la policía tenían a los dos hombres inmovilizados en el suelo a punta de revólver. Éstas eran armas muy grandes y después escuché cuatro largos disparos. La policía le disparó a [Duggan] en el suelo”. Lo mataron con una bala en el pecho.
Semone Wilson, la novia de Duggan, dijo: “Le hablé a él alrededor de las 5 p.m. y él me preguntó si yo podría preparar la cena. Me dijo que divisó un carro de la policía que lo estaba siguiendo. Para las 6:15 ya le habían disparado. Seguí llamándolo y llamándolo para saber dónde estaba. Él no me respondía. Salí corriendo a donde esto sucedió. Me dejaron cruzar los cordones de la policía pero no me dejaron ver su cuerpo”.
Al comienzo, los policías alegaron que Duggan les había disparado y que le dispararon en defensa propia. Dijeron que la única razón por la que uno de los oficiales no estaba muerto era porque la bala le dio al radio de la policía. Pronto se supo que la bala que le dio al radio venía de una de las armas de la policía. El policía que le disparó a Mark Duggan dijo que nunca había afirmado que Duggan disparó un arma. Toda la versión de la policía quedó al desnudo como una mentira para justificar el asesinato a sangre fría.
Lo que más exacerbó la furia de la gente fue la manera en que los oficiales trataron a un grupo de personas que protestaba, incluyendo a familiares de Mark Duggan, que marchaban a la delegación de policía después del asesinato para exigir que la policía dijera la verdad de lo sucedido. La policía se rehusó a hablar seriamente con los manifestantes. Y cuando una joven de 16 años se acercó a los policías para hacerles preguntas, fue “agredida con las porras”, de acuerdo a un testigo entrevistado por la BBC.
Esa noche, Tottenham se puso de cabeza, con barricadas y batallas campales en las calles entre los jóvenes y policías. Al día siguiente, irrumpieron llamas en muchos lugares dentro y alrededor de la capital británica: Hackney, Enfield y otros distritos al norte de Londres; Brixton y otras zonas en el sur; la calle Oxford del centro, el principal distrito comercial; y en las zonas suburbanas más allá. Para el lunes y martes, los disturbios se habían extendido a las principales ciudades de Inglaterra, como Birmingham y Gloucester en el centro del país, Manchester, Salford, Liverpool y Nottingham más al norte y Bristol en el suroccidente.
Los gobernantes británicos inundaron a Londres con 16.000 policías, según los informes la presencia policial más grande en la historia de la ciudad. La policía ha continuado persiguiendo a las personas tras los días de los disturbios y para el 12 de agosto se informaba que al menos unas 1.900 personas han sido arrestadas hasta ahora en Londres y otras ciudades. La policía ha estado usando fotografías y videos y posiblemente Twitter y otros registros de redes sociales para identificar y arrestar a personas.
Desde las primeras horas de la revuelta de masas y constantemente desde ese entonces, los políticos y medios informativos británicos, del derechista Partido Conservador del actual primer ministro David Cameron y los periódicos reaccionarios amarillistas de Rupert Murdoch, al ala liberal de la burguesía británica representada por el Partido Laborista y la BBC, han estado condenando vilmente a los jóvenes por “delincuentes” empecinados en cometer “violencia sin sentido”. Han declarado fuera de lugar toda idea de que la revuelta tenga que ver con el asesinato de Mark Duggan y la situación general de pobreza, racismo y brutalidad policial.
Un informe del Servicio Noticioso Un Mundo Que Ganar dijo: “Primero, considere la hipocresía de los voceros mediáticos y políticos de este sistema que han armado un frenesí de ira contra los jóvenes de los barrios pobres que se robaban tenis, celulares y otras cosas pequeñas. Esta clase dominante erigió su sistema sobre la trata de esclavos, reforzó un imperio colonial al costo de decenas de millones de vidas y hoy obtiene cientos de miles de millones de un imperio que se extiende alrededor del globo y se refuerza a punta de balas en Afganistán y en Irak. Estos hipócritas imperialistas de primera no tienen derecho a condenar a nadie por ‘saquear y robar’” (“London’s burning—the revolt of the youth”, 9 de agosto de 2011, que se puede conseguir en inglés en revcom.us).
En el programa Newsnight de la BBC del 9 de agosto, el rapero iraní-británico Reveal dijo: “La recomendación de primera hora para compras en la bolsa de valores fue sacar ventaja del temor de la población, sacar partido de los bajos precios. Fíjese en sus ‘modelos’ [para la juventud]. Ven a su gobierno invadiendo por todo el mundo y llevándose lo que les pega la real gana”.
Se informa que durante cuatro días muchas tiendas pequeñas y familiares resultaron incendiadas o blanco de robo. Según el Servicio Noticioso Un Mundo Que Ganar: “Las masas que están participando directa o indirectamente en esta revuelta están llenas de contradicciones como resultado de ser parte de una sociedad capitalista, pero que están en los sectores más oprimidos. En un multifamiliar en el centro de los combates callejeros en Hackney, una madre afro-caribeña lamentó que la juventud se estaba alejando de la causa original de justicia para Mark Duggan y estaba especialmente molesta por los saqueos de las tiendas de la localidad, pero cuando su hijo y sus compañeros aparecieron con una bolsa de ropa nueva, ella estaba encantada....”
Pero obviamente, en este torbellino de contradicciones, entre los jóvenes en las calles y en sectores más amplios en los habitantes de estas comunidades, se palpaba fuertemente que existía una oportunidad de contraatacar a las fuerzas armadas del estado que de costumbre les inflingen brutalidades y humillaciones. Por la televisión británica, a un joven le preguntaron si creía que amotinarse era la manera indicada de expresar el descontento. Respondió: “Sí. ¿Usted no me estaría hablando a mí ahora si yo no me hubiera amotinado, o sí?” Agregó: “Hace dos meses marchamos a Scotland Yard [la sede de la Policía Metropolitana de Londres], más de 2.000 de nosotros, puros negros, una marcha pacífica y tranquila y ¿usted sabe qué pasó? Ninguna palabra en la prensa. Anoche unos cuantos disturbios y saqueo y fíjese ahora a su alrededor”.
Salió un artículo el 9 de agosto en el periódico Guardian sobre la escena en el multifamiliar Pembury Estate de Hackney, cuyo título en parte decía: “No existía ninguna duda sobre su objetivo: querían combatir con la policía”. Según el artículo, durante varias horas las multitudes de personas “establecieron la ley”: “Jóvenes enmascarados —tanto hombres como mujeres— ayudaron a cargar escombros, botes, palos y motocicletas, atravesándolos en las calles para formar una frontera de llamas alrededor del multifamiliar.... Un hombre con una bandera jamaiquina sobre la cara pintarrajeaba en rojo en la entrada a un edificio: ‘Al carajo la policía’. ‘Vénganse y arréstennos’, gritó otro, mientras lanzaba una botella contra los policías antimotín reunidos a una distancia”.
La muerte de Mark Duggan fue la mecha que prendió el fuego, pero ya estaba profunda y ardiente la ira contra la policía. En Inglaterra los negros tiene siete veces más probabilidades de ser objeto de que los policías los paren y registren, en comparación con los blancos. (Esta cifra le hace eco a la infame política de la policía de Nueva York, la que para y registra a un promedio de 2.000 personas al día, y nueve de cada diez son negros o latinos.) En el programa de entrevistas Newsnight de la BBC, un estudiante negro respondí así a una pregunta sobre el motivo del enojo de los jóvenes: “Están enojados por las leyes de Asociación Delictuosa, bajo las cuales se permiten la criminalización de grupos de personas, hasta personas inocentes que conocen a criminales. Si uno vive en una zona pobre, si alguna vez uno ha vivido en una zona pobre, sabe que es casi imposible no conocer a un criminal. Y por eso uno ha de resultar criminalizado a una edad temprana, dichas leyes de asociación delictuosa lo van a mandar a la cárcel. Al salir, uno no tendrá posibilidades de conseguir empleo...”.
Y la gente ha sido testigo de las repetidas mentiras de la policía acerca de sus crímenes, tal como hicieron cuando asesinó a Mark Duggan. En 2005, cuando balacearon a Jean Charles de Menezes, un hombre joven brasileño, seis veces en la nuca tras los bombardeos contra el sistema de transporte público de Londres, la policía dijo que él se comportaba como un “terrorista”, pero en los hechos no hizo nada fuera de lo normal. En 2008, cuando la policía mató a porrazos a Ian Tomlinson, un vendedor de periódicos, durante las protestas contra el G8, les echó la culpa a los manifestantes, pero en los hechos, un sargento de la policía lo mató. En abril del presente, cuando la policía allanó la casa de Smiley Culture, un músico de reggae de 48 años de edad y éste murió de una lesión de cuchillo en el pecho durante la redada policial contra su casa, la policía dijo que él se acuchilló a sí mismo, siendo eso una versión sumamente sospechosa que ha provocado furiosas protestas.
El actual escándalo en torno al imperio mediático de Murdoch ha desintegrado aún más la legitimidad de la policía a los ojos del pueblo. Dos altos oficiales de la Policía Metropolitana de Londres tenían que dimitir cuando salió a la luz que habían aceptado “regalos” grandes de Murdoch y que los periódicos amarillistas de Murdoch les habían dado miles de dólares de sobornos a los policías a fin de obtener datos con que interceptar las llamadas telefónicas de víctimas de crímenes y de celebridades.
Otro factor que prendió la ira que irrumpió en las calles de Inglaterra es el actual programa oficial de “austeridad” despiadada. Al igual que Estados Unidos y otros gobiernos capitalistas alrededor del mundo, un elemento clave del modo en que los gobernantes británicos están respondiendo a la crisis financiera general del sistema capitalista es recortando drásticamente los programas gubernamentales de salud, educación, vivienda, etc., los que ya han recortado repetidas veces durante la recesión de los últimos años.
Estos recortes están afectando muy duramente a la gente ya atrapada en la pobreza sin salida. El Servicio Noticioso Un Mundo Que Ganar señala: “El desempleo a nivel nacional casi ha subido al doble en tres años y es muy alto en lugares como Tottenham: para cada trabajo en el distrito, hay 54 jóvenes que necesitan trabajo, la tasa de desempleo para los jóvenes negros es de más del 50%. Un estudio informa que de hecho Tottenham es una de las regiones de Inglaterra menos afectadas por los recortes gubernamentales, ¡porque ya no había casi nada para recortar!
Todo eso ha suscitado mayor frustración y furia, no sólo de parte de los “permanentemente desempleados” y los demás de abajo sino también de parte de los pobres que trabajan, estudiantes y otros. El año pasado, los estudiantes británicos que protestaban porque se había triplicado la matricula de las universidades, chocaron con la policía. Entre las personas que comparecieron en la corte de Londres por ser arrestadas en los recientes sucesos estaban “un diseñador gráfico, un empleado del correos, un asistente de dentista, un ayudante de enseñanza, un operador de levantacargas y un trabajador con jóvenes” (New York Times, 11 de agosto de 2011). Un hombre joven de Hackney dijo: “Esos no eran los vándalos típicos. Eran gentes trabajadoras, gentes enfadadas. Las autoridades han aumentado los precios y recortado los beneficios para niños. Todos simplemente lo aprovecharon como oportunidad de ventilar su descontento” (Reuters, 10 de agosto de 2011).
En medio de todas estas complejidades y contradicciones, algo importante que destaparon los cuatro días de revuelta juvenil fue el potencial de las masas populares de no sólo sacudir al odiado orden existente sino de transformar radicalmente la sociedad... CUANDO cuenten con una dirección que se base en los máximos intereses de la humanidad y que cuente con una estrategia seria para la revolución.
El 10 de agosto, el primer ministro británico Cameron declaró que “no se descartará ninguna opción” en la persecución de las personas supuestamente involucradas en los disturbios y en la represión de futuras revueltas. Rechazó “las falsas preocupaciones por los derechos humanos” en respuesta al uso de la vigilancia de alta tecnología y medidas del orden público, e indicó la posibilidad de que la policía usara lanzaaguas por primera vez en Inglaterra. Su referencia a “las falsas preocupaciones por los derechos humanos” no es sino una justificación anticipada para desatar represión extrema contra las personas involucradas en la revuelta y contra comunidades enteras de oprimidos. Cameron ya ha amenazado con desalojar de viviendas con subvenciones oficiales a todos los acusados de actividades ilegales en la rebelión, y a sus familias. Cuando se le preguntó si eso quería decir que dejar a algunas personas sin techo, Cameron dijo: “Deberían de haber pensado en eso antes de empezar a saquear”. Unos políticos y medios de comunicación pidieron el fortalecimiento de los organismos del orden público o que hasta se considerara el uso del ejército para reprimir futuros disturbios, dado que están por venir fuertes recortes adicionales de servicios sociales y otros ataques contra el pueblo.
Las ideas racistas, poco veladas y a veces muy abiertas, de parte de altos funcionarios y de los medios informativos han envalentonado más a los grupos fascistas ultra-nacionalistas como la Liga de Defensa de Inglaterra o el Partido Nacional Británico. Turbas racistas, incluyendo a miembros de esos grupos, han marchado abiertamente y amenazado con “matar a negros” y “exterminar” a inmigrantes.
Pero mientras los bravucones gobernantes británicos contraatacan, también es claro que se han quedado a la defensiva en un grado importante. El Servicio Noticioso Un Mundo Que Ganar escribió que los jóvenes eran “mucho más fluidos y rápidos que incluso las fuerzas móviles de la policía”. Agrega: “Eso ha conmocionado a ‘las cabezas parlantes’ del establecimiento, las cuales se han esforzado para explicarlo. Rehuyen a la idea de que existen amplios sectores de los jóvenes, millones de ellos, que se sienten excluidos de la sociedad y no tienen ninguna lealtad para con sus normas y reglas y anhelan la oportunidad que están teniendo hoy”. Lo que tuvo lugar en las calles de Inglaterra fue una revuelta contra el odiado orden establecido. El estado opresivo que refuerza dicho orden cada vez más está perdiendo su legitimidad a los ojos de millones de personas, entre ellas las de abajo y de otras capas amplias de toda la sociedad.
Por ahora, el gobierno ha recuperado el control de las calles, pero los cuatro días ardientes de agosto han dejado una fuerte impresión en muchas personas de que las cosas sí pueden cambiar. Un hombre de 23 años de edad dijo unos días después: “Me encantó Hackney durante el motín. Me encantó cada minuto. Lo maravilloso fue ver a la gente unirse para dejar claro a las autoridades que no simplemente pueden salir acá con su intimidación”.
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Revolución #243, 21 de agosto de 2011
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Por cuatro días con sus noches a partir del 8 de agosto, una enorme ola de descontento recorrió a Londres y otras ciudades británicas, estremeciendo hasta sus cimientos a este país imperialista. La provocó un vil asesinato policial de Mark Duggan, hombre negro de 29 años de edad, en Tottenham del norte londinense. Unos policías lo sujetaron en el suelo y lo mataron con una bala en el pecho. Esa noche, Tottenham se puso de cabeza, con barricadas y batallas campales en las calles entre los jóvenes y policías. En los días siguientes, irrumpieron llamas en muchos lugares dentro y alrededor de Londres y se extendieron a otras grandes ciudades.
Los políticos y los medios de comunicación de Inglaterra, de la derecha al sector liberal de la burguesía, condenaron a los jóvenes por “delincuentes” empecinados en cometer “violencia sin sentido”. Ello, descarada hipocresía en boca de los representantes de un sistema que se erigió sobre la trata de esclavos y que hoy es un íntimo socio de Estados Unidos en un imperio que explota despiadadamente a miles de millones de personas y que se refuerza con balas en Afganistán, Irak y otras partes.
