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Revolución #267 1º de mayo de 2012

A celebrar el Primero de Mayo 2012
BA en Todas Partes — Imagínese qué tanto pudiera importar

El Primero de Mayo es el día festivo revolucionario cuando las personas de todo este torturado planeta declaran su determinación de luchar por un mundo digno de seres humanos, un mundo libre de toda forma de explotación y opresión, sin ninguna forma de esclavitud.

Este Primero de Mayo se da en un momento cuando las personas han empezado a levantar la cabeza, en las sublevaciones en los países árabes, los movimientos Ocupar y lo que se ha desenterrado ahora con el asesinato de Trayvon Martin, pero la visión comunista revolucionaria, el movimiento y la dirección de Bob Avakian aún no se conocen ampliamente. La campaña BA en Todas Partes es una iniciativa muy dinámica para cambiar todo eso y hacer de la visión y la obra de BA una fuerza material poderosa en el mundo, y nosotros proponemos hacer mayores avances en esta campaña para recaudar un dineral con el que llevar BA a todos los rincones de la sociedad en los cuatro días del 28 de abril al Primero de Mayo. La gente está levantando la cabeza en la lucha y urgentemente necesita la visión, la estrategia y la dirección comunistas de BA y el Partido Comunista Revolucionario.

Durante estos cuatro días, en el día festivo en que el pueblo de todo el mundo celebra la revolución, vamos a distribuir la visión y dirección más completamente internacionalista que existe a miles de personas y atraer activamente a cientos y cientos de personas para que la conozcan y forcejeen con esta. BA ha partido de los aportes fundacionales internacionalistas trazados por Carlos Marx y, sobre la base de la experiencia de la primera ola de revoluciones comunistas y el continuo forcejeo con los nuevos sucesos en el mundo, ha fortalecido esas bases y ha llevado ese análisis a nuevas alturas. Las citas en este número dan un sentido de eso. Divulguemos esas citas muy ampliamente en la sociedad y que ustedes mismos se adentren en ellas. Estudien más profundamente las obras de las cuales son.

Primero de Mayo 2012

Divulguemos todo esto el 28 de abril a cientos y miles de personas que nunca lo han escuchado. En ese día, caravanas de carros audazmente decorados desplazarán por zonas metropolitanas y ciudades pequeñas. Cuando se detengan, equipos de personas saldrán para realizar mítines relámpagos en las esquinas... corriendo la voz sobre BA, vendiendo Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian y distribuyendo este número especial del periódico Revolución. ¡Y recaudando dinero! El 29 de abril, vibrantes celebraciones llenas de cultura atraerán a mucha gente y recaudarán aún más dinero.

Un foco clave a través de estos cuatro días: recaudar dinero para la Gira del Autobús Lo BAsico. Autobuses con decoración llamativa recorrerán el país. A bordo... un equipo vibrante con la revolución y la visión de un mundo nuevo y en la misión de divulgar la voz de BA a aquellos que tienen sede de esta en zonas distantes. Llegando a jóvenes y personas de todas las edades que están luchando contra el poder. Yendo a las zonas donde se están dando atrocidades. Yendo a los barrios marginales y a los planteles universitarios. Distribuyendo Lo BAsico y presentando la charla filmada de Bob Avakian Revolución: por qué es necesaria, por qué es posible, qué es en centros comunitarios y en espacios abiertos.

Después de su exitoso lanzamiento piloto en California, la Gira del Autobús Lo BAsico irá a nuevas alturas. En los siguientes meses, los autobuses Lo BAsico recorrerán diferentes partes del país. Empezando a principios de mayo en Atlanta, estará partiendo de nuevo adentrándose en lo reñido de la lucha en una zona especialmente candente. Maximicemos el impacto electrizante que esta gira pueda tener. Centrémonos ahora en recaudar los $20.000 necesarios para poner en marcha de nuevo el Autobús Lo BAsico.

Este año, el Primero de Mayo estará en el ambiente cuando el movimiento Ocupar retome el escenario en protestas que rechazan aceptar el mundo como es. El Primero de Mayo, reúnase y marche con los contingentes internacionalistas en las protestas convocadas por Ocupar y únase para fortalecer la lucha contra aquellos que reprimirían este movimiento. Únase en animados contingentes de personas provenientes de aquellos que luchan contra la encarcelación en masa y el nuevo Jim Crow; que luchan por los derechos de los inmigrantes; que luchan contra la intervención de Estados Unidos a lo largo del planeta; que trabajan para salvar al planeta; que exigen un alto a la guerra global contra la mujer; y que todos a marchar juntos con los revolucionarios que trabajan para construir un movimiento para la revolución y llevar la visión y la estrategia revolucionaria de Bob Avakian para una sociedad y un mundo radicalmente nuevos a las luchas y el discurso de hoy.

Preparativos para los cuatro días desafiantes

Previo a estos días, reanudemos las relaciones con todos los que hemos conocido durante el último año ¡y organizarlos en esta celebración festiva! Todos los que conocemos deberían comprar boletos y asistir a los eventos para recaudar fondos el 29 de abril... y ser parte de forjar una verdadera comunidad revolucionaria. Todos los que conocemos deberían tener una oportunidad de contribuir a las caravanas de carros y los mini-mítines en las calles del 28 de abril. Todos los que conocemos deberían saber que el Primero de Mayo las personas volverán a ponerse en pie en torno a Ocupar y que habrá un contingente internacionalista en el que puedan participar.

Hay que encontrar toda forma en que la gente pueda participar para hacer del Primero de Mayo un día de internacionalismo revolucionario: construyendo y fortaleciendo las manifestaciones Ocupar y marchando en los contingentes internacionalistas en esas manifestaciones y distribuyendo ahí Revolución y otras formas de ideas revolucionaras, al mismo tiempo que estamos uniéndonos con los otros manifestantes para luchar contra el poder... haciendo presentaciones en aulas y usando las citas internacionalistas de BA ahí... poniendo afiches de esas citas en muchos lugares en todas partes... difundiéndolas por Twitter, Facebook, etc.

Un punto de importancia crucial y vital: con demasiada frecuencia aquellos al núcleo de este movimiento le dan a las personas los materiales de nuestro movimiento pero no les dan las formas de una participación sostenible de modo que se tengan en cuenta las exigencias de sus vidas pero también que les dejen ver las oportunidades para construir un movimiento para la revolución dada la vida concreta y actual que llevan ahora. Este jueves 26 de abril, se pondrá en revcom.us una tarjeta con las formas en que se puede construir un movimiento para la revolución. Todos los que son parte de esta campaña deberían distribuir esta tarjeta muy ampliamente, pero además de eso, todos deberíamos reflexionar sobre cómo darles a las personas que conozcamos, las formas de contribuir a este movimiento... las formas para formar parte de los miles de personas que están alcanzando e influenciando a millones de personas en una dirección revolucionaria.

Fijemos metas para la distribución de este número especial del periódico Revolución, para la cantidad de la charla Revolución de BA y de Lo BAsico que venderemos, para la cantidad de dinero que recaudaremos y de mucha importancia, el número de personas de las que recaudaremos dinero... y asegurémonos que estas metas sumen un salto más allá de lo que hemos hecho antes y que hagan que nuestro movimiento esté en una posición mucho más fuerte a la vez que nos preparamos para ir mucho más lejos en esta campaña durante los próximos tres meses.

Conéctese con esta campaña

¡Sea lo que fuere que usted pueda hacer y dondequiera que esté, su tiempo, esfuerzos y energías pueden importar! Se necesitan su creatividad, participación y apoyo para tener un impacto verdaderamente importante en el mundo ahora mismo.

Si usted está leyendo este periódico ahora mismo por primera vez o si lo lees con regularidad, haga una aportación económica a BA en Todas Partes. Eso es el primer paso. Con motivo del Primero de Mayo de 2012, conéctese con esta campaña para recaudar muchísimo dinero, en la librería Libros Revolución donde vive o en línea en revcom.us o por correo en RCP Publications, Box 3486, Merchandise Mart, Chicago, IL 60654.0486. Trabajemos juntos para correr la voz sobre BA y recaudar fondos.

Si usted tiene sed de un mundo libre de opresión, le incumbe difundir BA en Todas Partes. Si usted está harto del rumbo de esta sociedad y odia la forma en que las autoridades quieren sofocar el pensamiento crítico y... si usted piensa que miles y millones de personas tienen que debatir las grandes cuestiones sobre qué tipo de sociedad es posible y cómo ésta se debería organizar, debe hacer suya esta campaña. Sea parte de cambiar el ambiente, de traer una brisa fresca de las posibilidades de un mundo completamente nuevo, de atraer las profundas esperanzas que tiene la gente para la humanidad y su indignación por el mundo tal como es... fomentando la controversia, la reflexión profunda y el pensamiento crítico. Únase a otros e incorpore a mucha gente de muchas maneras en la campaña: ¡BA en Todas Partes! — ¡Imagínese qué tanto pudiera importar! Todo eso se necesita ahora más que nunca, y de lograrlo, eso tendrá un impacto muy grande.

 

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Revolución #267 1º de mayo de 2012

Planes para cuatro días desafiantes, del 28 de abril al 1º de mayo

 

Nueva York

Domingo 29 de abril, 2 a 6 pm
Celebración y mitin. Vengan al parque Marcus Garvey. Anfiteatro Richard Rogers. Oradores, animada discusión, palabra hablada, comida y más. Traiga un plato para compartir o una donación de $10 por adelantado. Información: baeverywhereny@yahoo.com o baeverywhereny.tumblr.com, 718-664-4164.

 

Los Ángeles

Domingo 29 de abril, 2 a 6 pm
Discusión de panelistas sobre la Rebelión de Los Ángeles en Libros Revolución: "Se justifica la rebelión contra la injusticia" con Erin Aubry Kaplan (autora de Black Talk, Blue Thoughts, and Walking the Color Line: Dispatches from a Black Journalista), Michael Slate (articulista de Revolución y locutor de la emisora KPFK) y Frank Stoltze (reportero de KPCC). Donación: $10.

Domingo 29 de abril, 7 pm
Concierto de recaudación de fondos BA en Todas Partes: "Se justifica la rebelión contra la injusticia", con Outernational; otros artistas por anunciarse. $20. Fais Do-Do, 5253 West Adams Blvd., Los Ángeles (oferta especial: discusión de panelistas y concierto: $25).

 

Chicago

Domingo 29 de abril, 6 pm
Cena de recaudación de fondos para Celebrar el Primero de Mayo y Apoyar BA en Todas Partes
Union Star M.B. Church
3915 West Chicago Avenue (a media cuadra al este de Pulaski)
Donación recomendada: $10
Comida, música, palabra hablada
Traiga sus ideas e imaginación.

 

Atlanta

Domingo 29 de abril, 6 a 7:30 pm
La Gira del Autobús Lo BAsico arranca de nuevo. Después del exitoso lanzamiento piloto en California, la Gira va a nuevas alturas. Parte desde Atlanta a principios de mayo y necesitamos que usted ayude a recaudar los necesarios 20 mil dólares. Únanse a nosotros en conversación, comida y colectivización de llamadas telefónicas al recaudar fondos juntos para la Gira. Lugar por anunciar. Detalles:  rbo-atlanta.blogspot.com.

 

Cleveland 

Miércoles 25 de abril:
Venga a Libros Revolución entre las 3 y 8 p.m. para recoger ejemplares del número especial del Primero de Mayo del periódico Revolución y conseguir boletos para la parrillada de recaudación de fondos del Primero de Mayo.

Sábado 28 de abril:
¡Caravana de carros! Reúnase a las 11 a.m. en la West 65th entre la Clark y Storer, en el estacionamiento del viejo Kmart. ¡Decoraremos los carros con audacia para recorrer la ciudad en una caravana para poner BA en Todas Partes! Haremos escalas en Ocupar del centro y el mitin Parar la Guerra Contra la Mujer en University Circle y en algunos barrios. Queremos aprehender toda oportunidad de poner BA, su obra y su visión ante miles de personas, y recaudar plata para ¡BA en Todas Partes! Y distribuir Lo BAsico ampliamente.

Domingo 29 de abril:
Parrillada de recaudación de fondos y celebración del Primero de Mayo, de las 3 a 7 p.m. en el Lagoon Shelter del parque Rockefeller por la Martin Luther King Jr. Drive entre la Wade Park Ave & y la East 105. Rica comida y animada discusión en combinación con cortos de la charla filmada de BA Revolución: por qué es necesaria, por qué es posible, qué es, música, palabra hablada, All Played Out (Todo gastado y trillado) de BA, etc. Boletos: $10 para individuos; $20 para familias. Estése presente para al anuncio de los planes de verano para hacer nuevos avances de BA en Todas Partes.

Lunes 30 de abril:
3 p.m. en Libros Revolución: Confección de mantas para el contingente internacionalista al día siguiente en los mítines y marchas del Primero de Mayo de Ocupar. Además, ¡colectivizaremos llamadas telefónicas para recaudar plata para BA en Todas Partes!

Martes Primero de Mayo:
¡Un día de Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución! Reúnanse en el Public Square en el mitin del Primero de Mayo y sea parte del contingente internacionalista.

 

Texas

Sábado 28 de abril, Austin,Texas
Mediodía: Cita en el Kerbey Lane Café, 2606 Guadalupe Street, para promover BA en Todas Partes y recaudar plata para la Gira del Autobús Lo BAsico por la calle Guadalupe en la Universidad de Texas.
4 p.m.: MITIN A NIVEL DEL ESTADO VERSUS LA GUERRA CONTRA LA MUJER EN EL CAPITOLIO ESTATAL, 1100 Congress St.
Únase con nosotros para distribuir Revolución y poner Bob Avakian, su obra y su visión de un mundo diferente, sin la opresión de la mujer, ante todos aquellos que están luchando versus la guerra contra el derecho de la mujer a servicios de salud reproductivos.
7 p.m.: Reunión en el Spiderhouse Café, 2908 Fruth Street, Austin, Texas (a unas cuadras al norte del plantel de la Universidad de Texas). Discuta las grandes interrogantes y traiga sus ideas sobre la Gira y sus contribuciones correspondientes.

Domingo 29 de abril, Houston
6:30 a 9:30 p.m.: Comida y celebración del Primero de Mayo para recaudar fondos en la 2805 Witchita, Houston, Texas (a una cuadra al norte de la Southmore, entre la Delano y la Ennis). Traiga un plato. Se pedirá una donación de $10. Celebración y acto de recaudación de fondos para la Gira del Autobús Lo BAsico.

Martes, ¡PRIMERO DE MAYO!
Únase para organizar los Contingentes Internacionalistas en los siguientes actos del Primero de Mayo con la consigna: INTERNACIONALISMO — EL MUNDO ENTERO ANTE TODO
7 a.m.: Marcha y mitin de Ocupar Houston en el centro. Punto de reunión en el parque Eleanor Tinsley por la Allen Parkway
8 a.m.: Marcha al Palacio Municipal.
5 p.m.: Marcha y mitin de Houston unido por los derechos del inmigrante y el trabajador. Punto de reunión en la 5900 Bellaire Blvd. y marcha al parque Bayland y mitin ahí.

 

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Revolución #267 1º de mayo de 2012

Damián García ¡Presente!

El 22 de abril se cumplen 32 años desde que asesinaron a Damián García mientras que hacía preparativos para el Primero de Mayo de 1980 en un multifamiliar de Los Ángeles, mientras estaba cerca un tira de la policía. El asesino de Damián declaró: "Usted odia al gobierno, yo soy el gobierno, su bandera es roja, la mía es rojiblanquiazul". Un solo mes antes de esa monumental injusticia, Damián se subió al Álamo en San Antonio, Texas, arrancó las banderas de Estados Unidos y Texas e izó la bandera roja de la revolución y el internacionalismo. El Álamo es un odiado símbolo de la guerra contra México y el robo de su territorio, el que era una parte clave de la expansión de Estados Unidos y su desarrollo como una potencia imperialista. El asesinato de Damián García no era solamente un ataque contra el Partido Comunista Revolucionario y los preparativos para el Primero de Mayo revolucionario de 1980 en particular, sino también por lo que representaba ese acto internacionalista inspirador en El Álamo.

 

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Revolución #267 1º de mayo de 2012

EL COMUNISMO:
EL COMIENZO DE UNA NUEVA ETAPA

Un manifiesto del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos

Indice

I. Los largos años de tinieblas — y el avance histórico

II. La primera etapa de revolución comunista

III. El fin de una etapa, y las conclusiones que deben sacarse y no deben sacarse de esta experiencia histórica

IV. Los nuevos retos, y la nueva síntesis

V. El comunismo en una encrucijada: ¿Vanguardia del futuro o residuo del pasado?

VI. Una revolución cultural al interior del PCR

VII. Conclusión: Un reto y un llamamiento

A la venta en español, inglés, persa y turco y ahora en alemán: RCP Publications, Box 3486, Merchandise Mart, Chicago, IL 60654-0486. $5 + $1 de envío. Además, el borrador de una traducción al árabe en línea en revcom.us.

Nuestra concepción es de tener un movimiento de personas que trabajan para producir una traducción fiel de alta calidad a muchos idiomas que luego se podrán distribuir en todo el mundo de manera impresa y electrónica. Invitamos a enviar comentarios. Envíelos a RCP Publications, Box 3486, Merchandise Mart, Chicago, IL 60654-0486 o rcppubs@hotmail.com.

 

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Revolución #267 1º de mayo de 2012

Primero de Mayo 2012

	En estas páginas, presentamos una selección de citas de Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian, que tratan las cuestiones del internacionalismo y la revolución comunista como un proceso mundial. Estas citas provienen de más de 30 años de trabajo de Bob Avakian, el presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos. Lo BAsico trata una amplia gama de cuestiones sobre la revolución y la emancipación humana y es un manual para una nueva ola de revolucionarios.
Afiches descargables en forma de pdf: p5 | p6-7 | p8-9 | p10-11 | p12
Lo BAsico 5:8 ¡Internacionalismo — el mundo entero ante todo! Balas, de los escritos, discursos y entrevistas de Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, 1985 Lo BAsico 2:3 Ahora imaginemos, salgámonos de este mundo en el cual nos han mantenido atados e imaginemos lo que este mundo futuro puede ser y será. Cuando lleguemos a la meta final del comunismo, no habrá las relaciones de explotación y opresión que son tan comunes y que marcan toda la sociedad hoy y que se nos dicen una y otra vez y nos repiten que es el orden natural de las cosas y cómo deben ser las cosas. Como indicó Carlos Marx, la revolución comunista desemboca en lo que nosotros los maoístas llamamos "las cuatro todas" — eso es, la abolición de todas las diferencias de clase entre la gente; la abolición o el fin a todas las relaciones de producción o relaciones económicas que subyacen a estas diferencias de clase y divisiones entre la gente; el acabar de todas las relaciones sociales que van con estas relaciones económicas y de producción — relaciones opresivas entre hombre y mujer, entre diferentes nacionalidades y entre personas de diferentes partes del mundo, todo eso ha de acabar e iremos más allá de ello. Y por fin, el revolucionar todas las ideas que van junto con todo esto, con este sistema capitalista, con estas relaciones sociales. En su lugar, ¿cuáles van a ser los principios-guía en la sociedad consciente y voluntariamente emprendidos por la gente... no impuestos sobre la gente sino consciente y voluntariamente emprendidos como la base de haber abolido la opresión, desigualdad y explotación? En su sitio habrá principios colectivos y cooperativos para el bien común y dentro de eso, los individuos y la individualidad van a florecer en una forma que jamás ha sido posible. Revolución: por qué es necesaria, por qué es posible, qué es, una charla filmada de Bob Avakian, pasaje trascrito en Revolución #176, 13 de septiembre de 2009. Lo BAsico 3:8 Los intereses, objetivos y grandes planes de los imperialistas no corresponden a nuestros intereses — no corresponden a los intereses de la gran mayoría de la población en Estados Unidos ni de la abrumadora mayoría de la humanidad. Hay que entender las dificultades en que se han metido los imperialistas en aras de sus intereses, y hay que responder a ellas, pero no desde su punto de vista y sus intereses sino desde el punto de vista de la gran mayoría de la humanidad y de la necesidad básica y urgente de un mundo diferente y mejor, de otro camino. Forjar otro camino, Revolución #83, 25 de marzo de 2007 Lo BAsico 1:3 La esencia de lo que existe en Estados Unidos no es la democracia, sino el capitalismo-imperialismo y las estructuras políticas que lo imponen. Lo que Estados Unidos lleva al resto del mundo no es democracia, sino imperialismo y las estructuras políticas que lo imponen. Revolución #43, 16 de abril de 2006 Lo BAsico 1:5 Hoy en día se oye con frecuencia, de la boca de funcionarios del gobierno y otros, que solamente el 1 por ciento de la población está en las fuerzas armadas estadounidenses pero que este 1 por ciento está combatiendo por la libertad del otro 99 por ciento. No obstante, he aquí la verdad: en realidad, ese 1 por ciento, en las fuerzas armadas, está combatiendo por el otro 1 por ciento: los grandes capitalistas imperialistas que manejan este país —que controlan la economía, el sistema político, las fuerzas armadas, los medios de comunicación y otras instituciones importantes— y que dominan grandes partes del mundo, desatando caos y causando gran sufrimiento literalmente para miles de millones de personas. En realidad, ese 1 por ciento en las fuerzas armadas está matando y a veces muriendo por la "libertad" de esos capitalistas imperialistas — su libertad de explotar, oprimir y saquear. Revolución #220, 19 de diciembre de 2010 Lo BAsico 1:31 Si te puedes imaginar un mundo sin Estados Unidos —sin todo lo que representa Estados Unidos y lo que hace en el mundo— pues, ya has dado grandes pasos y has comenzado a tener por lo menos una vislumbre de un mundo completamente nuevo. Si te puedes imaginar un mundo sin ningún imperialismo, explotación, opresión —y toda la filosofía que lo justifica— un mundo sin división de clases o sin diferentes naciones, y todas las ideas estrechas, egoístas, anticuadas que lo defienden; si te puedes imaginar todo eso, pues, tienes las bases para el internacionalismo proletario. Y una vez que has levantado la vista hacia todo esto, ¿cómo no vas a sentirte obligado a tomar parte activa en la lucha histórico-mundial para hacerlo realidad; por qué te contentarías con menos? Revolución #169, 28 de junio de 2009 (cita originalmente publicada en 1985) Lo BAsico 2:12 Esas condiciones [las condiciones necesarias para el comunismo] solo se pueden alcanzar a escala mundial, después de un largo y tortuoso proceso de transformación revolucionaria en que habrá un desarrollo desigual, la toma del poder en diferentes países en diferentes momentos, y una compleja dialéctica entre las luchas revolucionarias y la revolucionarización de la sociedad en esos países... [una relación dialéctica] en que lo fundamental y decisivo en última instancia es el escenario internacional, y en que las luchas de los proletarios de diferentes países que se compenetran mutuamente y se apoyan mutuamente constituyen el eslabón clave para transformar fundamentalmente el mundo en su conjunto. Apareció originalmente en El falso comunismo ha muerto... ¡Viva el auténtico comunismo!, 1992. Citado en "Revolución yun mundo radicalmente diferente: 'Universalismos' enfrentados einternacionalismo comunista", Revolución #157, 22 de febrero de 2009 Lo BAsico 1:14 Ahora ya puedo escuchar estos reaccionarios idiotas diciendo: "Ok, Bob, responde a esto: Si este país es tan terrible, ¿por qué gente de todo el mundo viene aquí? ¿Por qué hay tanta gente tratando de meterse en vez de salirse?..." ¿Por qué? Yo te voy a decir por qué. Porque han cagado al mundo aún peor que lo han cagado a este país. En el proceso de adquirir su riqueza y poder, ellos lo han hecho imposible para mucha gente poder vivir en sus propios países. Revolución: por qué es necesaria, por qué es posible, qué es, una charla filmada de Bob Avakian. Lo BAsico 1:29 Este sistema y aquellos que gobiernan no son capaces de llevar a cabo desarrollo económico que cumpla con las necesidades de la gente ahora, balanceado con las necesidades de generaciones futuras y de proteger el medio ambiente. No les importa nada de la exquisita diversidad en el medio ambiente y en la tierra, y los tesoros que tienen, a menos que puedan convertir esto en ganancias para sí mismos.... Ellos no son capaces de ser quienes cuidan este planeta. Revolución: por qué es necesaria, por qué es posible, qué es, una charla filmada de Bob Avakian. Lo BAsico 3:20 Los Estados Unidos de América tal como está constituido en la actualidad, o sus fronteras actuales, no tiene nada de sagrado para nosotros. Todo lo contrario. Revolución #84, 8 de abril de 2007 (cita originalmente publicada en 1982) Pasaje de "Una declaración del Partido Comunista Revolucionario: Sobre la estrategia para la revolución" Para aquellos que han anhelado un mundo completamente diferente, que han soñado con ese mundo, sin la locura y el tormento de lo que este sistema trae todos los días... aquellos que se han atrevido a tener la esperanza de que ese mundo podría ser posible... y aun aquellos que, hasta ahora, quisieran ver esto pero han aceptado que jamás podría suceder..., existe un lugar y papel, una necesidad y mecanismo, para que miles de personas ahora y con el tiempo millones contribuyan a la construcción de este movimiento para la revolución, de muchas maneras diferentes, grandes y pequeñas — con ideas y con participación práctica, con apoyo y con preguntas y críticas. Reúnanse con nuestro Partido, aprendan más sobre este movimiento y sean parte de éste a la vez que aprendan, actuando en unidad con otras personas en este país, y en todo el mundo, teniendo en la mira la meta que es un gran reto, pero es enormemente inspiradora y liberadora —y sí, posible— de emancipar a toda la humanidad mediante la revolución y de avanzar hacia un mundo comunista, libre de explotación y opresión. Esta declaración fue escrita sobre la base elaborada en los principios estratégicos clave expuestos en las publicaciones del Partido Comunista Revolucionario y, en particular, las obras de Bob Avakian. Se publicó la declaración completa en Lo BAsico.