Entre los jóvenes en las calles, se palpaba fuertemente que existía una oportunidad de contraatacar a la policía que de costumbre les inflingen brutalidades y humillaciones. Por ejemplo, en Inglaterra los negros tiene siete veces más probabilidades de ser objeto de que los policías los paren y registren, en comparación con los blancos. Para colmo, los fuertes recortes de programas gubernamentales en torno a necesidades básicas como salud y vivienda están arrasando a las personas que ya están atrapadas en la pobreza sin salida.
Todo eso ha suscitado mayor frustración y furia, no sólo de parte de los “permanentemente desempleados” y los demás de abajo sino también de parte de los pobres que trabajan, estudiantes y otros. Lo que tuvo lugar en las calles de Inglaterra fue una revuelta contra el odiado orden establecido. El estado opresivo que refuerza dicho orden cada vez más está perdiendo su legitimidad a los ojos de millones de personas, entre ellas las de abajo y de otras capas amplias de toda la sociedad. En medio de todas estas complejidades y contradicciones, algo importante que destaparon los cuatro días de revuelta juvenil fue el potencial de las masas populares de no sólo sacudir al orden existente sino de transformar radicalmente la sociedad... CUANDO cuenten con una dirección que se base en los máximos intereses de la humanidad y que cuente con una estrategia seria para la revolución.
El primer ministro británico Cameron ha declarado que “no se descartará ninguna opción” en la persecución de las personas supuestamente involucradas en los disturbios, amenaza esa para reprimir sanguinariamente a comunidades enteras de oprimidos. Por ahora, el gobierno ha recuperado el control de las calles, pero los cuatro días ardientes de agosto han dejado una fuerte impresión en muchas personas de que las cosas sí pueden cambiar. Un hombre de 23 años de edad de un vecindario londinense dijo unos días después: “Me encantó Hackney durante el motín. Me encantó cada minuto. Lo maravilloso fue ver a la gente unirse para dejar claro a las autoridades que no simplemente pueden salir acá con su intimidación”.
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Revolución #243, 21 de agosto de 2011
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El último año ha presenciado despertares de descontento y cambio en el mundo. La juventud en las primeras líneas de los movimientos sociales de masas suscitan el cambio de régimen de Egipto y otros países mesoorientales, las rebeliones de Inglaterra, los campamentos de Madrid y las férreas protestas y huelgas de Grecia, una crisis de endeudamiento que hierve en los mercados capitalistas, el desempleo, ejecuciones hipotecarias y extremos niveles de pobreza en el occidente, recortes presupuestarios gubernamentales de salud, educación, ayuda pública social y lo que importe para el bienestar de la sociedad, para aquellos que cifraban sus esperanzas y expectativas en Obama y su “cambio en el que usted puede creer”, los comienzos de la decepción/desilusión y los anhelos incipientes de algo distinto, aunque no se entiendan ni se expresen claramente.
Son tiempos de revuelo en el mundo. Todo esto se contrapone objetivamente a la fe de la gente en la necesidad permanente de que la situación sea así y tiene el potencial de erigirse en terreno fértil para el cuestionamiento, la búsqueda de respuestas al porqué de las cosas y si pueden ser distintas. En este momento, más que nunca, el mundo necesita Lo BAsico y está listo para él, como elemento crucial y dirigente de un conjunto revolucionario total, para abrir paso en la situación, prender y fomentar una efervescencia intelectual y política muy necesaria, poner estas cuestiones en primer plano, agitar y despertar las universidades, forjar un polo revolucionario y un etos diferente.
Como señala el editorial de Revolución #242: “Nosotros tenemos respuestas reales para lo que enfrentan las personas, o sea, las únicas respuestas reales, y tenemos la dirección para plasmar esas respuestas en la realidad, si las personas hicieran suyas esas respuestas y siguieran esa dirección. Esta dirección está concentrada en Bob Avakian y el partido que él dirige” (“Tiraje de 100.000 para el número especial sobre Lo BAsico: Un plan para agitar y despertar los planteles universitarios”, 14 de agosto de 2011).
En términos metodológicos, eso conduce a un punto importante de orientación: que Lo BAsico, sus citas, sus ensayos y el libro en su conjunto hablen por sí mismos, que sirva de punto de entrada a un punto de vista radicalmente diferente, a otro mundo, un mundo mejor y a conocer quién es este líder revolucionario. Que sea un portal a un gran proceso de interacción con BA y la revolución que él dirige y visualiza. Ponga el libro en las manos de las personas. Que lo hojeen, con sus citas y sus ensayos. Que se pongan al alcance de muchísimas personas, en Facebook, correo electrónico, afiches, escritos con tiza en aceras y fotocopias en baños públicos. Saturen los planteles con el número especial de 8 páginas a color que presentará Lo BAsico a la gente, que saldrá el 22 de agosto, centrado en las citas de Lo BAsico, con citas de diferentes personas que lo han leído y tienen algo que decir al respecto. Que sea tema de interés, curiosidad, desafío y debate. Lo BAsico, y el número especial, representan cierta suerte de intervención en la normalidad cotidiana de las universidades.
* * * * *
Las y los lectores de Revolución deben conjuntar esfuerzos para “abrir paso en escena” en las primeras dos semanas de clases, con Lo BAsico como elemento dirigente de la revolución en los planteles y que cobre tanto impulso como sea posible.
Tenemos por objeto desencadenar un proceso. La mayoría de los estudiantes que se enteren de Lo BAsico o hasta lo adquieran no van a meterse activamente de inmediato en el movimiento para la revolución. Pero al familiarizarse con BA y al saborear Lo BAsico, al adquirir cientos de ejemplares, a partir de esas personas tener a un núcleo de estudiantes que lo lean, vivan con él, dejen que trabaje con ellos mismos, en el contexto de una presencia sistemática de la revolución en las universidades; e-suscripciones del periódico Revolución; y un acceso general al movimiento para la revolución, se creará las necesarias condiciones para impulsar y desencadenar un proceso de interacción más profunda con este líder, a distintos niveles y de diversas formas, proceso que se podría llamar una interacción escalonada con BA y con el movimiento para la revolución que él dirige. A la vez, eso desencadenará a las personas para que contribuyan de diferentes maneras a construir este movimiento para la revolución.
A continuación presentamos unos elementos de una visión de estas dos semanas. El enfoque debe tener aspectos de “abrir paso en escena” (durante las dos semanas) y formas en que las personas puedan unírsele, formas que se pueden continuar sistemáticamente el resto del semestre, para el trabajo de popularizar y defender a BA, su dirección, su obra, su método y su enfoque y el periódico Revolución, para todo el conjunto revolucionario, para acumular fuerzas y construir el movimiento para la revolución. Tenemos que experimentar en serio, ser creativos y ser receptivos a lo nuevo.
• Saturación con el número especial Lo BAsico, de Revolución; popularización/ventas del libro.
He aquí un aspecto crucial de este esfuerzo especial, de cerciorarse que todas y cada una de las personas del plantel lo haya conocido cuando menos siete veces, de una u otra forma. Que sea una señal de la realización de las metas cuando una gran mayoría de la gente empiece a decir: “Yo ya he recibido/visto esto”. Este proceso trae muchos elementos: de lo muy sencillo, ¡llevar el número especial a todo el mundo!, lo que no requiere de muchas personas pero sí un buen plan a ejecutar y simplemente difundirlo a todo el mundo. Hay otros elementos visuales: afiches con citas por doquier, en los baños y tableros de los pasillos. Apuntar las citas con tiza sobre la acera donde se permita, pero también en lugares selectos donde las nuevas citas podrían y deberían aparecer durante el resto del semestre: una “Cita de Lo BAsico de esta Semana”. Otro elemento clave es leer en voz alta las citas de Lo BAsico, de hojearlo y leerlo de manera individual o colectiva, a formas más creativas como “llamar y responder” en diferentes lugares públicos. Hay formas sencillas de proyectar con un laptop/proyector la imagen de BA y las citas del libro sobre paredes.
En todo esto, se debe aumentar de manera importante las bases de la popularización y las verdaderas ventas del libro, y se debe buscar y no desperdiciar las oportunidades de hacerlo. Con frecuencia, grupos de estudiantes juntan dinero para comprar y compartir el libro. Un objetivo crucial son las ventas concretas del libro, al darlo a conocer entre cientos de personas en las universidades y al vender cientos de ejemplares, nos proponemos impulsar el proceso de interacción por medio de este libro.
Un elemento integral del esfuerzo general es la recaudación de fondos. ¿Quién puede contribuir fondos? En un sentido, todos, de las donaciones de parte de los estudiantes en el proceso de nuestra “saturación” a los administradores y los profesores al tocar las puertas de sus oficinas con el libro y el número especial. Ponga las necesidades de la revolución ante el pueblo al pedirles una contribución. Que retome la moda de divertidas fiestas de recaudación de fondos antes y durante estas semanas y a lo largo del semestre otoñal.
• Anclar una presencia para fines de gran alcance y difusión. Quizá en la forma de una mesa de Libros Revolución, que es tanto una escena como un punto del cual las personas pueden salir y al cual regresar, lo que debe caracterizarse por un sentido de revolucionario brío y bombos y platillos, una presencia visual con las página centrales y afiches de la contraportada de Revolución, banderas, citas ampliadas de Lo BAsico, la imagen de BA, una audiopresencia tocando All Played Out en una gran reproductora de música, turnándose con la lectura de citas por estudiantes y otros. Un lugar donde los estudiantes pueden visitar, conocer la revolución, hacer preguntas, participar en diálogos y debates. Debemos hacer uso de afiches y materiales de números anteriores.
La mesa debería ser un centro de organización y un ancla en dos sentidos.
Primero, debería organizar a los estudiantes y otros en el plantel. La mesa debería tener hojas para que se apunten los estudiantes y otros que tengan interés o quieran ofrecerse de voluntarios para diversas iniciativas y proyectos de la revolución. Pero organizarse en el movimiento para la revolución tiene que abarcar que los estudiantes y otros aporten y le entren a distintos niveles de participación y simpatía, y de una miríada de formas, algunas aún desconocidas para nosotros y algunas para las cuales no están preparados aquellos que están organizándose para el esfuerzo. Es crucial pedir ideas sobre las formas en que los estudiantes quisieran contribuir. Deberíamos tener una columna en la hoja para apuntarse que dice “otras ideas” sobre la manera en que quisieran contribuir.
Segundo, la mesa debería servir de punto focal para todos aquellos que puedan unirse a nosotros en este esfuerzo especial en las universidades. “Hay muchas personas que quisieran contribuir a esta audaz visión de presentar dramáticamente a Bob Avakian a esta generación de estudiantes...” (del editorial sobre Lo BAsico, Revolución #242). En el caso de todos aquellos que quieran aportar y unirse a nosotros, aunque sea por solamente una hora durante la hora de almuerzo, eso debería servir de “punto de reunión”. Ello abarca a las masas básicas que hay que invitar a venir y ver la revolución interactuando y compenetrándose con los estudiantes y si ellas quisieran, podrían hablarles a los estudiantes acerca de su vida cotidiana y sus experiencias, en tono de: “Pregúntenme cómo es vivir en este infierno llamado Estados Unidos”. (Según nuestras repetidas experiencias, por las fuertes divisiones de la sociedad, en muchos casos la mayoría de estudiantes de las universidades élites conocen muy poco sobre la situación de los de abajo y por ende se conmueven y se sorprenden por ello.)
• Acumular fuerzas, preparar mentes y organizar a un creciente número de personas, para la revolución. Durante estas semanas y el resto del semestre, esto constituirá una esfera de importante concentración. Lo que hace falta son diversas formas que faciliten y profundicen la interacción y actividad con el movimiento para la revolución y, como elemento decisivo, para desencadenar un proceso de interacción escalonada con BA.
A partir de los primeros días en las universidades, empecemos con lo sencillo: hablar con las personas y volver sistemáticamente a hablarles a todos aquellos que conozcamos, sentarnos con individuos y grupos, en cafés y los espacios verdes del plantel y, como comunistas, llevarles nuestro conocimiento del mundo y cómo podría ser y desde ese ángulo, ser receptivos a lo nuevo y a aprender de ellos. Tenemos que aprender mucho más de lo que piensan los estudiantes, las corrientes artísticas, intelectuales y políticas, los temas controvertidos. Y aprender de lo que se está debatiendo y concluyendo pero también el estado de las relaciones sociales, la cultura universitaria y cómo perciben este mundo y encuentran significado y forjan propósito... “¿En qué estás pensando?”
Tenemos que organizar una presencia regular de revolucionarios y comunistas en las universidades, para que los estudiantes puedan pasar y “hacerle a un comunista” cualquier pregunta y conversar sobre cualquier tema que les dé la gana. Una anterior experiencia de la cual sacar lección es una presentación semanal del DVD de la charla Revolución en un café cerca del plantel, a donde acudían los estudiantes, veían una o dos pistas de la charla y participaban en discusiones sobre lo que habían visto, pero además sobre una gama de otros temas. Algunos estudiantes lo chequearon solamente una o dos veces, pero paso a paso surgió un pequeño núcleo de participantes regulares, casi por auto-selección. Se podría hacer algo similar con las discusiones de Lo BAsico en que cualquiera pueda venir para discutir una cita o ensayo del libro. Podemos y debemos invitar la participación de los estudiantes en varios proyectos e iniciativas de la revolución, entre otros, en el movimiento contra la opresión de la mujer y la pornografía, y la organización de una decidida resistencia a la encarcelación en masa. Es posible y necesario iniciar estas y otras formas embrionarias, además de forjarlas y fortalecerlas en los primeros días en el plantel.
Si bien estas formas son necesarias y correctas, no son suficientes. Lo que hace mucha falta son formas que se salgan del molde de la participación de los estudiantes en “lo que nosotros estamos haciendo” dentro o fuera de las universidades, aunque eso es muy necesario, y estas formas tienen que crecer más, con una relación más orgánica con los estudiantes y por lo tanto forjar un polo mucho más vibrante de la revolución en los planteles. Como dice el editorial de la semana pasada, ha habido estudiantes “que tal vez hayan chequeado el movimiento para la revolución por un tiempo y decidieron alejarse de él, al menos por un tiempo”. Tenemos que conocer más y en serio “por qué”, sacar lección de este fenómeno de discontinuidades y experimentar con nuevas formas que puedan continuar y facilitar un proceso de interacción escalonada.
Hay que tener este objetivo en mente, entre otros, durante el otoño y procurar en serio ser receptivos a la experimentación y lo nuevo, sobre todo las ideas de los estudiantes y otros de las universidades, acerca de “lo que quisiéramos hacer”, “cómo quisieran aportar” y las “formas” para desencadenar y facilitar el proceso descrito y “las rampas para entrar” al movimiento para la revolución que hagan lo mismo. Como señaló dicho editorial, nos hacen falta “algunas ideas sobre formas para continuar la interacción en las universidades. Para repetir, son muy bienvenidos y muy necesarios sus ideas y sus aportes al respecto. Sobre todo, queremos saber de los estudiantes y de los egresados...” y de otros en los planteles, a medida que observen y conozcan, capten lo que es nuevo y vean el potencial de que florezcan nuevas formas....
Acerca de la orientación, unas palabras finales: Brío, Contienda y Alegría Revolucionarios.
Salir como revolucionarios, en representación del futuro de la humanidad que podría ser, todo lo que Bob Avakian, su dirección y su nueva concepción del comunismo han hecho que sea posible; poner de modelo un enfoque que encarna la moral, la determinación, el propósito y la certeza de que la revolución sea necesaria y posible; la curiosidad y la receptividad de aprender; todo lo que está contenido en el enfoque del núcleo sólido con mucha elasticidad. Nos hacen falta muchas formas de debate y polémica, grandes y pequeñas, con individuos, grupos de estudiantes y corrientes organizadas, de maneras oral e impresa, con ideas anarquistas, defensores de Badiou y Žižek, los oenegeístas, acerca de lo que en serio cambiará el mundo. El proceso de cambiar el mundo trae mucha alegría, sobre todo con lo que tenemos en la dirección revolucionaria concentrada en BA y el partido que él dirige. No existe nada más grande que uno podría hacer con la vida en este momento de la historia. Los estudiantes habrán de “palpar eso”.