 

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Revolución #267 1º de mayo de 2012

20º aniversario de la Rebelión de Los Ángeles

¡Se justifica la rebelión contra la injusticia!

Hace 20 años el 29 de abril, la ciudad de Los Ángeles, la segunda ciudad más grande de Estados Unidos, estalló en rebelión. La gente negra, en unión con latinos y otras nacionalidades y también de muchos sectores sociales, se volcaron a las calles y rehusaron aceptar en silencio el injusto veredicto que se pronunció en el juicio contra los policías quienes brutalizaron a Rodney King. Los principales presentadores de noticias del país se sentaron mudos y nerviosos mientras que las pantallas detrás de ellos mostraron murallas de fuego. Mostraron a la gente bailando a la luz de las llamas, ventilando su furia, luchando contra la policía cuando y donde se enfrentaran.

Llegó un punto en las primeras horas furiosas de la rebelión donde las autoridades decidieron retirar a sus agentes armados de las comunidades de la ciudad y por otro lado, se enfocaron en la protección de importantes centros de poder y riqueza. Mientras que ese primer día se convertía en tres días, las autoridades movilizaron la ocupación militar más grande desde los años 60 en el territorio nacional. No obstante, la gente se portaba con orgullo y sus ojos brillaban con cólera y una alegría férrea, ¡una alegría basada en la idea que se justifica la rebelión contra la injusticia! La rebelión de Los Ángeles de 1992 se convirtió en la rebelión urbana más grande en la historia de los Estados Unidos.

El día cuando se partió el cielo

El 29 de abril de 1992 parecía que todo el mundo en Los Ángeles, junto con muchísimos otros alrededor del país, se contenían la respiración.

Catorce meses antes, la policía paró el carro de Rodney King, un joven negro, por exceso de velocidad. Veinte oficiales del Departamento de Policía de Los Ángeles (DPLA) y la Policía de Caminos inundaron el lugar, un helicóptero sobrevolaba. En los minutos siguientes, al menos siete policías del DPLA golpearon despiadadamente a King y le pegaron con una pistola Taser, le machacaron los huesos de la cara, le rompieron dientes y un tobillo y le causaron varias laceraciones y lesiones internas. Otros policías se reían y animaban a sus compañeros, mientras que otros más enviaban mensajes racistas a otros policías. Cuando por fin llevaron a King al hospital, los oficiales bromeaban y se jactaban abiertamente sobre la golpiza.

Sin que se dieran cuenta los policías, un vecino del otro lado de la calle videograbó todo el asalto salvaje, y el video salió en todos los noticieros. La indignación se difundió a escala nacional y hasta internacional.

El DPLA y su entonces jefe Daryl Gates lanzaron un contraataque con una campaña masiva en los medios informativos para criminalizar a King y con eso, de algún modo, justificar la golpiza. Afirmaron que King estaba bajo la influencia de la droga PCP (pero las pruebas resultaron negativas). Argumentaron que la grabación no presentó el incidente completo, que King les había atacado a ellos. Pero la ira estaba tan generalizada que finalmente los fiscales acusaron a cuatro de los policías por uso de fuerza excesiva, con el fin de contener las cosas.

Al acercarse la fecha del juicio, un juez cambió el lugar del proceso desde el centro angelino hasta el suburbio casi totalmente blanco de Simi Valley, donde muchos policías y ex policías vivían. Aún así, la gente estaba mesuradamente optimista. ESTA vez grabaron la brutalidad policial en video. ESTA vez lo que el pueblo negro sabe que sucede todo el tiempo fue documentado y transmitido a todo el mundo. ESTA vez la realidad de lo que significa ser negro en Estados Unidos era muy claro ante todo el mundo y millones de personas creían que el jurado no tenía ninguna otra opción salvo declararlos culpables. Por fin, habrá algún tipo de justicia.

A las 3:15 p.m. del 29 de abril de 1992, se anunció la decisión del jurado en vivo en la televisión: "Inocente...Inocente...Inocente" vez tras vez tras vez. ¡No condenaron ni siquiera a uno de los policías de ningún crimen!

Estalla la ira del pueblo

Los veredictos causaron conmoción e incredulidad, pero también una ira profunda. Una joven afroamericana en el distrito de Crenshaw describió un sentimiento vacío, hueco y un dolor de pies a cabeza. En el multifamiliar Nickerson Gardens un joven afroamericano dijo: "Casi parecía que alguien te hubiera pegado un tiro con una escopeta, abriendo un agujero a través de tu cuerpo pero no hubo sangre y estabas allí sentado con ese agujero y podías ver que la vida te estaba yendo". Algunos de aquellos que se consideraban "los más duros" en los multifamiliares estaban parados en el campo de deportes mientras lágrimas de furia se les escurría de los ojos.

En menos de una hora, la gente se estaba congregando en las esquinas, frente a tiendas, en patios frente a los edificios por toda la ciudad. Algunos hicieron letreros caseros, otros simplemente gritaron denuncias contra la absolución de los policías. Gritos de "No justicia, no paz" y "Al carajo la policía" llenaron el aire.

Cientos y cientos de personas se reunieron espontáneamente frente a la jefatura del DPLA en el centro. Estalló en llamas una caseta de vigilancia en el aparcamiento. Los noticieros locales pasaron imágenes en que se reventaban puertas de vidrio y ventanas mientras policías antimotines se ponían en fila dentro del edificio. En un momento los manifestantes arrancaron una bandera yanqui y le prendieron fuego. Los informes noticiosos reportaron que carros fueron volteados e incendiados, entre ellos al menos una patrulla. La muchedumbre salió en tropel por el centro de la ciudad, atacando símbolos de poder desde la Alcaldía hasta los juzgados y la sede del Los Angeles Times.

Durante los días siguientes, los medios informativos reportaron que muchedumbres atacaron el Centro de Reclutamiento Militar en el distrito de Crenshaw, que se prendió fuego al Departamento de Vehículos Motorizados en Long Beach y que se lanzó una bomba incendiaria contra la oficina de libertad condicional en Compton. La policía montó barricadas de hormigón alrededor de muchas comisarías.

Florence y Normandie

En el cruce de las calles Florence y Normandie en el Sur Centro de Los Ángeles se dieron los combates que eran de entre los primeros y más intensos. Decenas de personas furibundas habían ido a esa zona tras enterarse de los veredictos. La policía informó que casi tan pronto como se anunciaran los veredictos, la gente les dio miradas y gritos hostiles.

De 20 a 30 policías entraron en la zona y agredieron brutalmente a varios jóvenes y detuvieron a cualquiera que se quejara. Para ese momento, ya se ha formado una muchedumbre de 100 personas. Los policías, abrumados ante una multitud mucho mayor, sacaron sus porras. Según los informes, piedras, ladrillos y botellas cayeron sobre los policías. En cosa de minutos, se rompieron filas y se escurrieron hacia sus patrullas y se retiraron.

Una vez expulsados los policías del barrio, la gente llevó la protesta al cruce principal. Unas tiendas fueron tomadas e incendiadas. La gente empezó a atacar a la gente blanca, latina y asiática que conducía por el cruce, incluyendo un ataque televisado contra el camionero blanco Reginald Denny, un incidente que posteriormente las autoridades aprovecharon para promover el veredicto de que la rebelión era criminal y sin sentido y se caracterizaba por la violencia contra personas inocentes.

En poco tiempo, la cobertura en vivo en la televisión de la escena en Florence y Normandie, además de las gruesas columnas de humo que se podían ver a una distancia de kilómetros, contribuyeron a prender estallidos en otras partes.

Una rebelión multinacional

Una buena parte de la acción inicial se dio en las zonas principalmente negras en el Sur Centro. Un veterano de la rebelión de Watts de 1965 describió cómo era al conducir por vecindarios enteros que estaban "al borde del precipicio". Una hermana joven dijo que esta era la primera vez en su vida en que se sentía orgullosa de ser negra. Pero al extenderse, la rebelión creó un boquete enorme por el que irrumpió la furia latente de muchas nacionalidades y una ira profunda, palpable y casi universal se propagó por las comunidades de los oprimidos.

Una gran cantidad de latinos se unieron a la rebelión, especialmente en barrios como Pico-Union al oeste del centro y en partes de Hollywood en que había concentraciones de inmigrantes de México y Centroamérica. Decenas de miles de personas se tomaron las calles y se enfrentaron a las autoridades. Muchedumbres se mofaron de los policías y los de la Migra. Las noticias televisivas pasaron escenas en que ventanas fueron hechas añicos, edificios prendidos de fuego y las personas que tomaban de todo, desde zapatos para los niños y pañales hasta muebles.

Se informaban de la participación de jóvenes blancos y asiáticos también, a menudo junto con las masas negras y latinas.

Superando las divisiones en el seno del pueblo

Al desplegarse la rebelión, la prensa establecida trabajó para instar antagonismos entre distintas nacionalidades, pintando toda la rebelión como un "motín racial" de negros contra latinos, blancos y especialmente tenderos coreanos.

Es cierto que muchas pequeñas licorerías y tienditas que fueron saqueadas y quemadas en el Sur Centro, Pico-Union y Hollywood eran de coreanos y muchos coreanos equivocadamente apoyaron al sistema y no al pueblo. Además, existían desde hace mucho tiempo divisiones entre los negros y los inmigrantes latinos que promovían (y promueven) deliberadamente varias fuerzas en el poder. Los "portavoces" del sistema trabajaban para encauzar el enojo que sentía la gente por estar encerrada en los barrios pobres, por no tener trabajo, por la discriminación y la privación racistas a diario y porque los criminalizaban como un pueblo y los oponían contra otros pueblos y nacionalidades.