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Revolución #243, 21 de agosto de 2011
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Para las universidades, una parte de nuestros planes de las primeras dos semanas tiene que ser establecer metas de e-suscripciones, como 500 en escuelas clave. Sé que es una gran cantidad, pero en los hechos no es tan grande en general, pero será un gran salto y requerirá un gran esfuerzo/lucha para alcanzarla. Pero creo que ha errado de manera importante nuestra actitud y enfoque al respecto.
Tenemos que conseguir que se apunten casi todos con los que hablamos, y dejarles en claro que puedan elegir una e-suscripción como principal opción y estar en nuestra e-lista de actividades en la escuela, etc., como lista adicional/secundaria. En general, hemos tenido estas opciones al revés. ¡Y hemos conseguido cantidades bajísimas!
Además, todo el que se apunte con un organizador nuestro de inmediato debería recibir un correo electrónico del mismo que les agradece la oportunidad de conversar, etc. y que le deje saber que ya ha estado inscrito en la lista de e-suscripciones gratis y que le instemos firmemente a que sigan ahí al menos un mes, examinen los títulos de los artículos y que hagan clic en los que les interesan leer. Es muy fácil cancelar la suscripción, pero recomendamos que usted espere al menos un mes y chequeen los artículos/cobertura antes de tomar una decisión.
Nuestro enfoque ha sido demasiado selectivo, y hemos descubierto (tanto con nuestro periódico como en las labores de El Mundo No Puede Esperar) que muchas personas “están al acecho” en las e-listas y cuando las cosas cambien en su vida o en el mundo, volverán a chequearlas. A mi parecer, por lo general nosotros hemos estado poniendo esta relación al revés. Que sea una relación más constante cuando la gente dé el paso para apuntarse para una e-suscripción; que no sea solamente algo que alguien debería estar haciendo después de empezar a participar.
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Revolución #243, 21 de agosto de 2011
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Segunda parte:
CONSTRUYENDO EL MOVIMIENTO PARA LA REVOLUCIÓN
Nota de la redacción: La siguiente es la duodécima entrega de la segunda parte de un reciente discurso de Bob Avakian, el presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos. Para la publicación de este discurso, éste ha sido revisado, y se le ha agregado anotaciones. La primera parte del discurso titulada “Revolución y el estado” se puede conseguir en línea en revcom.us.
Lo que es muy importante en la contienda en la esfera ideológica, así como la política, es la naturaleza y el papel de las dos piedras angulares de nuestro partido, que son elementos fundamentales para construir concretamente un movimiento — para la revolución.
Respecto a la primera piedra angular, una cultura de aprecio, promoción y popularización de lo que Bob Avakian ha desarrollado y lo que él representa: que está fuertemente relacionado con proyectar una visión radicalmente diferente, un polo y una autoridad políticos e ideológicos radicalmente diferentes — con elevar lo que han sido las aspiraciones extremadamente reducidas de la gente. Ahora bien, si nosotros representáramos algo fuera de la revolución y el comunismo, si sólo obráramos para conseguir ciertos ajustes menores dentro del orden establecido, por horrendo que sea, bueno, no tendrían gran importancia la nueva síntesis, lo que BA ha forjado y que representa, todo el conjunto de su obra, método y enfoque. Eso no tendría gran importancia si estuviera divorciado de lo que tenemos que representar en serio: reconocer, y actuar en consecuencia, la necesidad así como la posibilidad de la revolución que lleve a una sociedad radicalmente diferente y en última instancia a un mundo comunista radicalmente diferente. Si de hecho nosotros representamos eso, no sólo no debe ser difícil crear esa cultura de aprecio, promoción y popularización, sino que debemos arder de entusiasmo e inspiración para crearla y encontrar formas creativas de hacerlo.
Para decirlo en términos muy fundamentales: La gente necesita saber de la realidad objetiva a fin de transformarla de acuerdo con sus intereses. Y una parte decisiva de la realidad objetiva es que la gente necesita dirección, cierto tipo de dirección, para poder transformar la sociedad y el mundo por medio de la revolución.
El papel de nuestro partido como una vanguardia de la revolución —su papel actual y el potencial y la lucha para realizarlo más plenamente— es una parte importante de la realidad objetiva que la gente tiene que conocer y entender. Por eso necesitamos hablar con la gente ampliamente sobre la Revolución Cultural dentro de nuestro partido. ¿Cómo se puede hablar a las masas sobre el papel de este partido como una vanguardia sin hablarles de la Revolución Cultural dentro del partido?1
Una vez más, todo eso nos lleva de vuelta a la pregunta básica si nuestro objetivo realmente es la revolución y el comunismo. Si eso no es nuestro objetivo, pues, hablar de la necesidad de la dirección y su importancia sólo dificulta hacer que las masas nos hagan una que otra cosa que queramos, para uno u otro objetivo limitado. Pero, por el lado contrario, si nuestro objetivo realmente es la revolución y trabajamos activamente hacia ello —al máximo posible en cualquier momento dado acelerar mientras se aguarda— bueno, debemos reconocer que es extremadamente importante que las masas sepan que cuentan con una vanguardia y con un líder que desempeña cierto papel objetivo en relación con todo el gran desfile de la revolución comunista así como en las circunstancias actuales y la etapa actual de esa lucha.
¿Cómo podrán evaluar las masas la necesidad y la posibilidad de una transformación radical de la sociedad y del mundo, de qué debería consistir, y cómo se podría lograr, si les hace falta —o si en efecto no se les permite conseguir— un entendimiento de un aspecto crucial de la realidad, lo que está íntegramente relacionado con eso? ¿Cómo podrán actuar de acuerdo con ese entendimiento si no se les presenta? ¿Cómo siquiera podrán emanciparse a sí mismas sin la dirección que necesitan para hacerlo? Y, por el lado positivo, si nosotros realmente representamos la revolución y estamos trabajando consecuentemente por ella y si entendemos el papel crucial de la dirección en relación a eso, pues, debemos estar dándole con todo corazón para contárselo a las masas y, de ser necesario, luchar con ellas al respecto. Si una enfermedad epidémica estuviera arrasando con la gente y si estuviera ahí un doctor que le encontrara una cura, ¿deberíamos quedarnos avergonzados de contárselo a las masas, o deberíamos correr a tocarles la puerta y despertarlas diciendo: “Oigan, ya no tienen que sufrir esta terrible enfermedad — ya existe una cura, existe y sirve, aunque no sea fácil”? Bueno, las analogías tienen sus limitaciones, pero que quede claro el punto.
No se le puede repetir demasiadas veces: Eso está muy relacionado con si nosotros estamos encaminados en serio o no a hacer la revolución —a avanzar hacia el objetivo del comunismo, hombro a hombro con la misma lucha por todo el mundo— y sí, a influenciar la lucha en el mundo hacia ese objetivo. Pretendemos, como debemos pretender, influenciar el desenvolvimiento de esa lucha — entre otras cosas, por medio de una lucha enérgica y a veces aguda sobre lo que representa esta revolución y cuál es la naturaleza del conocimiento científico necesario para dirigirla.
Eso les importa a las masas —les es profundamente importante—, aunque en su mayoría no lo sepan ahorita. Fíjese, reconozcámoslo —para invocar una vez más esa frase de Bob Dylan, no hablemos falsamente ahora— las masas populares por todo el mundo no saben muchas cosas que les es muy importante saber. Eso no quiere decir que no puedan aprenderlas — ahí entra el papel de las fuerzas conscientes de la vanguardia. Por eso volvemos a la pregunta, “para quiénes y para qué”: ¿qué es el objetivo del trabajo que estamos haciendo y la lucha que estamos librando, y a favor de los intereses fundamentales de quiénes? Lo que representa todo esto y en lo que nos basamos no es un “templo recóndito del conocimiento”. Es un análisis científico de la realidad el cual lo hicieron otros en primer lugar y lo han desarrollado otros antes que nosotros — y lo estamos asumiendo, aplicando y desarrollando más. Debemos estar luchando por ello muy activa y enérgicamente donde quiera vayamos y en cada esfera en que entremos — en una manera viva y convincente que expresa la dialéctica de ser “sumamente razonables y totalmente osados”.
Echen otro vistazo a la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto): Encarna la nueva síntesis del comunismo de manera viva y tangible; y como he dicho antes, si no te inspira lo que esa Constitución encarna, lo lamento mucho por ti — tu visión y tus aspiraciones son increíble y terriblemente reducidas.
Bueno, ello sobre la primera piedra angular.
Al mismo tiempo, tiene un papel crucial la otra piedra angular, el periódico de nuestro partido como “el centro y el eje” —y el andamiaje— del movimiento que estamos forjando para la revolución. En este sentido, se necesita que el periódico haga un trabajo aún mejor no sólo de desenmascarar al sistema y plasmar la necesidad y la posibilidad de un mundo comunista radicalmente diferente, sino también de plasmar, en un sentido activo, el desarrollo y la construcción concretos de este movimiento para la revolución y la participación de personas reales —no de una manera reificada o de una manera artificial sino con la participación concreta de cada vez más personas— a varios niveles y de varias formas en este movimiento para la revolución. Al leer el periódico —no necesariamente cada número, pero a través de un período de tiempo, y no digo décadas—, la gente debería formar una idea viva y concreta de este movimiento y de que el partido y su periódico están al centro de eso. Debería facilitar cada vez más que la gente actúe al unísono —no de una manera uniforme, en un sentido malo, al estilo de un robot, sino de manera unificada, en un sentido básico y vivo— en respuesta a los acontecimientos importantes en el mundo, todo encaminado hacia la meta, cada vez más consciente de la necesidad, así como la posibilidad, de abrir paso en serio, de hacer la revolución y de llegar a una nueva etapa y a una nueva plataforma a partir de las cuales llevar adelante esa revolución. Eso es lo que la gente debe sacar —en términos vivos y tangibles— cuando entren en contacto con nuestro periódico y con nuestro partido que difunde ese periódico y que lleva a cabo trabajo revolucionario multifacético basado en una línea presentada de manera concentrada en ese periódico.
Continuará
1. Se analiza la Revolución Cultural dentro del PCR en El comunismo: El comienzo de una nueva etapa, Un manifiesto del Partido Revolucionario Comunista, Estados Unidos, septiembre de 2008 (Chicago: RCP Publications, 2009); vea en particular la sexta parte, “Una revolución cultural dentro del PCR”. También se puede conseguir en línea en revcom.us/home-s.htm. [regresa]
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Revolución #243, 21 de agosto de 2011
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Festival LA Rising:
Decenas de miles de jóvenes de varios orígenes (así como muchos veintiañeros y treintañeros) llegaron de toda California; Arizona, Nuevo México y Texas; de Minnesota y Wisconsin y Boston, Massachusetts; Canadá, Francia y más allá... para escuchar un show único de bandas en el Coliseo de Los Ángeles, incluyendo Rage Against the Machine, Muse, Lauryn Hill, Rise Against, Immortal Technique y El Gran Silencio de Monterrey, México.
El concierto del 30 de julio se llamaba L.A. Rising y fue fenomenal, en muchos sentidos. La mezcla de estas bandas, cada una conocida y amada por sus fanáticos por sus sonidos poderosos y conmovedores y su contenido político inconfundiblemente radical, creó un ambiente extraordinario. Durante un día y una noche, miles de personas compartieron y contribuyeron a ese soplo de aire fresco. Inspiró a los músicos así como a su música. Cuando Rage entró en el escenario muy de noche, los 60.000+ fanáticos se pusieron de pie ¡y nunca volvieron a sentarse! No podemos, en este artículo, reseñar toda la música fantástica del concierto, pero queremos informar sobre otras cosas emocionantes e importantes que sucedieron.
Los organizadores querían presentar un concierto que desafiara la tóxica cultura y política dominante de hoy; un día de música que inspirara y movilizara a la gente a resistir y rebelarse. ¡Y se atinaron! De manera muy importante, el movimiento para la revolución se unió a los artistas y promotores del concierto y abrazó este histórico evento y momento — y les presentó a decenas de miles de personas a Bob Avakian, el periódico Revolución y la revolución que se está construyendo hoy.
Entre la presentación de Lauryn Hill y la de Rise Against, un público de 30.000 personas miró un clip de video, un montaje de retratos, mientras la voz de Bob Avakian rebotada contra los muros del Coliseo. El clip vino del DVD de la histórica charla Revolución: por qué es necesaria, por qué es posible, qué es, y específicamente de “La juventud merece un futuro mejor”. Al comenzar el clip, Avakian habla de la situación sin esperanzas de la juventud — y se podía oír gritos del público, “¡Es cierto!” Y mientras decía: “Miren a todos estos hermosos jóvenes, tan llenos de energía y promesa. Y miren lo que les hace el sistema cuando crezcan...”, el estadio se puso callado, al asimilarlo la gente. Luego, salió en la pantalla la imagen de la portada y contraportada de Lo BAsico.
Durante el día, grupos de personas rodearon a los que llevaban letreros que decían “Pregúnteme sobre Lo BAsico de la revolución y el comunismo”. Algunas personas aceptaron el reto, “Sale, dígame... ¿qué es Lo BAsico de la revolución y el comunismo?”, y consiguieron un ejemplar de Lo BAsico. Y parecía que la calcomanía “Yo estoy con la REVOLUCIÓN real” reflejó un sentimiento muy generalizado, y se hizo una parte del “uniforme” para cientos y cientos de personas.
Las bandas y los organizadores establecieron un espacio grande para un “Campamento de Re-Educación” e invitaron a organizaciones que trabajaban sobre una amplia gama de temas a que armaran puestos adentro. Se armaron más de 40 puestos, sobre temas como la oposición a las guerras, la inmigración, la resistencia a los ataques contra los sindicatos, la pobreza, el medio ambiente, la justicia y los medios de comunicación. Un grupo llegó de Tucson, Arizona, recién salidos de la batalla para defender los estudios étnicos. Veteranos de Irak Contra la Guerra, El Mundo No Puede Esperar y Amnistía Internacional tenían puestos. Un grupo que ayuda a la gente de África y otras partes a captar el agua de lluvia estaba al lado del grupo “Jail Guitar Doors”, que dona guitarras a presos. Y “It Gets Better”, un grupo dedicado a ayudar a adolescentes gay, lesbianos, bisexuales y transgéneros a sobrevivir el hostigamiento constante que se enfrentan a través del país. El movimiento de apoyo a la huelga de hambre de los presos de la Prisión Estatal Pelican Bay tenía representación.
Libros Revolución tenía un lugar muy prominente y siempre estaba concurrido, y contribuyó al impacto importante que el movimiento para la revolución tuvo sobre decenas de miles de personas que asistieron al concierto. Dos estudiantes universitarios de MIT en Boston dijeron que vinieron por Rage Against the Machine, pero que se alegraron mucho encontrar al Campamento de Re-Educación. Uno dijo: “Esta es la primera vez que he estado en un lugar donde de hecho he visto causas”.
Mucha gente no sabía de la librería, ni del periódico Revolución o del presidente Avakian, pero fueron atraídos por la audaz presencia revolucionaria. Claro que había personas que no estaban completamente de acuerdo, pero realmente querían hablar y escuchar las ideas de los revolucionarios, a la vez que ponían sus propios puntos de vista.
El Campamento de Re-Educación se conectó con un cuestionamiento de parte de muchos de aquellos que asistieron. Una pareja de Santa Fe, Nuevo México dijo:
“Conducimos 12 horas sin parar, por la música y el movimiento... Pienso que trajeron por aquí a las personas de ideas similares, que tienen los mismos sentimientos. Hay mucha gente aquí... Este es el momento más importante para que esto pase. Ahora mismo. Esto es la punta del iceberg alrededor del mundo. Así que, aquí estamos. Ojalá veamos algún cambio político”.
Mucha gente habló de Obama con un sentido de traición. Un tipo dijo: “Guerra, guerra, guerra. Guerra constante. Guerra continua. Más lugares. No termina. No ha cambiado”. Al preguntársele sobre qué lo mantiene despierto en la noche, respondió:
“Mis amigos no pueden encontrar trabajo en estos tiempos. Les es difícil simplemente trabajar y sobrevivir. En mi casa tengo a seis o siete personas viviendo ahí porque nadie tiene dinero... Agradecemos a ustedes y a todos aquí por hacer lo que hacen y explicarnos lo que está pasando y darnos ideas. Si no estuvieran ustedes aquí, pues, ¿quién haría esto? Así que, gracias... Los eventos como este, este es enorme. Enorme... bandas que apoyan a esto y los jóvenes las respetan, una buena cosa... Les han enseñado por tanto tiempo que así son las cosas... Nuestra generación, parece que se está despertando acerca de algunas cosas así. Creo que, en un sentido, se está volviendo más popular resistir”.
Un estudiante del décimo grado del sur del Condado de Los ángeles que compró Lo BAsico dijo:
“Vine para ver a Rage, pero realmente me gusta lo que representan las otras bandas. Sin duda un momento bueno para que se dé todo esto... Siempre estoy conversando y discutiendo en la escuela; sobre el capitalismo, los pros y contras. Cuál sistema de gobierno funcionaría mejor que otros...”
Lee la cita 1:1 de Lo BAsico:“Sin la esclavitud, Estados Unidos no existiría tal como lo conocemos hoy. Eso es una verdad simple y básica”.
“Vaya, pues sí. Nunca pensé sobre eso... Este libro que usted acaba de darme, parece muy interesante pero nunca antes he leído un libro semejante, así que claro que lo leeré. [¿Y mostrárselo a tus amigos?] Sí, por supuesto. A ellos les encantaría verlo”.
Pero advierte:
“Si uno no piensa para sí mismo, es muy fácil perderse en lo que otros le dicen. Y mi familia es así. El lado maternal de la familia son cristianos derechistas. Obama gana las elecciones y escucho gritos del otro cuarto: ‘Ai, no puede ser, ahí vienen los terroristas’. Eso ni siquiera tiene sentido. Mi papá sabe de lo que dice pero se me cae desde ambos lados. Me ayuda decidir lo que creo. Y los dos son cristianos”.
Ver el corto de video en YouTube, “Bob Avakian LA Rising”.
Permalink: http://www.revcom.us/a/243/joe_veale_basics_challenge-es.html
Revolución #243, 21 de agosto de 2011
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A todos aquellos que de una u otra manera están atrapados en el sistema de justicia penal, dentro o fuera de las prisiones. Permítanme empezar con lo siguiente: lamentablemente, cuando me metieron preso, la experiencia era parecida a una reunión de compañeros de la secundaria. En el sentido literal y figurativo.
Yo vengo de lo que llaman “lo peor de lo peor”. Así las autoridades de las prisiones nos catalogan cuando nos encierran. Vengo de una familia de seis hijos, cuatro varones y dos mujeres negros. Todos los hombres terminaron en una penitenciaría. Esos tiempos eran tan malos que mi hermano menor que iba a tener 18 se voló los sesos. Incluso mi hermana estuvo un tiempo en la prisión del condado por defendernos contra el hostigamiento y brutalidad de la policía.
Pero en ese tiempo yo me rehusaba a aceptar los términos, el punto de vista y los valores y las etiquetas de este sistema. Este fue el tiempo de un fuerte movimiento revolucionario en la sociedad y en las prisiones. Teníamos el Libro Rojo de Mao y otra literatura revolucionaria y estábamos empezando a desarrollar un análisis revolucionario de la sociedad humana y el mundo. En la horrenda situación de estar atrapados en el sistema de justicia penal, desarrollamos una actitud aún más desafiante y nos esforzamos para ser parte de la lucha revolucionaria más amplia y nosotros mismos nos transformamos en el curso de eso. Pero nosotros no hicimos la revolución. El primer lugar, durante ese tiempo no teníamos la dirección que necesitábamos para hacerlo. Por eso esta joda que se da hoy es aún peor de lo que era en ese entonces. La contrarrevolución fue lanzada por la estructura de poder.
Les hablo a ustedes que han estado echados a las orillas de la sociedad, a ustedes a los cuales ellos satanizan y deshumanizan. Lo cierto es que cuando uno empiece a hablar y actuar de modo revolucionario, eso podrá contribuir rápida y dramáticamente a hacer que las cosas sean más favorables para la revolución.
La revolución dirigida por comunistas hoy es más necesaria y más posible que nunca. Tenemos la experiencia pasada y tenemos la dirección de Bob Avakian que está dirigiendo el partido y el movimiento para la revolución que estamos forjando. Eso es lo que está transformando hoy al pueblo.
Pero para fortalecer y avanzar esta revolución y la lucha por la emancipación humana, millones de personas tienen que conocer a Bob Avakian, ser presentadas a él, y la visión, metodología y enfoque que él ha desarrollado para poder concretar esta visión de un mundo completamente nuevo. Necesitan Lo BAsico.
Me gustaría darle alguna tarea a algunos de ustedes que han estado leyendo y adentrándose en Lo BAsico ― y que se están transformando en revolucionarios. Todas las personas a quienes les escribes no sólo deben saber de esto sino saber de Lo BAsico, Bob Avakian y el periódico Revolución. Todos a los que te visiten no sólo deben saber de esto sino que deben tenerlo en sus manos y entrarle a esto por su cuenta. Así podemos cambiar de cientos a miles y tener miles que lleven a millones en el futuro.
Deberías escribirle al periódico Revolución y decirnos como estás esparciendo Lo BAsico desde dentro hacia afuera. Díganos cómo estás hablando a la juventud y compartes esta experiencia de modo que otros puedan aprender de ella.
Permalink: http://www.revcom.us/a/243/attica-means-fight-back-es.html
Revolución #243, 21 de agosto de 2011
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Del 9 al 13 de septiembre se cumple el aniversario 40 de le rebelión de los prisioneros de Attica, y de la masacre por parte de la policía de 43 prisioneros y guardias. Hace 40 años los hombres encarcelados en Attica se levantaron en rebelión con demandas de estar tratados como seres humanos. Sus acciones heroicas, así como la manera en que se conducían, mostraban que las personas que habían sido condenadas como “lo peor de lo peor” podían levantarse por encima de la suciedad que existe a su alrededor para transformarse a sí mismas en maneras que indicaban la posibilidad del cambio social radical. La memoria de Attica es algo que la gente de hoy, especialmente los jóvenes, tienen que conocer. Este legado va en contra de las justificaciones ofrecidas para almacenar más de 2.4 millones de personas en cárceles hoy a través de la nación. Podría iniciar discusiones y debates sobe sí aquellos encarcelados hoy son criminales comunes que merecen estar guardados bajo llave en estos calabozos o si son víctimas de un nuevo sistema de control social.
Están planeados importantes eventos con motivo de este aniversario en la Ciudad de Nueva York:
La Red “¡Alto a la encarcelación en masa: Somos mejores que esto!” llama a llevar la memoria y el legado de Attica a las calles de la comunidad de Harlem el martes 13 de septiembre:
¡Attica quiere decir contraatacar!
Desfile y mitin conmemorativo con motivo del aniversario 40
Martes 13 de septiembre de 2011, Ciudad de Nueva York
| 3:00 pm | Mitin inicial, Parque St. Nicholas, 135 y St. Nicholas |
| 3:30 pm | Desfile del Parque St. Nicholas a lo largo de la 135 hasta el Malcolm X |
| 5:00 pm | Mitin, edificio del gobierno estatal, Harlem, Adam Clayton Powell y 125 |
| 5:40-6:15 pm | Mitin de cierre, Amsterdam y 125 |
Pida más información a: stopmassincarceration@ymail.com
* * * * *
Todos Somos Attica
Día 1: Todos Somos Attica
Viernes 9 de septiembre de 2011
7 a 10 pm (las puertas se abren a las 6:30 pm)
490 Riverside Drive (entrada por la 91 Claremont Avenue)
Una velada de música, actuaciones y conversación con motivo del aniversario 40 de la Rebelión y Masacre de Attica así como sobre las actuales luchas en las prisiones. Gratis y abierto al público.
Presentado por Todos Somos Attica y el Ministerio de la Iglesia Riverside para Presos en colaboración con la Campaña para Poner Fin al Nuevo Jim Crow, El Proyecto Cultura, The Nation, Alianza sobre la Política de Drogas y El Foro Brecht.
Junto con los Hermanos de Attica; Asha Bandele, Alianza sobre la Política de Drogas, periodista, poeta; Baba Amiri Baraka, poeta laureado afroamericano, estadista viejo panafricano y activista de la comunidad; Dhoruba Al-Mujahid Bin-Wahad, asesor, Instituto pro Desarrollo de Política Panafricana, Ghana, África occidental; Soffiyah Elijah, directora ejecutiva, Asociación Correccional; Elizabeth Fink, Defensa Jurídica de los Hermanos de Attica; Amy Goodman, locutora de Democracy Now!; Joseph “Jazz” Hayden, Campaña para Poner Fin al Nuevo Jim Crow; Jamal Joseph, ex Pantera Negra y presidente, división de cine de la Escuela de Artes de la Universidad de Columbia; Cornel West, profesor, intelectual público y activista.
Día 2: Un mensaje de la base: Attica es ahora
Sabado 10 de septiembre de 2011
Sala de asambleas, Iglesia Riverside
Avenida Claremont (calles 120 y 121)
2 a 5 pm
Invitados especiales: Herman e Iyaluua Ferguson, autores de An Unlikely Warrior, Herman Ferguson: Evolution of a Black Nationalist Revolutionary
Oradores y presentaciones culturales, entre otras: Africa Bambaataa (Nación Universal Zulu); Glen Ford (Black Agenda Report); Pam Africa (Familiares y Amigos Interesados Internacionales por Mumia Abu-Jamal); Larry Hamm (Organización del Pueblo para el Progreso); Joan Gibbs, abogada; George Edward Tait (poeta laureado de Harlem); King Eric III, artista; ex presas política Laura Whitehorn; Ralph Poynter (Comité de Defensa de Lynne Stewart); mensajes de solidaridad de Lynne Stewart, Mumia Abu-Jamal y Assata Shakur.
Pida más información a: atticaisallofus@gmail.com
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Revolución #243, 21 de agosto de 2011
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Están poniendo en peligro y destruyendo los ecosistemas del planeta. La quema de combustibles fósiles y la destrucción de los bosques están calentando la tierra y transformando el clima. El 2010 fue el año más caliente según los registros. Las capas de hielo polar se están derritiendo, hay tormentas más intensas, letales olas de calor y sequías en algunas regiones, intensas inundaciones en otras, todo lo que es “la nueva normalidad”. Cambios aún más catastróficos se avecinan si no se detiene esta situación pronto.
Mientras el peligro se intensifica y amenaza el futuro de una enorme cantidad de especies, la misma humanidad inclusive, Estados Unidos está considerando medidas para aumentar el uso de la más sucia fuente de petróleo sobre la tierra. Este otoño el presidente Obama decidirá si permitir la construcción de un nuevo ducto desde las arenas de alquitrán en Alberta, Canadá hasta las refinerías en Texas. El ducto Keystone XL podría duplicar la cantidad de petróleo de las arenas de alquitrán que fluye a Estados Unidos.
El activista y escritor Bill McKibben, el climatólogo James Hansen, la escritora Naomi Klein, el actor Danny Glover y otras prominentes figuras han emitido un llamamiento importante para desobediencia civil en masa frente a la Casa Blanca del 20 de agosto al 3 de septiembre para detener la construcción de este ducto. Esta resistencia es extremamente oportuna dada la urgencia de la crisis ambiental. Se dice que tiene el potencial de ser la más grande acción de desobediencia civil jamás para detener el cambio climático.
Si a usted le preocupa el futuro de nuestro planeta y su gente, si la destrucción de la naturaleza y de los seres humanos por parte de este sistema le causa congoja, si usted desea una sociedad radicalmente diferente donde los seres humanos no sean destructores, pero son los que cuidan el planeta, ¡usted debe estar en Washington, D.C. del 20 de agosto al 3 de septiembre! Ayude a correr la voz sobre esta acción. Durante la movilización misma y en su preparación distribuya el número especial del periódico Revolución #199 (revcom.us/medio_ambiente) sobre la emergencia ambiental como parte de construir un movimiento para la revolución, lo cual es lo único que puede impedir un desastre ambiental.
La invitación para la acción (ver tarsandsaction.org) dice del ducto de Keystone XL: “Llamar este proyecto un horror queda muy corto de su verdadera naturaleza. Las arenas de alquitrán han destruido grandes extensiones de Alberta y perturbado las formas de vida de comunidades indígenas”. Las compañías del ducto afirman que sus tecnologías “de punta” resultarían en una fuga solamente cada siete años, pero el primer ducto de Keystone y sus estaciones de bombeo ya han tenido fugas una decena de veces en el último año. Además de los verdaderos peligros de los destructivos derrames que dañan el medio ambiente, la invitación dice que el ducto de Keystone sería “una mecha de 2.4 mil km de largo para la bomba de carbono más grande sobre el continente, una forma de hacer que sea más fácil y rápido desencadenar el sobrecalentamiento final de nuestro planeta, el único lugar en el que todos somos nativos”.
El climatólogo Jim Hansen ha dicho que para tener alguna oportunidad de estabilizar el clima, “el principal requerimiento es que habrá que detener por etapas las emisiones del carbón para el 2030 y habrá que dejar los combustibles fósiles no convencionales, como las arenas de alquitrán, en el suelo... si se empieza a explotar las arenas de alquitrán, esto quiere decir en esencia el final”.
La extracción del petróleo de las arenas de alquitrán, de acuerdo al autor del libro Tar Sands sobre arenas de alquitrán, Andrew Nikiforuk, es ahora “el proyecto de energéticos más grande del mundo, el proyecto de construcción más grande del mundo y el proyecto de capital más grande del mundo”. Como la quema de combustibles fósiles amenaza el propio futuro del medio ambiente, Estados Unidos y otras importantes potencias capitalistas están acelerando su explotación y quema de las fuentes de combustibles fósiles más sucias y más difíciles de obtener. Se están apurando para retomar la perforación en aguas profundas en el golfo de México y expandir la perforación en Alaska, relamiéndose los labios ante el potencial de explotar nuevas reservas a la vez que su forma de vida se derrite el ártico, envenena la tierra y a la gente a través de la fracturación en busca de gas natural a través de Estados Unidos y aumenta la explotación del petróleo de las arenas de alquitrán. (La fracturación hidráulica de alto volumen, o fracturación, inyecta a alta presión agua, arena y sustancias químicas a fin de liberar el gas natural atrapado en las profundidades de la tierra. La fracturación causa daños al medio ambiente y la salud del pueblo.) Canadá ya ha sobrepasado a Arabia Saudita como el exportador más grande de petróleo a Estados Unidos. El petróleo de las arenas de alquitrán produce tres veces más gases de efecto invernadero que el petróleo convencional. La producción de arenas de alquitrán causa enorme destrucción, usando inmensas cantidades de agua, contaminando grandes zonas con lagunas de desechos tóxicos, arruinando ecosistemas y fuentes de agua en Alberta.