Pero lo que sobresalió es que la gente de nacionalidades y razas diferentes dejaron a un lado estos conflictos en el curso de la rebelión, dejaron de echar culpas y pelear unos contra otros, y se unieron para oponer resistencia a este sistema. A un hombre negro de mediana edad se le iluminó el rostro cuando habló de la rebelión. "Me sentí igual que se sentía todo nuestro pueblo cuando armábamos la gorda. La igualdad no estaba a mi favor desde hace mucho tiempo ya. Fíjate, estamos hartos. La gente de todas partes se siente igual en el corazón. No sólo la gente en Los Ángeles sino la gente por todo el país. No sólo la gente de color sino mucha gente blanca también".

El graffiti en las paredes expresaba una buena parte de la situación: "Bloods + Crips + Mexicanos", "30/04/1992 unidos para siempre", "Rodney King No Más" y luego "Fuera los yanquis". En medio de todo eso, la idea de la revolución estaba en el ambiente y fue acogida calorosamente. "¡La revolución es la solución! [en español] La revolución es la esperanza de los desesperanzados [en inglés]" apareció en las paredes.

Se informaba que jóvenes negros entraban en Pico Union, el barrio principalmente de inmigrantes latinos, abrían las tiendas y llamaban a los latinos a que tomaran lo que necesitaban. Uno de los incidentes menos conocidos durante le rebelión fue una manifestación de 300 a 400 estudiantes coreano-americanos frente a la Alcaldía; demandaban la renuncia del entonces jefe de policía Gates y un proceso federal contra las policías que golpearon a Rodney King.

La rebelión también atrajo apoyo de muchos sectores más acomodados y clasemedieros de la sociedad. Cineastas, actores, músicos, profesores, dramaturgos y poetas expresaron su apoyo a la gente y su denuncia de los veredictos. Cientos de estudiantes de la Universidad de California-Los Ángeles organizaron mítines en el plantel en apoyo a la rebelión y muchos fueron al centro y a los barrios para tomar partido con la gente.

Tregua de pandillas

Justo antes de que estallara la rebelión, se había arreglado una tregua entre las pandillas Bloods y Crips la que puso fin a más de una década de peleas brutales sin sentido y el matadero entre las personas. Se estableció una nueva situación y eso le dio fortaleza a la rebelión, especialmente en Watts.

Por años los policías se quejaban de la "violencia pandillera" y la usaron como justificación para realizar ataques al por mayor sobre la juventud negra y latina. Ahora que la juventud empezaba a dejar de lado sus diferencias y a pensar en luchar contra su opresión común y no pelear los unos contra los otros, las autoridades tomaron medidas fuertes para parar la tregua. Se celebraron cientos de reuniones y fiestas de unidad en las semanas después de la rebelión y los policías puercos atacaron y disolvieron a todas.

El alcance de la rebelión

Para el momento en que la rebelión alcanzó su máximo nivel, cientos de miles de personas ya habían tomado parte, principalmente personas de las comunidades empobrecidas latinas y negras. Los negros y otra gente oprimida y una amplia gama de otros se levantaron en otras 79 ciudades de Estados Unidos, inspiradas por la gente de Los Ángeles. Con enorme entusiasmo y emoción, los pueblos de todo el mundo acogieron la rebelión.

Por fin fue aplastada la rebelión, pero solo con la ayuda de más de 20.000 efectivos de las fuerzas del orden. Este despliegue fue una de las más grandes movilizaciones militares que se hayan montado en Estados Unidos contra un levantamiento en el territorio nacional. Participaron 5.000 policías angelinos, 9.975 elementos de la Guardia Nacional, 3.313 del ejército federal, 2.323 agentes de la Policía de Caminos y 1.950 agentes federales del FBI, ATF [Alcohol, Tabaco y Armas de Fuego], el Departamento de Prisiones, la policía de inmigración y la Patrulla Fronteriza.

Murieron 53 personas, principalmente negros y latinos. La policía admitió haber matado a 11 de ellos pero es probable que la verdadera cifra de muertes por la policía, vigilantes u otros reaccionarios sea mucho más alta. Las personas como César Aguilar quien fue detenido en un arresto en masa y después fusilado por la espalda por rehusarse a bajar la cabeza, DeAndre Harrison, Anthony Taylor y Dennis Jackson baleados por la policía en el proyecto de vivienda pública Nickerson Gardens, o Louis Watson, un grafitero negro de 18 años de edad recibió un disparo de parte de un "hombre armado no identificado" mientras estaba parado en la ventana de una tienda y repartía comida a la gente en la calle. Más de 12.500 personas fueron arrestadas y 1.500 inmigrantes fueron entregados a policía de inmigración.

Luchando para sacar un balance de la rebelión

En el período siguiente, una de las principales formas en que las autoridades atacaron la rebelión fue la persecución de los LA4: cuatro jóvenes negros acusados de atacar al conductor blanco de camión Reginald Denny en Florence y Normandie. Aunque el juez, la fiscalía y los medios informativos establecidos trabajaron para levantarles cargos falsos y mandarlos a la prisión, el jurado no aceptó y pronunció veredictos de no culpable para casi todos los cargos. En un heroico momento, cuando el mismo Denny subió al estrado de los testigos, dijo que no quería que los LA4 fueran enviados a prisión y expresó cierto grado de entendimiento de lo que llevó a la rebelión. El Los Angeles Times citó a Denny: "Todos necesitan de respeto.... Y tan pronto uno tome un grupo de personas, las ponga en un archivero y diga que no cuentan. Permítanme decir algo, ellas cuentan para mucho... Cuesta trabajo decir lo que esos tipos han soportado". El Partido Comunista Revolucionario se unió con una amplia gama de personas para montar una campaña para defender a los LA4. Dos consignas, entre otras, fueron: "¡Liberar a los LA4+! ¡Defender la Rebelión de Los Ángeles!" y "¡Basta ya de la brutalidad racista de la policía!"

Sí, la gente cometió errores durante la rebelión y algunas personas persiguieron a las personas y cosas equivocadas en el curso de la rebelión. Esta clase de errores ocurrirán siempre y cuando exista un levantamiento social mayor. Pero el aspecto abrumador del mismo fue que las personas vieron que ¡el sistema dejó salir libres a los policías y que por eso, ellas se rebelaron!

Como dijo Bob Avakian en una declaración con motivo de la Rebelión de Los Ángeles inmediatamente después de que estallara: "Esta fue la más hermosa, más heroica y más poderosa acción de parte de las masas populares que se haya visto en Estados Unidos en muchos, muchísimos años. Estremeció a todo el país y al mundo entero; llenó de temor y pánico a los opresores, y de alegría y esperanza a los oprimidos en todas partes" (un pasaje de una declaración de Bob Avakian "¡Saludos revolucionarios a todas las compañeras y compañeros de Los Ángeles por su justa rebelión!").

¿Qué creó las condiciones para la rebelión?

Las autoridades dicen "que la gente se hizo daño a sí misma destruyendo sus propias comunidades". Un hombre negro en el momento habló de esto directamente: "Todos ellos hablan sobre cómo simplemente podemos ir y destruir las comunidades en que vivimos. Bien, a mí me parece que estas son las comunidades en las que estamos muriendo y por eso es que tenemos que destruirlas".

La rebelión vino después de décadas de sufrimiento y empobrecimiento. Decenas de fábricas cerraron y se mudaron a otros países, dejando a decenas de miles desempleados. Eso fue más allá de la devastación económica.

En 1987, el DPLA anunció la "Operación Martillo", una embestida general sobre la juventud negra y latina en el nombre de una "guerra contra las pandillas y las drogas". Hicieron más de 50.000 arrestos en tres años. En un solo fin de semana de 1988, los policías arrestaron a 1.453 personas; de esos arrestos, solamente 60 fueron por delitos mayores o felonías, y en solamente 32 casos entablaron acusaciones. Un incidente notorio fue cuando 88 policías saquearon dos edificios de apartamentos en el Sur Centro, golpearon con mazos para destruir televisores e inodoros, destruyeron la ropa y los muebles y pintaron en las paredes con espray "DPLA manda aquí" y dejaron los apartamentos inhabitables.

La absolución de los policías que golpearon a Rodney King fue la mecha, pero las décadas de opresión y sufrimiento fueron la paja que detonó la explosión.

Se justifica la rebelión contra la injusticia

Un concierto benéfico con motivo del 20º aniversario de la Rebelión de Los Ángeles Se justifica la rebelión contra la injusticia! Domingo 29 de abril, 7 pm, $15 Fais Do-Do, 5253 W. Adams Blvd., Los Angeles • Outernational • Funeral Party • Otros por anunciar Auspiciado por Libros Revolución/Revolution Books Boletos de descuento a la venta. 323-463-3500 • revolutionbooksla@gmail.com En beneficio de BA en Todas Partes! Imagínese qué tanto pudiera importar, una campaña que proyecta la obra y la visión de Bob Avakian de la revolución y la emancipación humana en todos los rincones de la sociedad y cambia radicalmente el ambiente.

Con motivo del 20 aniversario de la Rebelión de Los Ángeles Se justifica la rebelión contra la injusticia! DOMINGO 29 DE ABRIL, 2 PM En Libros Revolución/Revolution Books 5726 Hollywood Blvd. esq. Wilton, Los Ángeles Entrada: $10 DISCUSIÓN DE PANELISTAS: * ERIN AUBRY KAPLAN, autora de Black Talk, Blue Thoughts and Walking the Color Line. Como periodista, durante 20 años ha cubierto temas de los negros, 9 años como articulista de planta del LA Weekly y 2 años como columnista de la página editorial del Los Angeles Times. * MICHAEL SLATE, autor de "Repercusiones" y "Los rebeldes de Los Ángeles", un reportaje sin paralelo de la Rebelión de Los Ángeles de 1992. Slate es colaborador del periódico Revolución y el locutor de The Michael Slate Show de KPFK. * FRANK STOLTZE, premiado periodista radial que cubrió la Rebelión de Los Ángeles desde las calles, ex director de noticias de KPFK y hoy reportero de noticias de KPCC. * Otros panelistas potenciales por anunciar.

Veinte años después de la Rebelión de Los Ángeles, el "veredicto oficial" del sistema es que en el mejor de los casos lo sucedido fue un error trágico y costoso y en el peor de los casos, una orgía de violencia que enfrentó a una nacionalidad contra otra, exacerbada por unas personas que solo vieron en la situación una oportunidad de "conseguir algo" para sí mismas. Nos dicen que el "diálogo nacional" debería estar centrado en cómo podemos impedir que sucedan otros "disturbios de Los Ángeles".

¡Pero la rebelión fue una respuesta completamente apropiada! Eso es un hecho. Refutó fuertemente la mitología que este es "el mejor país del mundo" y dejó brillar una luz sobre la realidad. Si las personas no luchan en contra de la brutalidad y la degradación a las que están sujetas constantemente y contra el sistema que las engendra, nunca nada cambiará. Debido a que se levantaron en rebelión, los de abajo que no tienen nada que perder lanzaron su mensaje de una manera que nadie pudo ignorar.

La rebelión mostró la tremenda fuerza de los oprimidos cuando se levanten contra su opresión. Forjó una verdadera unidad multinacional, al igual que una unidad que atravesó las diferencias de clase, cuando los negros, latinos, asiáticos y blancos se juntaron para luchar contra la injusticia. Y mientras las personas luchaban, en formas que no habían hecho desde hacía décadas discutieron y debatieron grandes interrogantes sobre la causa de todo el sufrimiento, cómo ponerle fin y qué clase de mundo necesita la gente.

Nada más piense en cómo hubieran estado las cosas si la Rebelión de Los Ángeles no hubiera sucedido, si las personas hubieran aceptado calladamente el veredicto o solo hubieran sostenido cierta protesta ordenada como de costumbre. Las repercusiones hubieran sido terribles, hubieran aplastado el espíritu de las personas y fortalecido al sistema. Por el contrario, la rebelión estableció un nuevo sentido de orgullo y dignidad entre las personas.