Estados Unidos considera la quema de petróleo de las arenas de alquitrán como un asunto de “seguridad nacional” porque considera a Canadá como un socio imperialista estable y confiable, no importa el costo para el planeta y la gente. Es necesario detener este ducto. Es necesario cuajar la resistencia y acelerarla ante la forma general en que este sistema está destruyendo el medio ambiente en todos los frentes y como parte importante de construir un movimiento para la revolución.
¡Venga a Washington, D.C., detenga el ducto de Keystone XL!
¡El sistema capitalista no es el justo guardián del planeta! ¡Pónganse de pie por los ecosistemas vivos de la tierra!
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Revolución #243, 21 de agosto de 2011
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El partido de fútbol entre Estados Unidos y México
Se me ocurrió que quizás sus lectores se interesen en lo sucedido en el reciente partido para la Copa de Oro entre Estados Unidos y México en el estadio Rose Bowl de Pasadena, una ciudad justo al norte de Los Ángeles. Al día siguiente, salió un artículo en la sección de deportes del Los Angeles Times titulado “Red, White and Boo” [RojiBlanquiAbucheados], escrito por Bill Plaschke, un comentarista que aparece regularmente en el programa de ESPN “Around the Horn”. El artículo de Plaschke podría haberse llamado “El fútbol, las fisuras, las ‘lealtades equivocadas’ y la ventaja de jugar en casa”.
Plaschke escribió que estar ese día en el Rose Bowl era como estar en el Staples Center, donde juegan los Laguneros, repleto de hinchas de los Célticos de Boston, su enemigo número uno; o en el estadio Chávez Ravine, donde juegan los Esquivadores, colmado de hinchas de los Gigantes de San Francisco, a quienes los angelinos llaman “los odiados”. Luego hace la pregunta: “...¿En realidad está bien que las personas que viven aquí, rechiflan y vitorean como si no vivieran aquí?” Sintió defraudado por la reacción del público. Bueno, supuestamente se permite animar, vitorear o abuchear al equipo que le guste. Pero aquí pasaba algo más profundo, siendo el deporte parte de la superestructura política e ideológica de la sociedad, que enseña a la gente cierto modo de pensar, qué valores sostener o no, quiénes son “los buenos” y “los malos”, a quiénes animar y a quiénes abuchear: mi equipo, mi ciudad, mi país. Esto se discute más a fondo en el discurso del presidente Avakian, “La Asociación Nacional de Básquetbol: Racismo disimulado al servicio de los grandes gángsteres”, que se puede conseguir en inglés en bobavakian.net.
El Rose Bowl estaba colmado de gente. Los hinchas estaban ansiosos por ver la entrada de la selección mexicana. Se preveía una victoria mexicana, pues entre los dos era el mejor equipo. Pero para Plaschke lo único que importaba era “aquí es Estados Unidos”, los hinchas deben animar al equipo local... en realidad y punto, se acabó el debate. Enojado y decepcionado, escribió: “¿Qué otro país permitiría que el equipo visitante tenga la ventaja?” Los equipos confían en tener esa ventaja cuando juegan en terruño propio, pero esta vez los hinchas se convirtieron en un apéndice del equipo mexicano y le negaron esa ventaja al equipo estadounidense. Los coros de “Olé, olé” ahogaron los coros de “USA”.
He aquí una de las ironías del partido en el Rose Bowl. Más de 80.000 de los 93.000 presentes en las tribunas estaban abucheando al equipo de casa. Estados Unidos perdió la ventaja asociada con estar en casa y eso tuvo un impacto en la psiquis del equipo estadounidense, pues lo dejó desconcertado e inseguro; a pesar de estar ganando 2 a 0 a principios del partido, terminó derrotado 4 a 2. Los hinchas respondieron a todo lo que hizo Estados Unidos con un sonoro coro de abucheos y a todo lo que hizo México con un sonoro coro de vítores. Bueno, el equipo estadounidense perdió porque el equipo mexicano era mejor. Pero una cosa que ocurre muy a menudo en el deporte es que los mejores jugadores del equipo de fuera, al encontrarse en la cancha local de su rival, quieren que las jugadas suban a nuevas alturas y que se eleve el nivel de atletismo de su propio equipo, con el fin de callar al público y así arrebatarle al otro equipo la ventaja de estar en casa. Pero en la situación en Pasadena, el equipo estadounidense no logró dar la talla.
En otro nivel más profundo, existe una gran fisura en la cohesión social de Estados Unidos. ¿A qué das tu lealtad? Esta es una gran fisura que corre por todo y podría reventarse en cualquier momento. Eso lo puedes ver. Podría ser uno de los factores que provoca que todo se reviente. Pues es uno de los factores que aglutina la sociedad como es. No es el único factor pero sí es uno. A un nivel, esta situación da risa pero a otro nivel más profundo demuestra lo tenue que es su tejido social, que puede deshilacharse rápidamente, así de repente mientras estás viendo un partido de fútbol o algo semejante. Podrías ver el proceso de desenmarañamiento. Esa fisura simplemente podría empezar a reventarse más y seguir reventándose. Y luego todo empieza a reventarse en mil direcciones.
Algunos piensan que hay que arrestar a las personas que vitorean a México. “La gente esa que tiene el descaro de vivir en Estados Unidos y animar a México”. Algunas personas que vitorearon a México incluso dijeron tener sentimientos encontrados porque crecieron en Estados Unidos pero animaron a México. Un hombre dijo: “Vine aquí de niño; de niño no tuve alternativa sino venir para acá. Crecí aquí, pero mi corazón está con México”.
A otro nivel, animar al equipo de casa destripa la contienda en el deporte. Se enseña a las personas a hacer eso y luego no aprecian qué es ver a un deportista mejor. No pueden valorar y reconocer el atletismo exhibido. Si no puedes valorar eso, en realidad no puedes valorar el deporte. ¿Qué modo de pensar es eso? ¿Qué tipo de lógica tiene?
La contienda, que los mejores saquen lo mejor de sí y de los demás jugadores, valoren eso y que todos lo valoren y lo reconozcan. Eso es lo que está pasando. Tener la capacidad de celebrar eso. Celebrarlo aunque estabas animando al equipo contrario. Si no, ni siquiera sabes valorar algo como eso. No puedes valorar la belleza de algo si no partes de qué es cierto. Realmente no puedes tomar partido de la alegría de ello. Se trata de algo maravilloso y grandioso, y está ocurriendo justo delante de los ojos. Maravillosas jugadas, atletismo. Jugadores que se ponen a las alturas. No puedes captar todo eso y valorarlo por lo que es.
Quedas aparte del disfrute de la realidad y su movimiento y sus cambios: pues, realmente, la belleza que está en ella.
Plaschke está tratando de orientar a la gente con su artículo “RojiBlanquiAbucheados”. Pero él no es el único que lo hace. Eso de Equipo USA #1 corre por toda la superestructura (por ejemplo en la política, la cultura y, sí, el deporte). Estados Unidos tiene muchas fisuras; aquí solo estamos hablando de una. Pero tiene muchas, muchísimas. ¿Cómo no podría ser así, dado lo que es? Existe el potencial de muchísimas fisuras en este maldito sistema. Por eso “existe otro camino” si lo examinas en serio.
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Revolución #243, 21 de agosto de 2011
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Entrevista de Revolución a Raymond Lotta
Revolución: Raymond, estamos conversando en el momento en que el presidente Obama y los líderes del Congreso de los bandos republicano y demócrata han alcanzado un acuerdo tentativo que recortaría millones de millones de dólares de gastos del gobierno federal en los próximos diez años. Pronto, el Congreso votará sobre el aumento de dicho tope. Hay muchas cuestiones importantes que podríamos tratar pero empecemos con algunos puntos básicos. ¿Qué es el tope del endeudamiento?
Raymond Lotta: El tope del endeudamiento es el límite impuesto sobre el monto de dineros que el gobierno federal puede pedir prestado para cubrir sus actuales obligaciones financieras. Tales obligaciones abarcan los gastos militares, los programas como Medicaid y Medicare, la administración y los salarios del gobierno, y los pagos del principal y del interés de la deuda a los inversionistas tenedores de los certificados de la Tesorería federal. Un aumento del tope permitirá que el gobierno pida prestado más dinero. Cuando el gobierno erogue más dineros de lo que recibe por concepto de impuestos, la diferencia se llama el déficit.
La deuda nacional es de más de 14 millones de millones de dólares, la cual se ha acumulado para cubrir los anteriores déficit presupuestarios.
Se aumenta el tope cuando se acaben los dineros del gobierno para cubrir sus obligaciones. Cuando el gobierno no tenga para pagar a sus acreedores, está en moratoria o cesación de pagos.
Revolución: ¿Por qué tiene el gobierno una deuda tan grande?
RL: Tres factores rigen el enorme aumento del endeudamiento público de los últimos años.
Primero, la severa contracción de la economía de 2008 a 2009. La disminución de la actividad económica condujo a un fuerte descenso de los ingresos del gobierno. La continuación del lento ritmo de la economía ha reducido el monto de los impuestos que el gobierno recauda y ha aumentado el monto de dineros que el gobierno eroga para cosas tales como el seguro de desempleo, vales canjeables por alimentos y demás.
Segundo, los recortes fiscales adoptados bajo George W. Bush en 2001 y 2003 pusieron límites sobre el monto de los impuestos que el gobierno podía recaudar.
Tercero, las guerras de conquista imperial de Estados Unidos en Afganistán e Irak han aumentado el endeudamiento. En la última década, el gobierno destinó más de un millón de millones de dólares para estas guerras. La ocupación militar de Afganistán, con el aumento de soldados bajo Obama, cuesta unos 2 mil millones de dólares al mes.
El presupuesto militar es uno de los “sórdidos secretos” de esta crisis del erario. No se dice mucho al respecto. Ni se habla de su verdadera magnitud. En el caso del presupuesto de 2012, más el presupuesto complementario para las guerras de Irak y Afganistán, el presupuesto militar es de unos 700 mil millones de dólares. Pero eso no da una idea precisa de lo que el gobierno destina a los rubros de las fuerzas armadas y la seguridad. En realidad, el monto es mucho mayor, de unos 1.2 millones de millones de dólares, o cerca del 40% del presupuesto del gobierno, al incluir cosas como el presupuesto de la CIA y de la Agencia de Seguridad Nacional, la investigación en armamento nuclear del Departamento de Energía, la amortización de la deuda de las anteriores guerras y los sistemas de armamento. Todo ello para mantener el dominio estadounidense sobre el planeta.
Y en el momento en que empezaba a caldearse el debate sobre la deuda y el presupuesto en el Congreso, Obama abrió un nuevo frente militar: en Libia.
El déficit federal de Estados Unidos hoy es de cerca de 9 a 10 por ciento del producto nacional bruto... que es aproximadamente tres veces el promedio de los últimos 30 años.
Revolución: Así que ésos son los principales factores que rigen la deuda. Pero, por otra parte, está en marcha un gran debate.
RL: Las personas tienen cierta forma de ver todo esto, y tienen muchas interpretaciones erróneas. Eso no es un accidente. Los medios de comunicación, los políticos y los llamados expertos lo han presentado de cierta forma, y muchas personas se han dejado llevar por ello. Hablo de la idea de que existe una “división partidista” egoísta en Washington que es necesario zanjar para el “bien común del país”. Hablo del mantra de Obama de que todos por igual tienen que hacer sacrificios por el bien común del país y que los ricos tienen que pagar su proporción justa de los impuestos, y ese populismo tuvo cierto atractivo por un tiempo. Se declara con chovinismo que le sería terrible a la “posición de Estados Unidos” que éste cesará los pagos de su deuda.
Todas esas ideas o no son ciertas en absoluto o en realidad no van a la esencia de lo que pasa en los hechos. En efecto, las personas no entienden los puntos de acuerdo y de desacuerdo de los republicanos y los demócratas ni sobre qué están peleados. Aquí me cabe poner en claro desde el principio que este acuerdo “de compromiso” que alcanzaron fue un acuerdo mutuo entre dos programas que en AMBOS CASOS no correspondían a los intereses del pueblo.
Revolución: Bueno, ¿cuál es la esencia de lo que pasa?
RL: La lucha sobre el tope del endeudamiento es una expresión de los profundos problemas que tiene el imperialismo estadounidense. Hablo de los efectos de la crisis de la economía mundial... un entorno económico internacional en un estado de fluctuación... y las contradicciones y limitaciones presupuestarias concretas que acompañan la gigantesca acumulación del endeudamiento público y privado.
A la vez, poderosas fuerzas de la clase dominante han aprovechado el fantasma de una cesación de pagos para continuar e intensificar un embate sin precedentes contra el gasto social del gobierno para cosas tales como la educación, la salud y los programas de ayuda social como el Seguro Social. Están aprehendiendo el momento para acelerar la ofensiva ideológica con el objeto de movilizar opinión pública en apoyo a la idea de que “el gobierno vive por encima de sus posibilidades”, que las erogaciones para programas sociales se han salido de control, el reaccionario argumento de que todos tenemos que dejar de pedirle cosas al gobierno, que el gobierno no debería estar dando “dádivas” a aquellos que no las merecen y que están viviendo a expensas del gobierno.
Revolución: Hablan mucho de apretar el cinturón y hacer sacrificios.
RL: ¿Sacrificios? Pues, casi uno de cada seis trabajadores está desempleado o subempleado o ha dejado de buscar trabajo porque hay tan poquitos trabajos... y la duración media del desempleo es hoy más larga que en cualquier momento desde el fin de la Segunda Guerra Mundial.
¿Sacrificios? La Fundación Pew acaba de publicar un estudio sobre lo que le pasó entre 2005 y 2009 a la riqueza de las familias en Estados Unidos, tal como se mide en términos de casas, coches, ahorros y demás. Los negros, latinos y otras personas de color sufrieron el mayor golpe. El valor neto de los hogares latinos cayó en un increíble 66% y el de las familias afroamericanas cayó en un 53%. La riqueza de un tercio de las familias negras y latinas está en cero.
El grueso de esta pérdida de riqueza es el resultado del colapso del valor de las casas y la crisis hipotecaria subprime. Millones de personas fueron seducidas por préstamos supuestamente asequibles. De ahí, millones de personas terminaron por estar en moratoria hipotecaria. Los préstamos hipotecarios chuparon los ahorros y futuros ingresos de millones de personas. De ahí, combinaron los préstamos en instrumentos financieros exóticos y los vendieron en los mercados globales.
He aquí el funcionamiento del mercado. Transforma una necesidad humana básica, la vivienda, en un objeto de inversión y especulación. Luego, la cosa se vino a pedazos. Millones de casas están desocupadas, porque es más importante que los bancos ejerzan sus derechos de propiedad que las personas tengan vivienda.
El mes pasado, 25 millones de personas buscaban trabajo de tiempo completo. De 8 a 10 millones de familias viven la amenaza de una ejecución hipotecaria. La desigualdad de ingresos entre familias blancas, y familias negras y latinas, está a su mayor nivel desde hace décadas. De ahí, cometen la obscenidad de pedir que la gente haga sacrificios a fin de rescatar a un sistema que destruye vidas, que perpetúa y aumenta la desigualdad social. Como se sabe, presentan todo eso como si todos “pusieran de su parte”.
Revolución: Es obvio que la premisa aceptada del debate sobre el tope del endeudamiento, y sobre todo en estos momentos en que parece que se han amarrado un acuerdo, es que es necesario recortar fuertemente los programas públicos relacionados con la salud, educación, vivienda, etc.
RL: Durante semana tras semana, hemos estado escuchando este debate sobre la deuda y los plazos. No obstante, en todo el debate, una gran parte de la población ha resultado excluida del discurso: los pobres y los desempleados. Es como si, para la clase dominante, se hubiera eliminado la palabra “pobreza” del diccionario. La cantidad de trabajadores sin empleo ha disparado a niveles no vistos desde la Gran Depresión de los años 30. Pero, citando el título de un artículo del 9 de julio del New York Times, de Catherine Rampell: “De alguna manera, los desempleados se han vuelto invisibles”.
En la marcha de los acontecimientos, Obama ha llegado a ser el paladín líder de la austeridad fiscal, de enormes recortes del presupuesto público para programas sociales. Con la falsa superioridad moral del “compromiso bipartidista”, presentó a los republicanos un plan para reducir el déficit que agregaría un dólar de nuevos impuestos por cada cuatro dólares de recortes presupuestarios.
Revolución: ¿Y qué del acuerdo alcanzado el 31 de julio?
RL: De lo que he leído en la prensa, al parecer el acuerdo tentativo recortará tres millones de millones de dólares del gasto interno durante los próximos diez años, lo que incluye lo que gastan los organismos federales. Abarca diferente tipos de gastos sociales y sus efectos iniciales afectarán la educación, vivienda pública, sistemas de transporte público, protecciones ambientales y el programa Medicaid. De ahí, se aplicará por etapas una nueva ola de recortes después de las elecciones de 2012.
Revolución: Una buena parte de todo eso golpeará muy duro a los pobres.
RL: Tienes razón. Veamos las consecuencias. A fines de junio, el American Journal of Public Health publicó los resultados de un estudio muy aleccionador. Cuantifica cuántas muertes son el resultado de la pobreza, bajos niveles de educación y otros factores sociales en Estados Unidos. Descubrió que en el año 2000 de la muestra, 176.000 personas murieron debido a la segregación racial y 133.000 debido a la pobreza individual. Esas son muertes innecesarias. Se trata de las condiciones de la vivienda y del trabajo; de un reducido acceso a chequeos de salud, a servicios de salud de calidad; y de no estar en posibilidades de conseguir un seguro de salud.
Ahora, el nuevo plan de reducción del endeudamiento augura recortes de Medicare y Medicaid. ¿Qué clase de sistema pone la vida de los seres humanos en una subasta de austeridad fiscal? Esa es la lógica del capital. Este sistema no puede actuar al servicio de los intereses del pueblo. No lo puede hacer porque opera de acuerdo a la regla de las ganancias al mando.
De ahí, están tomando medidas para reorganizar dramáticamente el gasto público. La gente piensa que Obama se vendió o se rajó ante los republicanos, pero existe un consenso bipartidista sobre la necesidad de los recortes, a la vez que tienen desacuerdos sobre cómo hacerlo.
Revolución: Pero hemos presenciado un debate tan enconado sobre los recortes y el tope del endeudamiento.
RL: Un sector de la clase dominante, principalmente los republicanos de derecha, quiere ir a mayores extremos. Este sector quiere disolver cualquier apariencia de un estado que destine el gasto a programas sociales. Esto tiene muy poca relación con el déficit. Fíjese que George W. Bush aumentó el tope en siete ocasiones distintas. Pero para estos republicanos, el mayor endeudamiento no tenía gran importancia por lo que se refiere al financiamiento de las guerras de mayor imperio de Estados Unidos, pues lo estimaban aceptable dejar la pérdida de recaudaciones tributarias, debido a los recortes de impuestos de Bush, para el futuro, mediante un mayor endeudamiento.
Su irritación por el “gran gobierno” es ideológica. Es un ataque a la propia idea de que la sociedad tenga alguna suerte de responsabilidad organizada para con el bienestar del pueblo. Es una insensibilidad institucionalizada: “Si uno no tiene trabajo, es su culpa”; “Si usted no tiene servicios de salud, pues eso es su problema”.
El Wall Street Journal sacó un artículo la semana pasada que sintetiza algunos aspectos del embate ideológico que están librando las fuerzas conservadoras. Sostiene que no se trata meramente de Obama... el problema se remonta a Franklin Delano Roosevelt y esta llamada “cultura de ayuda social” y “el ismo de la redistribución”. Está sosteniendo que ahora es el momento de arreglar cuentas. El Partido del Té le da un barniz de indignación popular contra “los excesos del gobierno”.
El análisis de Bob Avakian sobre “la pirámide del poder” en Estados Unidos arroja mucha luz sobre lo que pasa. He aquí una situación en que la clase dominante estadounidense está fuertemente dividida en la cima, otra vez, algo parecido a los demócratas y los republicanos. Ese sector de la clase dominante que corresponde aproximadamente a los republicanos ha estado a la ofensiva y ha estado encaminando la sociedad cada vez más en una dirección fascista. Los demócratas tienen fuertes divergencias con los republicanos sobre algunos elementos de cómo mantener la dominación global de Estados Unidos y cómo mantener “el orden social en el frente interno”. Pero no tienen divergencias sobre si hacer eso... en lo fundamental están de acuerdo sobre eso.
Esta dinámica está en juego en las riñas intestinas de la clase dominante sobre la manera de manejar la deuda. Está en marcha una aguda lucha en que figuran como grandes factores las agendas política e ideológica. Los republicanos han tenido la iniciativa y siguen teniéndola en esta batalla sobre la deuda.
Revolución: ¿Cómo ves la relación entre el embate ideológico y la economía subyacente de la crisis presupuestaria?
RL: Primero, quisiera señalar que la mayoría de las críticas progresistas y radicales están argumentando que lisa y llanamente se ha confeccionado esta crisis de la deuda como una forma de promover agendas político-ideológicas. Considero que esa argumentación es incorrecta. El asunto tiene más complejidad que eso... pero en lo más fundamental, ESTÁ EN MARCHA una crisis económica global que constituye el marco más amplio de todo esto.
Lo que pasa en realidad es que está en marcha una crisis seria que se está compenetrando con un embate ideológico y que lo está alimentado más, embate que está relacionado con el establecimiento de nuevas normas de control social y represión.
Sería incorrecto concluir que la atención que la clase dominante está prestando a los déficit y la deuda es simplemente una cuestión de manipulación política. El capital tiene imperativos concretos para recortar costos y realzar la competitividad. Existen limitaciones concretas sobre los gastos públicos expansivos. Todo eso tiene que ver con “las reglas del juego” del capitalismo. Éste es un sistema de producción en pos de las ganancias basado en la explotación de la mano de obra asalariada. Éste es un sistema de acumulación competitiva en que las grandes potencias aspiran a tener ventajas y dominio en la chancha global.
Revolución: Bueno, adentrémonos más en la economía política.
RL: Es necesario poner la situación en perspectiva y poner esta emergencia fiscal en su marco global y rastrear la evolución de la crisis económica global mayor.
A fines de 2008, el núcleo financiero-privado del imperialismo estadounidense, hablando de los grandes bancos trasnacionales, estaba ante la amenaza de un colapso. Estos bancos padecían grandes pérdidas por préstamos insostenibles, no podían obtener capital y no estaban dispuestos a hacer préstamos a otros bancos. Rebasa el ámbito de la entrevista analizar todo esto aquí pero ésa fue una expresión de la anarquía del capitalismo. Estos bancos estaban creando instrumentos financieros cada vez más complejos para sacar ganancias y pasarles los riesgos a otros bancos. Para repetir, se trataba de las reglas del capitalismo en juego; recomiendo que vean un análisis de todo esto en un artículo que escribí en octubre de 2008: “Huracán financiero azota a capitalismo mundial: Quiebra del sistema y la necesidad de la revolución” (Revolución #145, 19 de octubre de 2008).
Esta turbulencia amenazaba con extenderse y socavar el sistema financiero global. El estado imperialista de Estados Unidos, como guardián de los intereses del capital, rápidamente entró al quite. El Banco de la Reserva Federal inyectó enormes cantidades de capital en la banca. El estado se convirtió en acreedor, prestando dinero a bajo interés a los bancos. Fomentó fusiones y consolidaciones en los niveles superiores de la banca privada. Propició que, de manera rentable, Citigroup, JPMorgan Chase y Bank of America incorporaran, adquirieran los activos de los bancos quebrados o en quiebra.
Además, existe una dimensión estratégica. La banca de Estados Unidos, con sus extensos y profundos mercados de crédito, y el dólar, que es la principal divisa de la economía mundial, son los ejes de la hegemonía imperial estadounidense sobre el sistema capitalista mundial. A la vez, Estados Unidos está ante nuevos desafíos, como el surgimiento de la Unión Europea como bloque más consolidado, y China, como potencial rival.
En 2009, esta situación ya había entrado a una segunda fase. La crisis financiera había evolucionado hacia un bajón económico generalizado que afectaba la economía mundial entera, y constituía la peor crisis económica desde la Gran Depresión de los años 30. Cayó bruscamente el volumen del comercio entre los países. Cayó la producción industrial mundial. Disminuyó el ritmo de la economía estadounidense. La bancarrota amenazaba a la Cía. General Motors. Disparó el desempleo.
El gobierno de Obama respondió emprendiendo un programa presupuestal con gastos públicos para bienes y servicios, varios proyectos infraestructurales y de energía, créditos tributarios, ampliaciones del seguro de desempleo y alguna ayuda financiera para los estados. El programa tuvo por objeto estimular el mayor crecimiento pero no lo logró.
Revolución: Se trata de una situación complicada con fenómenos económicos y políticas conscientes, moldeada por agendas ideológicas y políticas.
RL: La enormidad de la crisis financiera ha seguido presentando nuevos desafíos para los encargados imperialistas de la política. Las medidas que se han tomado generaron nuevas tensiones sobre las finanzas públicas. Un gran desafío para la clase dominante hoy es cómo hacer disminuir el endeudamiento de modo que no cause grandes trastornos en la economía mundial. Es una situación muy inestable. Y la manera en que Estados Unidos maneje y financie el endeudamiento público tendrá grandes efectos sobre la economía mundial.
Por ejemplo, el estado de la economía mundial: el hecho de que no se ha recuperado de la crisis financiera y el fuerte bajonazo de 2008 a 2009. Existen agudas presiones competitivas en la economía mundial.
De la batalla sobre el déficit, se pregunta: ¿por qué no se puede hacer que las corporaciones paguen más impuestos? Bueno, en medio de la crisis, las impuestos que pagan las gigantescas corporaciones capitalistas que son una parte clave de la economía estadounidense y del crecimiento económico de Estados Unidos pueden limitar su capacidad de ganar posiciones y ventajas competitivas en la lucha global por mercados, por nuevas tecnologías y por tener la capacidad de adquirir otras empresas.
Pero hay más gatos encerrados. Ésta es una economía mundial en transición; grandes realineaciones están en marcha en la economía mundial. Éste es un tema muy amplio y, para conseguir un conocimiento y análisis más completos de todo esto, recomendaría que lean la serie de cuatro partes que escribí, “Cambios y grietas en la economía mundial y la rivalidad entre las grandes potencias” (Revolución Nos. 136-138 y 141, 20 y 27 de julio, 3 y 24 de agosto de 2008). Pero aquí les puedo presentar algunos contornos básicos de la situación.
Al surgir la crisis económico-financiera, China salió como la segunda economía del mundo, y pronto superará a Estados Unidos como el mayor fabricante del mundo. Hoy, China es el mayor tenedor extranjero de la deuda pública de Estados Unidos. Se ha reciclado en los mercados financieros de Estados Unidos lo que China percibe por concepto de exportaciones, sobre la base de la mano de obra superexplotada en vastas zonas industriales. Hoy, crece el apalancamiento de China en la economía mundial.
Si China y otros grandes tenedores de la deuda de la Tesorería estadounidense palparan cierta inestabilidad y empezaran a transferir sus activos dolarizados a otras monedas e instrumentos de inversión, eso podría ejercer enormes presiones sobre el dólar. Podría desatar una enorme fuga desde el dólar hacia otras monedas. Si los acreedores extranjeros vieran riesgos en tener la deuda largoplacista de Estados Unidos, éste tendría que pedir prestado bajo un cronograma más corto. Eso haría que Estados Unidos fuera más vulnerable a trastornos e incertidumbres financieros.
Como señalé, el papel internacional del dólar le da enormes ventajas e influencia a Estados Unidos en la economía mundial. En esta coyuntura, ninguna otra moneda es capaz de sustituir al dólar como moneda principal del mundo. Pero se está erosionando la posición del dólar de Estados Unidos. Enfrenta nuevas amenazas competitivas.
Todo eso restringe el margen de maniobra del imperialismo estadounidense, a la vez que condiciona las respuestas de la política oficial y el debate al interior de la clase dominante.
Lo que se inició como una crisis de la banca se ha metamorfoseado hacia una crisis de la deuda pública de largo plazo en Estados Unidos y en otras economías capitalistas occidentales. Y la economía mundial todavía tiene profundos problemas económicos.
Los imperialistas estadounidenses enfrentan una gran contradicción. Están agobiados por enormes y crecientes deudas. La economía estadounidense no está creciendo. En la historia, una de las maneras que han lidiado con este problema es mediante el aumento del gasto público con el fin de estimular la economía. Pero eso genera mayores déficit y endeudamiento del gobierno.
Revolución: Hemos tratado muchos temas. ¿Estimas que más personas vayan a resultar insatisfechas con Obama, incluyendo aquellos que han estado apoyándolo? ¿Habrá más receptividad al cambio fundamental?
RL: Durante el último año, ha crecido un sentimiento de amargura y traición. Creo que este episodio sobre el presupuesto está suscitando más de ese sentimiento. Dicho sentimiento tiene profundas raíces en un creciente sector de la población. Eso tiene algo de peso en el actual ambiente. Pero, ¿adónde llevará?
De ahí, se recalca la importancia de lo que Bob Avakian ha estado planteando, de que no existe ninguna necesidad permanente de que las condiciones sean así. La situación no tiene que ser así. Hace poco, el Partido Comunista Revolucionario publicó la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto), la que expone una visión inspiradora y medidas concretas para construir una nueva sociedad. Se trata de una sociedad socialista. Se tendría un sistema económico que NO se basara en la explotación y las ganancias sino en satisfacer las necesidades del pueblo, superar las grandes desigualdades sociales de la sociedad, proteger el planeta y contribuir al avance de la revolución mundial. Una sociedad que trabajaría para alcanzar el objetivo final de un mundo comunista en que los seres humanos de todas partes estarían libres de la explotación, la opresión y los conflictos antagónicos destructivos, en que los seres humanos podrían ser dignos guardianes de este planeta.
Esta visión puede desempeñar un papel ideológico con enorme fuerza en el actual terreno. Propagar esta visión es una parte crucial de construir un movimiento para la revolución que podría gestar tal nueva sociedad.
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Revolución #243, 21 de agosto de 2011
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El documental The Interrupters estrenó el 28 de julio en la Ciudad de Nueva York, la primera escala del recorrido de Estados Unidos, Inglaterra y Canadá. Bajo el director Steve James (director de Hoop Dreams y otros filmes) y el productor Alex Kotlowitz (autor de There Are No Children Here y otros libros), The Interrupters retrata durante un año a tres individuos que trabajan con el grupo con sede chicagoense CeaseFire. Se centra en el tema de la violencia en el seno del pueblo y estimula discusión al respecto. A nuestro parecer, el siguiente artículo, que salió en línea en Revolución #143, 24 de septiembre de 2008 (versión impresa: #146, 26 de octubre de 2008), es un aporte importante a dicha discusión. Texto corregido.