Luchar contra el poder, y transformar el pueblo, para la revolución

El aniversario de la Rebelión de Los Ángeles de 1992 es algo que deberían celebrar los oprimidos de todas partes y todos aquellos que se oponen a la injusticia. Fue una justa rebelión contra una situación terrible, degradante y deshumanizadora. Esa clase de espíritu y de rechazo a aceptar los crímenes de este sistema que continúan es exactamente lo que se necesita hoy. 

El mundo es un horror, pero no tiene que ser así. Otro mundo es posible. Si usted realmente quiere cambiar las cosas, si usted quiere eliminar por fin, de una vez por todas, los ultrajes como el asesinato de Trayvon Martin, la encarcelación sistemática de millones de personas o cualquiera de los millones de ultrajes que se dan todos los días bajo este sistema, es necesario deshacerse de este sistema, por medio de la revolución, en este país y en donde sea que este sistema extienda sus tentáculos e impere por todo el mundo.

Y la revolución es posible... y como el Mensaje y Llamamiento del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, "La revolución que necesitamos... La dirección que tenemos", dice: "...ahora SÍ ES el momento de estar TRABAJANDO PARA LA REVOLUCIÓN —de estar aumentando la resistencia mientras que se está forjando un movimiento para la revolución— a fin de prepararse para el momento en que SÍ SERÁ posible jugárselo todo para tomar el poder" (Revolución #170, 19 de julio de 2009).

Los tiempos de descontento y rebelión entre las personas quienes la mayoría de las veces se sienten sin poder para luchar contra los miles de formas que este sistema oprime a la gente son los tiempos en que las personas pueden ver las cosas de otra manera. La naturaleza de este sistema queda más claramente al descubierto, es posible poner su legitimidad más fuertemente en tela de juicio y la posibilidad de un camino completamente diferente y mejor cobra vida de nuevas maneras. Estos son los tiempos en que es posible dar saltos en la construcción de un movimiento y en las fuerzas organizadas para la revolución.

 

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Revolución #267 1º de mayo de 2012

Bob Avakian y la nueva síntesis del comunismo: La dimensión internacional

Lo siguiente es de un discurso pronunciado en varias ciudades del país en la primavera de 2008, titulado "La nueva concepción de la revolución y el comunismo: ¿QUÉ ES LA NUEVA SÍNTESIS DE BOB AVAKIAN?" Se ha modificado levemente para su publicación.

Una vez más tengo que hablar sobre unos antecedentes. Marx y Engels exhortaron a los obreros del mundo a unirse. La base material para esa exhortación fue el hecho de que el capitalismo no solo había dado a luz la época de las naciones y estado-naciones modernas sino también la existencia de un mercado mundial; y que el proletariado era una sola clase internacional y que tenía que superar la división en naciones, así como en clases, para llegar a un mundo sin antagonismos entre la gente.

A finales del siglo 19, el monopolio había llegado a dominar a los países capitalistas avanzados, y los capitales bancario e industrial se habían combinado para formar enormes bloques financieros; esas naciones no solo exportaban bienes a las naciones menos desarrolladas sino que empezaban a exportar el propio capital. Construían fábricas y ferrocarriles en esos países y los incorporaban a la "vida moderna" de una manera nueva. La contienda entre las grandes potencias por esferas de influencia intensificó, al igual que el militarismo y la guerra para respaldarla; todo eso ha continuado e intensificado hasta la fecha, por medio de dos guerras mundiales —¡en las que murieron más de 60 millones de personas!— y el triunfo de Estados Unidos contra la Unión Soviética en la llamada guerra fría. Hoy, más que nunca, el carácter de la producción es internacional; pero la propiedad, el control y la organización del capital aún están anclados en naciones separadas y en contienda, y estas naciones aún están divididas básicamente entre oprimidas y opresoras.

Las naciones opresoras como Estados Unidos no simplemente saquean a naciones oprimidas como México. Más bien, integran estrechamente toda la economía de una nación oprimida al proceso de acumulación imperialista de una manera subordinada, tergiversada y desarticulada al servicio de ese proceso. Las crisis hoy se manifiestan en intensos conflictos geopolíticos sobre el reparto del mundo entre las potencias imperialistas, conflictos que pueden estallar y han estallado en conflagraciones — como las dos guerras mundiales. Estas guerras presentaron crecientes oportunidades para la revolución... aunque si uno fuera empirista o positivista, parecería todo lo contrario, ya que cuando estalló la Primera Guerra Mundial, por ejemplo, casi todo el movimiento mundial, con la importante excepción de los bolcheviques bajo la dirección de Lenin, y unas cuantas otras fuerzas, se derrumbó en traición.

Al mismo tiempo, estas guerras desempeñaban el papel de "crisis clásicas" del capitalismo: la destrucción del viejo marco de acumulación capitalista, que se había vuelto una traba, y el desarrollo de uno nuevo. Avakian dirigió en la profundización del análisis de Lenin sobre el imperialismo y ese análisis también rompió con lo que había venido a ser la línea dominante del movimiento comunista: que el imperialismo estaba en una crisis general y se iba directamente hacia el derrumbe.

Sobre esa base, Avakian desarrolló el principio de que la lucha de clases en un país dado la determina más la situación internacional que el desenvolvimiento de las contradicciones en ese país apartado o divorciado de ese contexto. La situación revolucionaria que le permitió a Lenin dirigir a los bolcheviques a conquistar el poder surgió de la coyuntura internacional de la guerra mundial que afectó de una manera radical a la situación en Rusia y permitió que se abriera paso; el internacionalismo de Lenin y su conocimiento cualitativamente más profundo del materialismo y la dialéctica le permitieron ver esa posibilidad cuando, por lo menos al principio, todos los demás dirigentes se opusieron a la idea de aprehender el momento y hacer la revolución. Asimismo, la Revolución China se dio en un contexto internacional específico de la Segunda Guerra Mundial y la invasión del Japón.

Ahora bien, uno podría distorsionar eso para decir que no se puede hacer nada si la "correlación de fuerzas" internacional es desfavorable. Eso no es cierto, y las revoluciones, o incluso las tentativas de hacer la revolución, en países específicos pueden afectar la correlación de fuerzas de una manera radical. Pero efectivamente se está desenvolviendo en un contexto internacional, y hay que entender la dinámica a ese nivel; el "conjunto" del sistema imperialista es más que la suma de las naciones separadas que conforman las partes individuales.

Así que no es posible entenderlo desde la perspectiva de "mi país hacia fuera" y, de hecho, verlo de esa manera es otro ejemplo del positivismo. Tampoco se puede ver al internacionalismo como algo que se "extiende" a otros países; el mundo entero tiene que ser el punto de partida. Hay que ver la revolución en "su" país como parte de la revolución mundial. Los comunistas NO representan a esta o aquella nación; (se supone que) nuestro objetivo es la eliminación de todas las naciones, aunque sabemos que vamos a tener que "bregar" con un mundo en que las naciones existirán por mucho tiempo, aun naciones socialistas, y todo un período en que primero habrá que lograr la igualdad de las naciones para poder superarlas. Pero durante todo ese período, el movimiento comunista debe "tener en la mira" la meta de una comunidad mundial de la humanidad, y relacionar todo lo que hace a eso.

Irónicamente, si uno lo abarca desde el punto de vista de "mi país hacia fuera", perderá las verdaderas posibilidades revolucionarias en el país en que uno se encuentra. No captará cómo trastornos inesperados en esta o aquella parte del mundo, o en este o aquél aspecto del sistema, pueden plantear oportunidades que se pueden asir. Se quedará sin litoral mental, por decirlo así, sumido en el nacionalismo, y será incapaz de ver la base para librar una lucha triunfante por la liberación nacional. Y esa mentalidad sin litoral ha sido un factor que ha llevado al conservadurismo y, aun peor, a la capitulación en tiempos de grandes peligros... pero que eran, claro, también tiempos de grandes posibilidades para avances revolucionarios.

Todo ese enfoque equivocado se consolidó en el contexto de una situación en que la Unión Soviética se encontraba rodeada de potencias imperialistas antagónicas que la querían estrangular, y cuyo punto culminante fue el ataque nazi que cobró más de 20 millones de vidas soviéticas. La defensa del primer estado socialista era una verdadera necesidad. Pero esa defensa existía en contradicción con la necesidad de hacer avanzar al mismo tiempo la revolución en otros países, y con relación a la dicha necesidad. Como no reconoció o negó la existencia de esa contradicción, la Unión Soviética muy a menudo sacrificó, o intentó sacrificar, la lucha revolucionaria en esos países en beneficio de su propia defensa. Y, francamente, en Mao persistió en cierto sentido ese mismo punto ciego, si bien tuvo una orientación básica abrumadoramente internacionalista. Si no se reconoce que eso es una contradicción, y si no se aborda eso a partir del hecho fundamental de que el imperialismo ha integrado al mundo entero en uno solo y que el proceso revolucionario es un proceso integrado mundial —a pesar de que los diferentes países tienen sus propias revoluciones diferenciadas, aunque relacionadas—, no se tendrá la posibilidad de resolver esto.

Avakian de ninguna forma ha sido simplista o escolástico en sus críticas; ha insistido en un pleno reconocimiento de los serios retos ante los estados socialistas. Pero sobre esa base estudió lo que pensaban que hacían y por qué, e hizo una crítica penetrante de su concepción teórica.

Como parte de eso, Bob Avakian desarrolló el principio de que el proletariado en el poder "tiene que poner en primer plano el avance de la revolución mundial, aun por encima del avance de la revolución en el país particular, y construir el estado socialista ante todo como una base de apoyo para la revolución mundial". Además, y de mucha importancia, formuló el principio de que los revolucionarios tienen que, al mismo tiempo, buscar hacer los mayores avances posibles en la construcción del movimiento revolucionario y prepararse para la situación revolucionaria en todos los países, mientras que están atentos también "a situaciones concretas que en cierto momento se vuelven puntos de concentración de las contradicciones mundiales y posibles eslabones débiles... y por tanto donde, de manera concentrada, el proletariado a nivel internacional debería enfocar especialmente su atención y energía". Aquí quisiera recomendar varias obras en que se aborda este principio a profundidad: ¿Conquistar el mundo? Deber y destino del proletariado internacional y Avanzar el movimiento revolucionario mundial: Cuestiones de orientación estratégica*.

Además de eso, Avakian defendió y profundizó la concepción de Lenin de que la división del mundo entre potencias imperialistas y naciones oprimidas había generado en las potencias imperialistas un sector de la clase obrera, y un sector aun mayor de la clase media, que no solo se beneficiaba materialmente del parasitismo y saqueo del imperialismo, sino que llegó a identificarse con sus amos imperialistas. Él siguió la lógica de Lenin sobre la necesidad de basarse en los sectores de las masas que no se benefician tanto o que están, en todo caso, más dispuestos a oponerse al imperialismo. Eso quiere decir que los comunistas tienen que estar dispuestos a tomar posiciones que no son populares e ir contra las corrientes del chovinismo nacional en los países imperialistas — tenga la forma de repugnantes brotes y pogromos o la forma igualmente mortífera de complicidad pasiva.

*¿Conquistar el mundo? Deber y destino del proletariado internacional, número 50 de la revista Revolución, enero de 1982, y Avanzar el movimiento revolucionario mundial: Cuestiones de orientación estratégica, en Obrero Revolucionario (ahora Revolución), Nos. 316-317, 5 y 12 de agosto de 1985.

 

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Revolución #267 1º de mayo de 2012

Tomándose las calles el 19 de abril: ¡NO a la encarcelación en masa!

El 19 de abril en ciudades a lo largo del país, la gente se tomó las calles para DESPEJAR EL SILENCIO en respuesta a la realidad de que "Encarcelación en masa + Silencio = Genocidio". ¿Qué importancia tienen estas acciones? ¿Por qué es necesario que muchas más personas se unan al movimiento?

Estados Unidos tiene la mayor tasa de encarcelamiento que los demás países del mundo: 2.4 millones de personas están en la cárcel o prisión, casi una de cada 100. Casi cinco millones más están bajo el "control supervisado": libertad condicional o libertad provisional bajo caución. En Estados Unidos, los negros y latinos componen menos del 30% de la población en general, si bien más del 60% de la población carcelaria. Uno de cada nueve varones  negros está preso. El 29% de los hombres negros están en la cárcel en algún momento de su vida. En 2011, el Departamento de Policía de Nueva York sometió a casi 700 mil personas al parar y registrar, el 87% de ellos negros y latinos. Al más del 90% de ellos ni siquiera argumentan que hacían algo malo cuando la policía los pare.

Durante décadas, el gobierno estadounidense ha estado librando una "guerra contra la droga", que en realidad es una guerra contra el pueblo, y cientos de miles han ido a dar a la cárcel por posesión simple. Han satanizado y criminalizado a un sector entero de la sociedad, al que el sistema capitalista no puede ofrecer ningún futuro. El criminal sistema de INjusticia trata a la juventud como "sospechosos", culpables hasta que se pruebe lo contrario, si es que puedan sobrevivir el tiempo necesario para comprobar su inocencia; la policía practica de costumbre la etiquetación racial y las órdenes judiciales castigan selectivamente a los jóvenes negros y latinos. Para colmo, a aquellos que logran salir de la cárcel les privan de oportunidades de empleo, acceso a la vivienda pública, cupones de comida, préstamos gubernamentales para la educación, el derecho de votar, etc.

Todo esto constituye nada menos que el genocidio lento, y fácilmente podría llegar a ser un genocidio acelerado.

Es necesario oponer una resuelta resistencia contra todo eso. Carl Dix, del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, escribió:

"Las personas tienen que cambiar de forma de pensar acerca de la encarcelación... que millones dejen de aceptar las justificaciones para ésta y que millones de oprimidos también dejen la forma de pensar de que no hay nada que se puede hacer al respecto y/o que en realidad es su propia culpa... Pero no es posible lograr esto mediante puras denuncias o centrándose en denuncias en torno a qué tan injusta es la situación. Se necesitan muchas más denuncias... la clave para cambiar la forma de pensar de la gente acerca de la encarcelación es, en esencia, desencadenar y guiar un movimiento de masas que desempeñe una resistencia resuelta contra el ultraje de la encarcelación en masa. Este movimiento tiene que tener el objetivo de hacer que este tema sea una línea demarcatoria en la sociedad, uno que todo el mundo tiene que reconocer, reevaluar y desarrollar una opinión y posición al respecto".

Alzar la voz con agravios

El 19 de abril, las personas se pusieron en pie y alzaron la voz con agravios sobre lo que representa la encarcelación en masa para aquellos que están tras rejas, sus amigos y familiares, y acerca de aquellos que la policía brutaliza y asesina.

En Chicago, Gloria Pirex, la madre de Darius Pirex, 28, asesinado por la policía chicagoense en enero de 2011 (por el mismo oficial que mató a Flint Farmer seis meses después), habló de sus otros hijos, uno que recién salió de la prisión y otro que tiene en su contra un delito grave de armas por llevar un destornillador. Dijo: "No voy a desaparecer. No tengo miedo". En Houston, una mujer negra habló de haber estado en la cárcel, de sus dos hermanos que cumplen una sentencia y de una mujer presa por matar al tipo que la había violado. En Los Ángeles, Revolución le entrevistó a un hombre negro cuyo hijo cumple una sentencia de 19 años por haber sido el vigía para un robo y que ha estado en aislamiento en el tristemente célebre sistema penal californiano Unidad de Vivienda de Seguridad (SHU). En Seattle, una mujer amerindia, cuyo sobrino fue hallado muerto en un centro de detención juvenil, habló de que se preocupa casi a diario por la vida de sus hijos. Un latino, ex preso de San Quintín, habló que los carceleros oponen unos presos contra otros y procuran clasificar a los presos en pandillas rivales según sean su procedencia. En un mitin de agravios en preparación para el 19 de abril en el Skyline College, San Francisco, hablaron Cephus Johnson, el tío de Oscar Grant asesinado por un policía del transporte público BART en 2009 y Denika Chatman, a cuyo hijo Kenneth Harding lo balearon ocho veces por la espalda los agentes del Departamento de Policía de San Francisco después de perseguirlo por un pasaje de $2. Muchos otros se pusieron en pie y alzaron la voz con sus propias experiencias de etiquetación, falta de respeto todos los días y hostigamiento de parte de la policía.

En Harlem, miles escucharon el reto de unirse al movimiento para poner fin a la encarcelación en masa y firmar la declaración "Decimos Basta Ya" (ver en esta página). Un joven dijo: "¡Estoy muy consciente de que existe un nuevo Jim Crow! ¡Tenemos que luchar en su contra!" Después de dos horas, 160 personas la habían firmado.

Elaine Brower, de El Mundo no Puede Esperar y Military Families Speak Out, habló en el mitin neoyorquino y se describió a sí misma como alguien que vive en un vecindario de blancos de Staten Island. Dijo: "Somos luchadores por la libertad, somos la nueva resistencia y tenemos que seguir adelante... Pienso en mis hermanos y hermanas en las zonas urbanas marginadas que sufren, que ni pueden salir de sus departamentos. Cuando estaba en Queens, me encerraron allá, conocí a mujeres, que estaban vestidas de pijama, bata y pantuflas porque su único delito era salir a la entrada a fumar y la policía les pidió identificación y como no la tuvieron, por eso las arrestaron. ¿Desde cuándo uno tiene que llevar identificación a fin de salir a la calle para fumar frente a edificio donde uno vive? ¿En que se está convirtiendo esta situación, en la Alemania nazi?"

En Atlanta, una mujer negra se acercó y dijo: "Yo sé, también estoy encerrada" y de ahí explicó que ese día ella y varias mujeres más estaban de licencia para trabajar pero que tuvieron que subirse a un autobús para volver al centro transicional de encierro esa noche. Se subió la chompa para mostrarnos la inscripción "Departamento de Correccionales" en la camisa que tenía puesta. En otro momento, un joven blanco se presentó en un "micrófono popular" con su número de identificación de recluso y dijo que había pasado año y medio en detención juvenil por posesión de marihuana. A lo largo de la tarde, muchos nos contaron sus propias experiencias o las de sus seres queridos en el sistema carcelario.

Un corresponsal de Carolina del Norte escribió: "Las personas le entraron de una forma que nunca habíamos conocido antes, haciendo denuncias abiertas del racismo y el sistema carcelario. Una madre habló de la etiquetación que ocurre en la vivienda pública y cómo teme por la seguridad de sus hijos. Un hombre sin techo habló de lo difícil es conseguir trabajo después de salir de la cárcel. Una joven mujer habló de sus temores porque acababan de dictarle a ella una sentencia de seis meses de prisión y se preocupaba por su hijo. Un señor mayor habló del racismo que ha conocido en su vida y se echó a llorar. Otro hombre dijo que 'aunque uno se portara bien en la prisión, jamás volvería a conseguir empleo'. Un estudiante de secundaria habló de cómo extraña a su papá, a quien hace poco lo trasladaron a la cárcel en Arizona porque las hawaianas están superpobladas... Una abrumadora cantidad de personas que conocimos tenían familiares o amigos en la cárcel y muchos tenían ganas de contar sus historias".

Sólo el inicio; muchos más tienen que unírsele

En Nueva York, Revolución les entrevistó a algunos de los nuevos "Luchadores por la Libertad", arrestados en las acciones de desobediencia civil no violenta contra el parar y registrar en las delegaciones el pasado otoño e invierno, quienes hablaron en el mitin del 19.

Randy Credico, un cómico político, activista y ex director del William Moses Kunstler Fund for Racial Justice, dijo: "Me da mucho ánimo que haya tantos jóvenes presentes. Eso da muchísimo ánimo, la presencia de tantos jóvenes. Pues, yo puede irme a casa por la noche, agotado y no tengo que preocuparme de que me paren y registren. Pero a estos jóvenes los hostigan todo el tiempo. Así acá hoy, ellos están poniendo el cuerpo en juego por la lucha. Y este es un movimiento muy alentador, de que en realidad algo sucede. Me siento mucho orgullo, felicidad o halagos por haber formado parte de este movimiento desde hace seis meses... Hemos dado tantos pasos que ahora este comienza a representar un tema en las elecciones a la alcaldía. Todos hablan de parar y registrar... En ese entonces parar y registrar fue un secreto, con el que todos seguían la corriente. Ahora, es enorme la importancia cinco y medio meses después. Los logros, eso es lo importante. Lo veo, en toda la cobertura noticiosa, ha llegado a ser nota de primera plana, ellos ya no lo pueden ignorar".

El padre Luis Barrios, profesor adjunto de psicología y estudios étnicos del John Jay College of Criminal Justice, Universidad de la Ciudad de Nueva York, y sacerdote adjunto de la iglesia episcopal Saint Mary's, Manhattan, dijo: "La importancia de lo que hacemos hoy, en primer lugar, es que estamos rompiendo el silencio. El sistema quiere mucho, disfruta mucho y recibe muchos beneficios cuando los asuntos sean invisibles... Así que este es un buen comienzo. Nosotros estamos rompiendo el silencio. Parar y registrar es un síntoma de algo más grande. Esta encarcelación en masa en las prisiones, ellos la quieren hacer. Porque después del movimiento de derechos civiles, ya no se ve ese letrero, de que no son bienvenidos los negros, ni los latinos. Pero existen todas esas formas en que uno no es bienvenido, cómo aíslan a uno, cómo le quita el poder y la encarcelación es una de ellas. Por eso la estamos denunciando. Pero también ayudamos a las personas a conocer que esta situación va más allá de la raza. La raza importa. Pero también estamos diciendo que la clase importa, el género importa, por lo que se refiere a lidiar con el tema de la encarcelación en masa".

El 19 de abril fue una medida del progreso de este nuevo movimiento contra la encarcelación en masa —en ocho ciudades hubo mítines, desde 20 en Atlanta hasta 60 en Nueva York y 100 en Los Ángeles— y eso demuestra que el día fue solamente un comienzo Y ADEMÁS que existe mucho potencial para que crezca el movimiento. Existe una gran brecha entre el número de personas que participaron y la enorme cantidad de personas afectadas por la encarcelación en masa palpada en los testimonios. Esta ira, la que representa los sentimientos de millones de individuos, salió a la superficie hace poco a raíz del asesinato de Trayvon Martin. Hay trabajo que hacer, con un potencial concreto, para cerrar esa brecha y atraer e incorporar a muchísimas personas más a esta lucha para poner fin de la encarcelación en masa.

En el mitin en Nueva York, Carl Dix dijo que es necesario que muchas más personas se pongan en pie, se organicen y participen:

"Si nosotros nos quedamos de brazos cruzados y permitimos que ellos singularicen a los jóvenes negros y latinos, que les priven de sus derechos y que los canalicen en el cauce hacia las prisiones, no vamos a poder hacer nada acerca de este sistema. Tenemos que salir de aquí hoy en un viaje contra la injusticia  que esta sociedad impone y hoy en particular, eso se refiere a la encarcelación en masa. Luchemos juntos contra esta injusticia y vayamos tan lejos que nuestros principios nos lleven y de ahí aprendamos los unos de los otros y dialoguemos al llevar adelante la lucha. Pasé por un proceso hace como 40 años y ese me llevó a ser un revolucionario y un comunista. No le pongas un tope a qué tan lejos puedes ir, que vayas tan lejos que tus principios te lleven. Que sigas aprendiendo porque suceden estas cosas, por qué se imponen y qué se necesita para detenerlas".

 

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Revolución #267 1º de mayo de 2012

Informes del 19 de abril: Día de despejar el silencio: ¡Dí NO a la encarcelación en masa!