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Revolución #146, 26 de octubre de 2008
Ahorita mismo, en los barrios negros y latinos de todo el país, se está robando la niñez a los niños, y estos tienen miedo de ir a la tienda de la esquina o de jugar afuera o de tomar el autobús a la escuela. Algunos estudios han mostrado que el temor número uno entre los escolares es que se les pegue un tiro. Han muerto 36 escolares de las escuelas públicas de Chicago desde el septiembre pasado como resultado de la violencia en el seno del pueblo. Estas balaceras son además del terror y brutalidad generalizados por parte de la policía (y se usan para justificar tal terror y brutalidad). Este verano la policía de Chicago disparó a 12 personas en 4 semanas, matando a 6 y dándoles por la espalda a por lo menos 6.
¿Cómo hemos llegado a esta situación horrorosa en que padres miran mientras sus hijos caen en fuegos cruzados, niños crecen acosados con pesadillas de balaceras, seguros que no vivirán más de 18 años? Es un horror para el pueblo — una sensación de desesperanza al saber que son tus vecinos, primos y amigos que están haciéndolo el uno al otro. Desesperanza profunda de que sea un ciclo sin fin y sin salida.
Gente de diferentes perspectivas está buscando respuestas y soluciones, de proyectos de investigación a marchas y grupos de intervención. En un artículo del New York Times del 4 de mayo pasado, “Blocking the Transmission of Violence” (Bloquear la transmisión de la violencia), Alex Kotlowitz sostiene que la violencia es similar a una enfermedad epidémica en la comunidad1. Es claro que a Kotlowitz le importan mucho la vida y condiciones de la gente encerrada al fondo de la sociedad. Pero a pesar de sus buenas intenciones, su argumento concentra una lógica peligrosa que invierte causa y efecto.
Aunque rebasa el ámbito de este artículo analizar todo lo que dice Kotlowitz, queremos hablar de su argumento central — que parar la violencia en el seno del pueblo es el primer paso necesario para cambiar las condiciones económicas y sociales más amplias de las masas oprimidas. El artículo se basa en la suposición de que se puede hacer esto sin cambiar las relaciones económicas y sociales fundamentales de la sociedad, las cuales son la fuente brutal de esta situación entera, como vamos a mostrar. Mucha gente se hace eco a este modo de pensar, gente que odia cómo tiene que vivir pero cree que la solución es que “nos encarguemos de nuestros propios problemas” antes de que pueda haber algún cambio positivo para las comunidades.
Kotlowitz se refiere a la posición del epidemiólogo Gary Slutkin (el fundador de la organización CeaseFire [Cese del fuego] de Chicago), usando una analogía entre parar la violencia y curar una enfermedad contagiosa que tiene una importante fuente en el suministro de agua de la comunidad:
“Slutkin dice que tiene sentido purificar el agua si —y solamente si— se reconoce y se trata la propia epidemia. En otras palabras, las medidas contra la pobreza solamente funcionarán si se trata la violencia. Parecería lógico que la violencia fuera un resultado de privación económica, pero la relación entre las dos cosas no es estática. Las personas que tienen pocas esperanzas para el futuro viven de modo temerario. Por otro lado, la comunidad en la cual se resuelven discusiones con balas probablemente no va a experimentar crecimiento y oportunidad económicos”.
Kotlowitz sí analiza un poco algunas limitaciones de este argumento, pero no llega a examinar qué está “envenenando el agua” en primer lugar. Al hablar de las personas que están intentando salir de la lógica de represalias pandilleras, escribe: “Irse de la ciudad no es una opción para la mayoría. Para aquellos que han salido ilesos de una balacera... si no hay trabajo, o hay escuelas malísimas, o vivienda deteriorada, ¿qué va a prevenir que regresen a la vida anterior? Es como el cólera: es posible curar a todos, es posible contener la epidemia, pero si no se limpia la fuente del agua, pronto va a enfermarse de nuevo la gente”.
Kotlowitz no hace la pregunta básica y necesaria: ¿por qué están desproporcionadamente “malísimas” las escuelas concentradas en las comunidades negras y latinas, por qué está “deteriorada” la vivienda, o que de plano no existe? Desde un punto de vista más amplio, ¿por qué está concentrado el pueblo negro en ciudades miseria en primer lugar? ¿Cómo llegó a esta situación y qué creó tal situación en que ahora hay varias generaciones de jóvenes criminalizados — a los que la policía ha matado, o que se matan entre sí, o que decenas y decenas de miles están almacenados en prisiones? Los actos violentos que la gente comete entre sí es síntoma de un problema más grande — pero si no se diagnostica el problema correctamente y no se sabe la causa, pues el tratamiento que se propone lo empeorará.
La opresión del pueblo negro, y de otras minorías, ha sido un elemento del desarrollo del capitalismo en la sociedad estadounidense desde sus inicios, sobre los huesos de la esclavitud y el genocidio de los pueblos originarios. Después de la guerra de Secesión y el corto período de la Reconstrucción, en lugar de ser integrados en la sociedad estadounidense, se desató una ola de terror contra los negros — en su mayoría fueron encerrados en las plantaciones en una nueva forma de esclavitud, y el pueblo afroamericano se formó como una nación oprimida en el Sur dentro del territorio más grande y dominante euroamericano de Estados Unidos. A comienzos del siglo 20, la industria pesada empezó a expandirse mucho. En el Norte, especialmente con los preparativos para la Segunda Guerra Mundial, la industria de defensa estaba en auge, creando una necesidad de trabajadores, mientras en el Sur, debido a la mecanización de la producción del algodón (y anteriormente del tabaco), la aparcería se volvió menos rentable. Hubo un empujón y un jalón en el Sur que mandaron a millones de negros al Norte — el empujón de la pobreza, el racismo de Jim Crow (racismo con el aval de la ley) y el terror del Ku Klux Klan, y el jalón del trabajo y la esperanza de una vida mejor. Pero si bien las formas de la opresión en el Norte fueron diferentes, el hecho de la opresión se quedó. Los trabajadores negros traídos a la industria, oprimidos como un pueblo, recibieron los trabajos más sucios, peligrosos y de bajo pago. Fueron los “últimos contratados” y los “primeros despedidos”. La gente negra no consiguió las subvenciones de vivienda que consiguió la gente blanca para comprar casas en las zonas suburbanas de las ciudades, e incluso cuando tenían el dinero, no les permitieron comprar casas en las zonas para “blancos” sea por medio de reglas no implícitas o violencia de turbas blancas. Al contrario, las medidas del gobierno los metieron en multifamiliares construidos de manera chapucera en los centros urbanos. Los negros de todas las clases y capas padecieron segregación y discriminación dondequiera, y los capitalistas superexplotaron a los trabajadores negros en su afán de ganancias adicionales.
Los efectos de todo eso —en combinación con la situación internacional, en que ocurrían levantamientos contra la dominación imperialista y colonial, los países socialistas como China representaban la posibilidad de una resolución revolucionaria de la opresión y Estados Unidos estaba enzarzado en la contienda con otras potencias por una tajada más grande del saqueo de los países anteriormente colonizados— dio lugar en Estados Unidos al trascendental movimiento revolucionario de los años 1960. Como resultado de este auge de levantamientos y en particular de las poderosas rebeliones urbanas en más de 100 ciudades estadounidenses, efectivamente cayeron algunas barreras que enfrentaba el pueblo negro. Se les proporcionaron algunos trabajos mejores, la acción afirmativa les permitió a miles de estudiantes negros entrar en universidades y carreras profesionales, y se les establecieron programas sociales como welfare (ayuda pública) y educación preescolar.
Mucha gente, especialmente los jóvenes, empezó a verse a sí misma de manera diferente en relación al mundo. En la lucha la gente estaba intentando determinar cómo forjar nuevas maneras de relacionarse entre sí. Había una amplia unidad entre muchos de que no iban a combatir y morir por los opresores, sino forjar un nuevo futuro para la gente de todo el mundo. De hecho, uno de los logros más inspiradores de grupos como el Partido Pantera Negra y el Partido Young Lords (un grupo revolucionario basado principalmente en los puertorriqueños) fue que sacaron a muchos pandilleros de esa vida y los metieron a la revolución y a servir al pueblo, así como muchos prisioneros (como George Jackson) se pasaron de “la mentalidad para el crimen” a “la mentalidad para la revolución”.
Pero todo esto se topó con limitaciones. Incluso las fuerzas más avanzadas de la revolución no tenían un análisis suficientemente profundo de qué se trataría un futuro diferente o de qué se debería tratar, o cómo se podría luchar por una revolución y triunfar en este país contra un enemigo tan poderoso. No existió una dirección que tenía una estrategia desarrollada de cómo unir las muchas corrientes de resistencia y sentimientos radicales en los frentes político, cultural e ideológico en una fuerza poderosa para la revolución. O con un análisis no solo de cómo resistir la represión brutal del estado, sino avanzar bajo ella. El estado asesinó a más de 20 miembros del Partido Pantera Negra (incluidos líderes como Fred Hampton y George Jackson), encarceló a cientos de revolucionarios, despachó a la Guardia Nacional contra las justas rebeliones, baleó a estudiantes en las calles y vigiló y hostigó ampliamente a los movimientos. Además, se daban cambios y retos importantes en el movimiento revolucionario internacional y la marea alta global de los años 1960 estaba bajando, lo que también tuvo un efecto poderoso. Ante las limitaciones del análisis de cómo superar todos estos retos y la represión brutal de parte de la clase dominante, la mayoría del movimiento de ese tiempo le dio la espalda a la revolución.
A comienzos de los años 1980, la mayor parte de lo que había sido el movimiento de los años 1960 ya se había quedado aplastada, sin rumbo, o cooptada. Al mismo tiempo, había enormes cambios políticos y económicos en el mundo. Un golpe del estado derrocó a la dirección revolucionaria de China después de la muerte de Mao Tsetung, lo cual desmoralizó y desorientó a muchos que habían visto en China una fuente de esperanza y apoyo. Mientras tanto, se trasladaron muchos trabajos a las afueras de las ciudades o a otros países donde era posible explotar de manera aún más vil a la gente. Los centros urbanos llegaron a ser zonas de desastre económico. Eso fue el resultado de las políticas (incluida la decisión deliberada en muchos casos de ubicar los trabajos lejos de los trabajadores negros ahora más rebeldes y desafiantes) y, en lo esencial, el peso del incesante y agitado afán del capital de expandirse o morir — de buscar constantemente la tasa de ganancias más alta o venirse abajo debido a la competencia.
Las concesiones que se habían arrancado mediante la lucha de los años 1960 se estaban dando marcha atrás — el fin de la acción afirmativa, la integración esencialmente muerta, y el welfare que pronto se iba a destripar de plano. Hoy, más de una generación vive una situación en que muchos nunca han tenido un trabajo y no tienen posibilidades de tener una jamás (no a causa de sus propias acciones). El gobierno inundó los barrios con drogas, las cuales llegaron a ser la vida económica principal de estos barrios, una especie de base que “fijaba la pauta” para las demás actividades económicas y sociales. Al mismo tiempo, se desencadenó la “guerra contra las drogas”, que no fue sino una guerra contra el pueblo — con las detenciones y los encarcelamientos por las nubes. En 1970 había 330.000 personas en prisión — hoy hay 2.3 millones de presos. Hoy, casi la mitad de las personas en prisión en Estados Unidos son negras. De hecho, la tasa de encarcelamiento de gente negra es la más alta del mundo.
* * * * *
Al entender todo esto, resulta claro que la violencia en el seno del pueblo no causó estas condiciones. Ni es esta violencia un “virus” — es una reacción frente a las condiciones de opresión implacable en que parece que no haya ninguna esperanza real de cambio. Es el sistema, con su mentalidad de competencia despiadada, el que crea y perpetúa estas condiciones. El incesante afán de ganancias y más ganancias propulsa este orden capitalista imperialista, y un elemento clave y dinámico es la superexplotación y la opresión sistemáticas del pueblo negro y otros oprimidos. Esas dos cosas —el sistema capitalista como base de este país, y la supremacía blanca que recorre toda esta sociedad y ha sido inextricablemente entrelazada con ella desde el Primer Día— son las causas del problema, no ningún “virus” de mentiritas.
Además, estas condiciones no “existen” en abstracto. Un aparato estatal de policías, tribunales y prisiones las impone brutalmente. Algunas personas nos dicen que los policías son solamente “otra pandilla”. ¡Para nada! Tal vez algunos policías estén en pandillas, pero como una institución, los policías son los agentes a sueldo de todo un sistema de explotación y opresión.
Otra vez desde un punto de vista más amplio, lo que se ve es la criminalidad absoluta de este sistema, que mantiene a la gente en los centros urbanos acorralada y encerrada, dejada a pudrirse y matarse entre sí, y luego que se muera y vaya a dar al bote cuando caiga en esta trampa.
El argumento de Kotlowitz y Slutkin no va a mejorar nada. Para colmo, no importa el propósito, justifica y fortalece la mano de un estado opresivo con sus prisiones y policía brutales y asesinas.
Tenemos dos preguntas para Kotlowitz: Primero, si cada varón negro en una pandilla en East St. Louis, Chicago, Harlem u Oakland dejara su pandilla, renunciara a la violencia y el crimen y se inscribiera en estudios superiores en un programa de diseño digital o un programa de certificación sobre redes de computadores, ¿qué sucedería? La pura verdad es que no habría trabajo para la gran mayoría de ellos. De hecho, un estudio reciente mostró que la tasa y la cantidad de negros en el campo de la tecnología de la informática disminuyeron en comparación con ocho años atrás — no porque la gente no estaba calificada, sino porque, según Gina Billings, presidenta de la Asociación Nacional de Capturistas Negros, la globalización ha subcontratado el trabajo a países del tercer mundo, y de nuevo los profesionistas negros se hallan atrapados en la trampa de “los últimos contratados, los primeros despedidos”.
Así que aunque de repente todos los pandilleros tuvieran suficiente capacitación para un buen trabajo, los emplearían solamente si eso fuera rentable para el capital. Además, esos empleos no existen — no porque la sociedad no las necesita, sino porque no son rentables. Como la clase dominante de capitalistas reconoce esto, NO ofrece programas de capacitación, etc. de modo serio porque no quiere elevar las expectativas de la gente y arriesgar que haya rebelión social cuando no se satisfagan esas expectativas.
Segundo, a la inversa, ¿qué sucedería si después de una revolución, con una nueva economía socialista basada en la transformación de las condiciones para eliminar las añejas divisiones opresivas de la sociedad y satisfacer las necesidades del pueblo y a la vez apoyar la revolución mundial, esta sociedad SÍ ofreciera a cada joven negro una oportunidad de educación y trabajo con sentido de los que pudiera vivir? En una sociedad revolucionaria, no habría desempleo porque el empleo no dependería si fuera rentable para el capital; la gente tendría empleo inmediatamente, para solucionar los muchos problemas urgentes de la sociedad. En esa sociedad completamente nueva, la violencia en el seno del pueblo rápidamente disminuiría a medida que echaran raíces los nuevos valores y cosmovisión entre las personas.
Solamente si analizamos correctamente la fuente de las condiciones del pueblo, la cual omiten Slutkin y Kotlowitz, podemos entender que la relación entre las condiciones, ideas y acciones de la gente no es “estática”, como dice Kotlowitz, y aún más de fondo, que ¡las cosas no tienen que ser así! En el proceso de reconocer el problema concreto y cambiar radicalmente las condiciones, la gente puede transformarse a sí misma de manera cualitativa y liberadora.
Bajo este sistema, obligan a las personas a vivir de acuerdo a la lógica de “¿qué hay para mí?” y las meten en una competencia entre sí. Esta es la lógica y la dinámica del capitalismo en general, y se intensifica cuando la gente está peleando por migas en una situación en que cada miga importa. La gente se ve obligada a meterse en chanchullos para subsistir y, aunque hay ejemplos importantes de cómo las personas se unen para ayudarse mutuamente, esta competencia entre las personas hasta socava eso2.