Revolución recibió los siguientes informes de las acciones del 19 de abril para poner fin a la encarcelación en masa:

Ciudad de Nueva York

19 de abril, Nueva York – Foto: Especial para Revolución

Un grupo muy animado de 60 personas se reunieron fuera del cuartel del Departamento de Policía para denunciar el asesinato y brutalidad de parte de la policía y la política oficial del parar y registrar que constituye un cauce hacia la prisión; y para pedir un fin a la encarcelación en masa. (En el mismo momento, se sostuvo otro acto en Harlem.)

Varios oradores eran de los "Luchadores por la Libertad" en octubre de 2011, arrestados en la delegación de Harlem durante una protesta de desobediencia civil no violenta contra la política del parar y registrar, como: el padre Luis Barrios, profesor adjunto de psicología y estudios étnicos del John Jay College of Criminal Justice, Universidad de la Ciudad de Nueva York, y sacerdote adjunto de la iglesia episcopal Saint Mary's, Manhattan; Randy Credico, cómico político, activista y ex director del William Moses Kunstler Fund for Racial Justice; Carl Dix, del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos; Debra Sweet, El Mundo no Puede Esperar; y Elaine Brower, El Mundo no Puede Esperar y Military Families Speak Out. Otras personas también alzaron la voz sobre la brutalidad y asesinato de parte de la policía y la importancia de la lucha para parar la encarcelación en masa.

Acudieron personas de distintos sectores sociales: con seres queridos en las prisiones; con ganas de hablar de la brutalidad de la policía contra sí mismas y contra familiares; activistas contra el asesinato policial; jóvenes y estudiantes; maestros, profesores y otros profesionales. Dos mujeres blancas mayores llegaron desde Nueva Jersey, una de ellas una jubilada peluquera, quienes recibieron el volante de la acción en el Parque Central. Decían que acudieron porque, según una de ellas: "Esta situación afecta a todos y hay muchas personas en las prisiones que no pertenecen ahí". Mencionaron que conocieron el grupo hace muy poquito pero: "Estamos presentes para la protesta y para fortalecer al grupo y para seguir adelante hasta que se dé algún cambio".

Durante la marcha, se dio mucho intercambio con los transeúntes y se vendieron más de 100 ejemplares de Revolución. En Union Square, otras gentes se unieron a la protesta y se congregaron para otro mitin y otras personas tomaron el micrófono para alzar la voz y pedir un fin a la encarcelación en masa.

Los Ángeles

19 de abril, Los Ángeles. Foto: Especial para Revolución

En el centro de Los Ángeles cerca de 100 personas se juntaron en Pershing Square para protestar contra la encarcelación en masa. Acudieron hombres y mujeres de todas las edades y nacionalidades, desde jóvenes de prepa hasta activistas veteranos de los años sesenta. Algunos eran militantes del movimiento Ocupar; otros habían oído de la protesta en su iglesia o escuela. También participaron amigos y parientes de presos, además de ex presos.

Un señor negro que había recibido un volante en un programa de Tavis Smiley y Cornel West dijo que no se lo podía perder; su hijo está por terminar de cumplir una sentencia de 19 años (originalmente 26 años) que recibió a la edad de 16 años por participar en un robo; su encarcelamiento fue un horror en el cual varias veces pasó años sin salir del confinamiento solitario en el sistema californiano de tan mala fama, las Unidades de Vivienda de Seguridad (SHU). Dijo que se sentía honrado de estar presente y participó desde el principio hasta el fin. Otro hombre negro de 30 años había logrado sobrevivir una sentencia de 13 años y ahora trabaja en un programa que apoya a otros ex presos. Había recibido un texto sobre la protesta y dijo que tenía que asistir.

Tras un breve mitin, se arrancó la marcha para el Centro Cívico cercano, donde se ubican las instituciones gubernamentales que concretamente contribuyen a aumentar la enorme población presa en California. Hizo paradas en el Palacio del tribunal en lo penal, el centro federal de detención donde tienen presos a inmigrantes y un mitin final frente a la Delegación del Departamento de Policía de Los Ángeles. Entre los oradores estaban el Reverendo Meri Ka Ra de KRST Centro Unidad de Espiritualidad Africana, también maestro de ceremonias del mitin; un joven militante de Ocupar Todas Partes (antes Ocupar Los Ángeles); Clyde Young, comunista revolucionario y ex preso; y Kendra Castañeda, cuyo esposo está preso permanentemente en una de las SHU de California.

Seminario, Universidad Estatal de California-Northridge

El martes 17 de abril, cerca de 90 personas, en su abrumadora mayoría estudiantes, participaron en un seminario en el plantel de la Universidad Estatal de California-Northridge (CSUN), organizado por la nueva Red Parar la Encarcelación en Masa ahí, compuesta principalmente de estudiantes del Departamento de Estudios Panafricanos. Los oradores eran de una amplia gama de experiencias y puntos de vista y compartieron con el público un conocimiento del gran crimen de la encarcelación en masa y de la necesidad de pararla.

El profesor David Horne, del Departamento de Estudios Panafricanos ahí, ubicó la encarcelación en masa en la historia de la esclavitud y luego el Jim Crow, habló del papel de cobrar de más; de la criminalización de los usuarios de drogas que necesitan cuidados médicos; y del hecho de que a los jóvenes negros y latinos los han criminalizado y los están criminalizado.

La profesora Kelly Lytle Hernández, una profesora de historia de la Universidad de California-Los Ángeles, retomó el trabajo que ha hecho en la obra MIGRA!: A History of the U.S. Border Patrol, and Amnesty or Abolition? Felons, Illegals, and America's Unfinished Abolition Movement, al tratar la historia de la criminalización de los inmigrantes, y de los latinos en general.

Belinda Ramos presentó una historia conmovedora de lo que significa tener un hijo sentenciado como menor de edad a una pena de 53 años a cadena perpetua en la prisión.

Clyde Young, un comunista revolucionario y ex preso, habló de manera poderosa de la conexión entre el asesinato de Trayvon Martin y el crimen de la encarcelación en masa; y de la urgencia de forjar un movimiento popular para parar la encarcelación en masa, destacando el Día Nacional de Resistencia el 19 de abril. Además, sostuvo que será necesario hacer una revolución para ponerle fin a todo eso y a los demás horrores cuya causa-raíz es el sistema de capitalismo-imperialismo.

Una semana antes, los estudiantes de la CSUN redactaron una carta a los estudiantes en todo el país, que dice en parte: "Como estudiantes, ¡tenemos un deber cívico de tomar una posición en contra de las injusticias de este tipo y de ponernos en pie en Resistencia a la Encarcelación en Masa! Quisiéramos invitarles a ustedes unirse a decenas de planteles universitarios a nivel nacional el 19 de abril, celebrando seminarios, mítines, paros, plantones o marchas hacia las comunidades, para decir que estamos hartos de que nos satanizan y tratan como delincuentes".

San Francisco

19 de abril, San Francisco. Foto: Especial para Revolución

"Nunca ocurrió un evento como éste en el Colegio Skyline. Las personas nunca expresaron tan abiertamente sus sentimientos y experiencias como lo hicieron hoy".

Así resumió una persona la muy conmovedora reunión de agravios sobre la encarcelación en masa, organizada el 18 de abril para movilizarse para el 19 de abril. Unos 60 estudiantes de este colegio comunitario al sur de San Francisco se reunieron para conocer las dimensiones y consecuencias de la encarcelación en masa y algunos de ellos se soltaron en el acto a hablar de sus propias experiencias amargas. Dos profesores organizaron la reunión, cuya primera conferencista fue Joey Johnson, reportero del periódico Revolución, recién llegado de las protestas sobre Trayvon Martin en Sanford, Florida. Luego Cephus Johnson, tío de Oscar Grant, denunció apasionadamente la supremacía blanca institucionalizada que "legitima" la etiquetación racial y lleva a la encarcelación en masa y a la epidemia de asesinatos policiales de jóvenes negros y latinos. Describió cómo esa ideología incluso le afectó su propio pensamiento: cuando su hijo recibió su credencial de docente y dijo que quería dar clases en escuelas urbanas marginadas en Chicago, le preguntó: "¿Por qué quieres hacer eso? Tienes muchos estudios, ¿no quieres ganar mucho dinero?"

Denika Chatman presentó un testimonio furioso y visceral contra uno de los tantos crímenes del sistema: el asesinato de su hijo Kenneth Harding, al cual el Departamento de Policía de San Francisco (PDSF) le dio ocho balazos en la espalda y lo dejó morir desangrado tras corretearlo por no pagar el pasaje de $2. El tío de Kenneth evocó la pérdida de su sobrino así como los asesinatos de Oscar, Trayvon y un sinfín de otros, para recalcar la urgencia de forjar el movimiento para Parar la Encarcelación en Masa, e instó al público a participar el 19 de abril.

A los estudiantes les hicieron el reto de pararse frente al micrófono y hablar. En el principio, nadie se movió. Luego una muchacha negra se paró y le dijo a las familias lo conmovida que se sentía por ellas, y añadió que, como madre de dos chiquillos, estaba aterrorizada por sus vidas. Sus palabras abrieron una brecha en una presa de indignación y agravios. Uno tras otro los estudiantes contaron sus historias y desahogaron sus sentimientos sobre las revisiones policíacas, la etiquetación racial, la falta de respeto diaria y el hostigamiento policial.

Una estudiante latina contó que su hijo ha estado en que entra y sale de la reformatoria, donde se le machaca que él nunca llegará a nada bueno, y a pesar de todo eso ya está para graduarse del colegio. Pero el mes pasado el agente a cargo de vigilar la libertad provisional bajo caución de su esposo, al cual lo han etiquetado de "pandillero", lo vio "donde no debe andar" cuando fue a pagar una factura de servicios. Lo arrestaron y lo metieron otra vez a prisión. Ella dijo que nada podía impedir que ella asistiera al mitin de Parar la Encarcelación en Masa al día siguiente. Muchas otras personas prometieron asistir, y se quedaron después de terminar la reunión para hacer letreros para la marcha.

Se vendieron periódicos Revolución y copias de Lo BAsico. El maestro de ceremonias leyó la cita que termina, "no más, les digo", y animó a las personas que si odian esta mierda y quieren salirse de todo eso, tienen que conocer la obra de Bob Avakian.

El mitin del 19 de abril se celebró en el centro de San Francisco, frente al palacio del gobierno estatal, donde también se sostuvieron numerosas protestas contra el sistema carcelario californiano, tristemente célebre, y en solidaridad con los huelguistas presos. Asistieron unas 50 personas, entre ellas religiosos, activistas de larga trayectoria, jóvenes urbanos y estudiantes, que incluyeron a un grupo de unos ocho estudiantes de secundaria media que habían hecho una excursión desde otro estado para estudiar Ocupar Oakland. Con gran energía se sumaron al mitin, la marcha por el Centro Cívico y luego por la Calle Market. Algunos ojeaban detenidamente sus números de Revolución. Uno compró Lo BAsico.

Entre los oradores estaban Joey Johnson; Cephus Johnson; el maestro jubilado Jerry Elster que participa con All of Us or None; un trabajador de gobierno cuyo hijo está preso; el hermano Daniel de la Nación de Islam; un joven músico de rap de Berkeley; y muchos otros que ansiaban expresar sus agravios. En cierto punto, un joven negro de un colegio comunitario local que estaba grabando un video del mitin se paró en frente para expresar cómo la policía lo hostiga y le falta el respeto. Más tarde dijo que eso fue la primera vez que se había expresado de esa manera. "Por un momento, sentí que tenía tan siquiera un poco de dignidad. Es raro que una persona como yo sienta eso".