Al igual que en la sociedad en general, hay una cultura y concepción del mundo ligadas a esto — “Tengo que agarrar a lo mío, tengo que conseguir lo que pueda en esta situación”. Esta lógica pesa y tiene coherencia.
Un joven del barrio sur de Chicago que ha estado preocupándose muchísimo acerca de la violencia alrededor de sí, sostiene que no es solamente la necesidad económica que empuja a los jóvenes a las pandillas — también es una aspiración que se siente muy profundamente.
Sí, muchos aspiran a ser no solamente parte de este juego sino a sacarle provecho, y las condiciones materiales más amplias en que vive la gente moldean esas aspiraciones y estas están encerradas en dichas condiciones.
Las pandillas y “la vida” son justamente eso — todo un modo de vida, con una economía y moral que infunden en barrios enteros valores y un punto de vista del “código de la calle”. Esto se divide agudamente en dos porque, por un lado, es un reflejo en pequeño de las relaciones más grandes y la dinámica y la moral de competencia brutal de la sociedad. Pero por otro lado, tiene un elemento “fuera de la ley, al carajo el mundo” — en que la gente desea hacer frente y aparentemente están haciendo frente al sistema entero.
En esta dinámica, que refleja los valores de la clase dominante de la sociedad, eres presa o predador. Cuando alguien mata a uno de los tuyos, tienes que matar a uno de los suyos. Según esta lógica gangsteril, si no lo haces, no has tomado partido con tu gente y sales con apariencia de débil. El “código de la calle” incluye una mentalidad de “que mates o que te maten” y un círculo vicioso de balaceras aparentemente interminables contra otros que están en las mismas condiciones que tú.
También está el atractivo de “ser alguien que importa” que no se puede alcanzar en ninguna otra parte de la sociedad estadounidense. Aparte de salir adelante en la Asociación Nacional de Baloncesto o en la música hiphopera (que es casi tan probable como sacar la lotería), ¿cómo puedes distinguirse? Un joven del barrio oeste de Chicago describió “la vida” como otra manera de “perseguir el sueño americano”. Ven a alguien con un coche chévere y lo quieren porque con eso pueden expresar quiénes son y “cuánto valen”. De nuevo, se refleja una sociedad en que el valor de la gente se mide de acuerdo a las mercancías que tienen o no tienen.
Todo esto se refuerza y se mantiene un millón de veces de un millón de maneras por medio de la cultura y el funcionamiento generales del sistema. En No hay niños aquí, Kotlowitz describe a un muchacho detenido por nada salvo ser negro. Habla de su experiencia con abogados y tribunales injustos y el impacto sobre él — “jo’er, me tratan como un criminal, más vale sacarle algo también”. En la cultura, esto se ha promovido en películas como Superfly en los años 1970 y en Caracortada en los 1980, y el impacto continúa hoy. Junto con esto, se promueve el “rap gangsta” con el mensaje de que uno debe aspirar a “enriquecerse o morirse haciéndolo”.
Este modo de vida y el punto de vista que conlleva son una trampa. Incluso cuando alguien sí “llega a la cima”, todavía está en la cima de un juego el que le ha dado este sistema que existe a expensas de otros y que chorrea la sangre de otros que este sistema ha descartado.
Kotlowitz tiene razón cuando dice que “las personas que tienen pocas esperanzas para el futuro viven de modo temerario”. Pues, de nuevo, hagamos la pregunta: ¿qué clase de sistema, qué clase de sociedad les da pocas expectativas del futuro o ninguna a generaciones de jóvenes?
Hay una salida de todo esto hoy —ponerle fin a este sistema de una vez por todas por medio de la revolución y la creación de un sistema radicalmente diferente— el socialismo en el camino a un mundo comunista.
Con el poder estatal en las manos del pueblo, se puede reorganizar la sociedad para satisfacer las necesidades del pueblo, desencadenando la creatividad y el potencial de millones de personas, a las que la clase de sistema que tenemos hoy está destruyendo. En esta nueva sociedad, el estado —en lugar de ser una fuerza de explotación, opresión y represión— apoyará al pueblo para resolver toda clase de problemas, no solamente para sí mismo sino para toda la humanidad y como parte de la revolución mundial. A diferencia de la sociedad en que vivimos, que no da nada salvo un futuro horroroso o ningún futuro para la juventud, en una sociedad socialista la juventud será una fuerza dinámica para moldear el futuro. Sus ideas y sus luchas se valorarán, la sociedad aprenderá de ellas, se desencadenarán su iniciativa y actividad... y contarán con dirección, con el objetivo de seguir revolucionando toda la sociedad y gestando un mundo comunista libre de toda explotación y opresión.
Por esto vale la pena vivir y morir. Pero solamente puede basarse en LUCHAR CONTRA el poder, y no “colaborar con él” para mantener de alguna forma la situación bajo control. Urge ahorita mismo gestar un movimiento revolucionario que rompa con los confines mortales de la situación actual, que desafíe la situación en los barrios y la sociedad más amplia y que con ello dirija a las masas a forjar un movimiento y una cultura revolucionarios que realmente puedan empezar a cambiar el rumbo.
Hay que arrancar el enorme potencial de esto a los horrores actuales. El hecho de que estos jóvenes en gran parte están enajenados de este sistema y del “modo de vida americano” en general y la sensación muy palpable de que no haya futuro para ellos — es por un lado parte de por qué necesitamos una revolución para barrer todo esto de una vez por todas, y por otro es una parte crítica de dónde se halla la base para esa revolución. Todos estos factores a los cuales responden especialmente los jóvenes —el hecho de que estos jóvenes verdaderamente no tienen nada que perder bajo este sistema— son las mismísimas fuerzas motrices que podrían hacer que actuaran en una dirección completamente diferente si esa ira, enajenación y rebeldía se apuntaran a la fuente del problema y se templaran y se transformaran con la ciencia revolucionaria y una moral de liberación. Tal revolución solo puede tomar lugar cuando las condiciones cambien radicalmente —cuando toda la sociedad esté en una crisis profunda y un pueblo revolucionario emerja de millones y decenas de millones—, pero urge llevar a cabo ahora ese trabajo ahora, a fin de acelerar mientras se guarda tal situación, trabajar ahora para gestar un pueblo revolucionario llevando la lucha política, llevando a cabo el trabajo ideológico y transformando la actual polarización política desfavorable en la sociedad por medio de la lucha.
Esto quiere decir que una minoría tiene que ser el primero en entrarle hoy. Aun un puñado relativo de individuos que tiene seriedad y una columna vertebral revolucionaria puede tener un efecto electrizante, no solo en un barrio sino en la sociedad en general. Por medio de este proceso, de luchar para cambiar las circunstancias más amplias mientras que se aprende de la dinámica subyacente que da origen a esas circunstancias, las personas se transforman a sí mismas.
La dirección, visión, ciencia y organización necesarias existen ahorita mismo en el Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos. Este partido nació durante las luchas de los años 1960, y perseveró en la construcción de un movimiento revolucionario y en la búsqueda de soluciones para los problemas difíciles. Su líder, Bob Avakian, ha dirigido en el proceso de “trazar el camino no trazado” de cómo hacer una revolución en un país como este — y además, ha desarrollado la teoría científica y visión liberadora del comunismo, sintetizando profundamente la experiencia del pasado, aprendiendo de los grandes logros de las revoluciones anteriores, cuestionando profundamente sus deficiencias y errores y, al hacer todo eso, ha llevado el comunismo a un lugar totalmente nuevo. Avakian está dirigiendo a un partido que quiere hacer la revolución en serio, que quiere proteger en serio a su dirección y que quiere responsabilizarse en serio de dirigir a las masas a hacer la revolución en el mundo real.
Para que de nuevo se respire la revolución en esta sociedad (y alrededor del mundo) de la manera que se requiere, se necesita que las personas la hagan suya. Urge ahora que las personas de todas las capas sociales le entren. A todos los que se atrevan a soñar con un mundo mejor en que quedan atrás todos estos horrores para toda la humanidad: métete con la revolución, sé emancipador de la humanidad.
Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución
Notas
1. Kotlowitz es bien conocido por su importante libro, There Are No Children Here (No hay niños aquí), en que desenmascara las brutales condiciones de vida de la juventud de los multifamiliares Henry Horner, uno de muchos destruidos desde entonces. Escribió con gran compasión de la experiencia de dos niños negros que crecen en estas condiciones y cómo el sistema está organizado para que estos muchachos salgan reprobados — desde las escuelas hasta los tribunales. [regresa]
2. Un ejemplo inspirador de la gente que se ayuda mutuamente en condiciones brutales es la película Trouble the Water, en que los jóvenes de las pandillas rivales de Nueva Orleáns se unen para rescatar a personas durante el huracán Katrina, arriesgándose la vida propia. [regresa]
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Revolución #243, 21 de agosto de 2011
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Una carta desde las líneas del frente:
Revolución recibió la siguiente carta:
Una batalla de dos bandos por la opinión pública en torno al aborto, y sobre si el Dr. LeRoy Carhart podrá seguir practicando abortos tardíos que salvan la vida de mujeres, se manifestó en la calle la semana pasada cerca de la clínica del doctor en Germantown, Maryland.
En un extremo de la calle, se reunieron unos 200 manifestantes antiaborto católicos, tal como lo hacen casi cada fin de semana, para cantar y orar por un fin al aborto y para recaudar fondos para contratar a supuestos “asesores” para perseguir a las mujeres que entren a la clínica del Dr. Carhart y seducirlas hacia una falsa clínica de “opciones de embarazo” al otro lado de la calle y mentirles sobre el aborto. Habían respondido al llamamiento de parte del grupo Operación Rescate, a realizar nueve días de protestas con el fin de cerrar la clínica; dicho grupo, según Sunsara Taylor, “es una organización de fascistas cristianos teocráticos odiamujeres y anti-evolución” que se opone a todo aborto y a toda forma de control de la natalidad. (Ver “Por qué USTED debería estar en Maryland del 31 de julio al 7 de agosto”, Revolución #241.) Un camión de 8 metros de largo de la Operación Rescate daba constantes vueltas a la manzana con la palabra “CHOICE” (Derecho a decidir) al lado de fotos de fetos desmembrados.
Al otro extremo de la calle, 220 personas marcharon en apoyo al llamamiento del Dr. Carhart a una acción pública en la calle en apoyo al aborto. Una Caminata de Verano Celebración del Derecho a Decidir recaudó más de 12 mil dólares para un Fondo de Acceso al Aborto “Confiar en las Mujeres”, a fin de ayudar a las mujeres que no tienen para pagar un aborto. La semana anterior, el Washington Post publicó una reseña del Dr. Carhart en la primera plana acerca de las amenazas de las cuales él ha sido objeto desde que eligió practicar abortos hace casi 40 años. El artículo incluye escalofriantes detalles del incendio premeditado de 1991 que dejó 17 caballos muertos en su granja y la respuesta del Dr. Carhart: “En ese momento decidí que no iba a ser solamente un proveedor de abortos, iba a ser un activista”. Carhart también tiene una clínica cerca de Omaha llamada Clínica de Aborto y Contracepción de Nebraska y habló de sus planes de extender los servicios en Germantown a los análisis de VIH y de dar cuidados a las personas gay, lesbianas y transgéneras que no pueden conseguir servicios de salud reproductiva porque otros doctores se niegan a examinarlas, y de capacitar y forjar una red con otros proveedores del aborto sobre cómo expandir su trabajo. (Ver “Neb. doctor who performs late-in-pregnancy abortions in Md. talks about future of clinic, security concerns”, Washington Post, 24 de julio de 2011.)
Activistas por los derechos al aborto desde lugares tan lejanos como California recaudaron fondos para unirse al Verano de Confianza de El Mundo No Puede Esperar, la Coalición de Defensa de Clínicas del Aborto de Nueva York y escoltas de clínicas, en su mayoría menores de 35 años de edad (summeroftrust.com). Se sumaron a la Organización Nacional para Mujeres y otros grupos religiosas y de mujeres a favor del derecho a decidir a fin de tener de 15 a 50 simpatizantes en la calle las 14 horas al día. Una iglesia ofreció espacio para que los simpatizantes pudieran tener discusiones y armar mantas, a la vez que les daba botanas y una comida. Words of Choice, una producción profesional de teatro, atrajo a 70 personas a una función de 12 escritores sobre por qué la vida de la mujer depende del control que tenga sobre su cuerpo. Fue una celebración real, el aprecio de los proveedores de abortos profundo y conmovedor.
En la calle, una serie de mantas dirigidas a los conductores con las palabras “¡Los proveedores de abortos salvan la vida de mujeres!” “¡Aborto al pedido y sin disculpas!” “¡No lamento mi aborto!” y “CONFIAR EN LAS MUJERES” iba creciendo a medida que los simpatizantes se ganaban confianza al proclamar con osadía la necesidad del aborto para que la mujer sea libre y al empezar a compartir sus propias historias de aborto.
El dirigente de Operación Rescate Troy Newman, quien se mudó a Wichita, Kansas en 2001 a fin de “parar” al Dr. George Tiller, el proveedor de abortos asesinado ahí en 2009, estuvo en la calle poco tiempo. A una distancia, tomaba fotos de los simpatizantes del aborto y luego cruzó furtivamente la calle hacia una mujer la que cargaba una manta que decía “El Dr. Carhart es un Héroe”. Al acercársele para tomarle una foto, ella dijo: “¿Quién carajos es usted?” Newman, con desdén, le espetó: “¡Soy Troy Newman, PERRA!” y acto seguido corrió a un carro que estaba esperándolo, dejando en claro que Operación Rescate, con el resto del movimiento antiaborto, tiene que ver en su esencia con la sumisión absoluta y denigración de la mujer.
A lo largo de la semana se dieron nutridas discusiones y argumentos sobre si los oponentes del aborto eran simplemente “idiotas” u observan un mandato a favor de una teocracia cristiana y cuentan con apoyo de los máximos niveles del gobierno y si es posible y necesario cuestionar y desafiar a las personas acerca de sus ideas religiosas. Algunos integrantes de organizaciones que trabajan para elegir a cargos públicos a unos demócratas decían que éstos son la única defensa de los derechos al aborto, y otros empezaron a cuestionar con mayor profundidad por qué principalmente el Partido Demócrata está cediendo a los ataques al aborto en la esfera jurídico. Las citas de recién adquiridos ejemplares de Lo BAsico prendían conversaciones sobre la visión de una sociedad comunista de Bob Avakian en la que las mujeres tomen parte plenamente en la transformación del mundo y la emancipación de la humanidad en su conjunto. Al estar el periódico Revolución en el ambiente, eso incentivó a las personas para que reflexionaran más profundamente y de manera distinta sobre la importancia de la batalla inmediata de mantener al Dr. Carhart y otros proveedores de abortos en condiciones seguras para trabajar.
El Verano del Derecho a Decidir, un proyecto de la clínica del Dr. Carhart, dijo el 5 de agosto: “Nuestros letreros y mantas que proclaman apoyo al Dr. Carhart, a todos los proveedores de abortos y a todas las pacientes tuvieron buena acogida de claxones, manos en el aire y pulgares hacia arriba de parte de transeúntes, algunos quienes hasta se detuvieron para descargar agua, café, roscas, galletas o pizzas para nuestros simpatizantes agradecidos. No pudo haber sido más clara, o más grata, para aquellos que estábamos confiando a las mujeres, la marcada diferencia entre la respuesta a nuestra presencia y la respuesta a la bola de asquerosas mantas antiaborto al otro extremo de la calle... Su apoyo nos ayuda a continuar nuestro trabajo muy necesario. Un millón de gracias. El Dr. Carhart y todos estamos muy agradecidos, además de las mujeres a las cuales servimos”.