Seattle

En Seattle, una pequeña pero importante agrupación de personas participaron en el Día Nacional para Parar la Encarcelación en Masa, expresándose y cargando pancartas en frente de la Cárcel del Condado de King. Entre los manifestantes hubo una amplia variedad de personas: ex presos o familiares de presos; militantes de Ocupar, trabajadores de servicios sociales; activistas contra la brutalidad policial y revolucionarios. Leímos la cita "No más generaciones de nuestra juventud" de Bob Avakian, y era electrizante. Estaba una indígena que dijo que a su sobrino fue encontrado muerto en la reformatoria. Se preocupa por las vidas de sus hijos casi todos los días. Cargaba un letrero que decía "La encarcelación en masa + silencio = genocidio lento" y quería que todos los carros que pasaban lo percibieran. A otra mujer, una blanca, la había invitado una persona que ha estado participando en las protestas sobre Trayvon Martin; dijo que su esposo es negro, y aunque él tiene un trabajo bueno, lo tratan como si fuera un criminal. Lo arrestaron simplemente porque un compañero de trabajo se sentía "amenazado" por él. Ella trabaja con jóvenes "en situación de riesgo" y está harta de tener que visitarlos en la cárcel porque los han etiquetado racialmente. Un latino que dijo haber estado preso en San Quintín contó cómo los guardias oponen unos a otros y pretenden catalogar a los presos en pandillas rivales basándose en su lugar de origen.

Los negros y latinos sólo son un 16 por ciento de la población en Seattle, y era indignante encontrar a las mayores concentraciones de personas de color alrededor de la cárcel. Las personas que venían de visita a la cárcel se alegraron al vernos. Una señora con dos hijos encarcelados pidió dos botones de Trayvon Martin y dos ejemplares del periódico Revolución, uno para ella y otro para su otro hijo. Otra señora que estaba visitando a su hijo dijo que estaba muy contenta de vernos, su hijo está en la cárcel pero ella realmente no sabe por qué. Si hijo tiene problemas de los ojos, y le están negando el tratamiento. Ella dijo que había estado orando para "algo así", en referencia a la campaña de parar la encarcelación en masa, y quería saber cuándo íbamos a estar ahí de nuevo. Surgieron discusiones sobre Ocupar Wall Street, la fuente de la encarcelación en masa, lo feo del sistema de justicia y la necesidad de la revolución. Al final, las personas quedaron hablando de cómo movilizar a la gente entre sus conocidos, amigos, parientes y compañeros de trabajo, y estar presentes de forma regular en frente de la cárcel.

Houston

Una animada protesta, marcha y mitin tuvieron lugar en Houston en un cruce de un multifamiliar, la Universidad Texas Southern y una escuela secundaria de un barrio marginado.

Un número de residentes del multifamiliar participaron en el mitin del Día de Furia el 10 de abril acerca de Trayvon Martin y varios participaron de diferentes maneras en los preparativos para las actividades del 19 de abril. Unas personas de Ocupar Houston jugaron un papel importante en las protestas de la tarde, y un profesor de estudios mexicano-americanos que presentó en su clase el discurso de Carl Dix sobre la encarcelación en masa habló en español y dirigió a los manifestantes a corear "encarcelación en masa + silencio = genocidio".

Una mujer negra habló de la realidad para las masas de la encarcelación en masa al contar que dos hermanos suyos estaban detrás de las rejas y que ella misma también había pasado un tiempo en la cárcel. Le conmovió mucho al público cuando habló de una mujer que fue encarcelada por matar a un hombre que la había violado. Varios estudiantes de la universidad y vecinos de la comunidad se acercaron a la protesta, y cientos de volantes y copias de Revolución salieron. El día terminó con una marcha a la cercana comisaría de la policía.

Atlanta

Unas 20 personas se reunieron y algunos más se les unieron en el acto para realizar un mitin itinerante y teatro callejero en el centro de Atlanta durante la hora pico. Siete personas se pusieron overoles naranjados al estilo de la prisión y alrededor de sus cuellos colgaron letreros como si fueran de fotos de un expediente policial, pero en lugar de números de identificación, se escribía: "Encarcelación en Masa + Silencio = Genocidio", "Alto a la Etiquetación Racial", "2.5 millones de personas en la prisión". Eso fue un punto focal intenso y dramático de la acción y llamó la atención de cientos de personas en el centro, con un espíritu resuelto para romper el silencio y demandar que se ponga fin a la encarcelación en masa. Cuando hablamos con la gente que entraba y salía de la estación principal del metro, en varias paradas concurridas de autobús y en la plaza principal de la Universidad Estatal de Georgia, dos cosas sobresalieron: 1) qué tanto esta cuestión se conectaba profundamente con la gente y cuántas personas acogían el llamado para romper el silencio; y 2) qué tan "cerrado" y represivo sea el ambiente, incluso en la calle, al hostigarnos la policía en cada punto, y a las personas que ser reunían para escucharnos, la policía les decía repetidamente que "sigan caminando".

En una concurrida parada de autobús, mientras coreábamos "Nosotros decimos basta ya al nuevo Jim Crow", una mujer negra se acercó y dijo: "Yo lo sé, también estoy encerrada" y de ahí explicó que ese día ella y varias mujeres más estaban de licencia para trabajar pero que tuvieron que subirse a un autobús para volver al centro transicional de encierro esa noche. Se subió la chompa para mostrarnos la inscripción "Departamento de Correccionales" en la camisa que tenía puesta. En otro momento, un joven blanco se presentó en un "micrófono popular" con su número de identificación de recluso y dijo que había pasado año y medio en detención juvenil por posesión de marihuana. A lo largo de la tarde, muchos nos contaron sus propias experiencias o las de sus seres queridos en el sistema carcelario.

En la Universidad Estatal de Georgia, lanzamos una acción relámpago colectiva en que todos nos quedamos inmóviles y callados por tres minutos y luego estallamos en coros. Unos estudiantes aplaudieron y otros se nos acercaron para expresar su agradecimiento y para conocer más sobre la encarcelación en masa.

Aunque fuéramos un pequeño grupo, nuestro acercamiento impactó en serio a muchas personas y palpamos más profundamente el alcance y la profundidad de la indignación de las masas hacia la encarcelación en masa, y acerca del potencial de tener una resistencia masiva para ponerle fin.

Chicago

19 de abril, Chicago. Foto: Especial para Revolución

Unas 50 personas se tomaron las calles en el centro de Chicago en respuesta al llamado del 19 de abril a iniciar un movimiento para poner fin a la encarcelación en masa y romper el silencio. La iglesia Saving Our Sons Ministries, Inc. trajo carros llenos de gente, principalmente jóvenes, para representar y alzar la voz contra la encarcelación en masa y el asesinato de jóvenes por parte de la policía, y le dieron a la acción una energía que paró en seco a los transeúntes. Un joven de los suburbios vio la manifestación y se le unió en el acto. Unos defensores de los presos en TAMMS (una prisión de máxima seguridad en Illinois que está al centro de una controversia porque el gobernador ha dado a entender que la cerraran por razones financieras) llevaban los letreros: A cerrar la TAMMS, El aislamiento es tortura.

Dos mujeres dieron testimonio desde el escenario. Gloria Pirex, la madre de Darius Pirex, 28, asesinado por la policía chicagoense en enero de 2011 (por el mismo oficial que mató a Flint Farmer seis meses después), habló de sus otros hijos, uno que recién salió de la prisión y otro que tiene en su contra un delito grave de armas por llevar un destornillador. Dijo: "No voy a desaparecer. No tengo miedo". La abuela de un joven de 13 años de edad baleado por la policía de Chicago el verano anterior le dijo al público que era una ex adicta que se había saneado y estaba luchando contra la pandilla más grande de Chicago, el Departamento de Policía de Chicago. Hizo huella su mensaje de transformación y valor.

Un artista de la palabra hablada compartió su visión, denunciando con poesía al imperialismo y la opresión sistemática del pueblo negro desde las escuelas hasta las prisiones, con más hombres negros en grilletes que en 1861.

Firmaron 57 personas la versión ampliada de la declaración "Nosotros Decimos Basta Ya. El asesinato de Trayvon Martin y los 2.4 millones de personas encarceladas dejan en claro que han tachado y tratado a una generación entera de jóvenes negros y latinos como una 'generación de sospechosos' a la que matar y encarcelar. Todo eso no solamente es un problema de los negros sino de todos aquellos que se interesan en la justicia; no es una tragedia al azar. Nosotros decimos ¡BASTA YA!"

Se sostuvieron otras acciones. Algunas personas con la campaña de Justicia para Rekia Boyd se organizaron para asistir a la audiencia del Consejo de Policía de Chicago del 19 de abril. Estaban de acuerdo en que el asesinato de Rekia por un policía fuera de servicio, y el hecho de que de paso ellos declararon justificado el asesinato, eran parte de la cultura de criminalización a la juventud negra, la cual es un elemento fundamental de la encarcelación en masa. Por eso, ir a dicha audiencia y exigir Justicia para Rekia constituyó parte del día de acción contra la encarcelación en masa.

Próximamente más informes...

 

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Revolución #267 1º de mayo de 2012

"Nosotros decimos ¡BASTA YA!"

Se está haciendo circular la siguiente declaración para conseguir firmas e influenciar la amplia opinión pública.

"Nosotros decimos ¡BASTA YA!"

El asesinato de Trayvon Martin y los 2.4 millones de personas encarceladas dejan en claro que han tachado y tratado a una generación entera de jóvenes negros y latinos como una "generación de sospechosos" a la que matar y encarcelar. Todo eso no solamente es un problema de los negros sino de todos aquellos que se interesan en la justicia; no es una tragedia al azar. Nosotros decimos ¡BASTA YA!

Firmantes iniciales

Charles Alexander, director del Academic Advancement Program, UCLA
Rene Auberjonois, actor
Eleanor J. Bader, periodista independiente
Dan Barker, co-presidente, Freedom From Religion Foundation
Kathleen Barry, autora, Unmaking War, Remaking Men
Missy Comley Beattie, activista pro paz y justicia, colaboradora de Counterpunch
Robert Bossie, SJC 8th Day Center for Justice
Herb Boyd, autor/activista/periodista/maestro
Elizabeth Cook, activista de Nueva Orleáns
Chris Crutcher, autor, Whale Talk, Staying Fat for Sarah Byrnes, Deadline
Carl Dix, Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos
Niles Eldredge, curador emérito, The American Museum of Natural History
Eve Ensler, dramaturga premiada Tony, artista, activista, fundadora de V-DAY
Annie Laurie Gaylor, co-presidenta, Freedom From Religion Foundation
Frances Goldin
Kathleen Hanna, música
Chris Hedges, autor, War Is a Force that Gives Us Meaning
Merle Hoffman, fundadora, presidenta y ejecutiva en jefe de Choices Women's Medical Center
Adam Horovitz de los Beastie Boys
Sikivu Hutchinson directora, blackfemlens.org, freethoughtblogs.com/blackskeptics.org  Moral Combat: Black Atheists, Gender Politics, and the Values Wars
C. Clark Kissinger, Libros Revolución-Nueva York
Rabino Michael Lerner, director de Tikkun y presidente de la Red Interfé de Progresistas Espirituales
Dennis Loo, autor, Globalization and the Demolition of Society
Robert Meeropol, Rosenberg Fund for Children
Leo Mintek, Outernational
Tom Morello, Nightwatchman
Dr. Donald Smith, ex presidente de la National Alliance of Black School Educators
Cindy Sheehan, Peace and Justice Activist
Sunsara Taylor, periódico Revolución
Cornel West
David Zeiger, cineasta, director de Sir, No Sir

Afiliación de organización o institución solo con fines de identificación.

Para añadir su nombre, comuníquese a wesaynomore2012@yahoo.com.

Usted puede incluir una afiliación o su propia descripción.

 

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Revolución #267 1º de mayo de 2012

Desde detrás de las rejas: "Apostarlo todo" en la lucha para parar la encarcelación en masa

El Fondo de Literatura Revolucionaria para Presas y Presos ha recibido la siguiente carta de un preso en los estados centrales:

Martes 10 de abril de 2012

A quien corresponda:

Por medio de esta misiva, quiera responder al artículo del periódico (#263) titulado "¡Llevando la lucha para parar la encarcelación en masa a otro nivel!" Este artículo y llamado particulares salen en un momento que no podría ser mejor que AHORA MISMO; y yo le doy mi apoyo incondicional. No estoy seguro cuántos lectores reconozcan a fondo la importancia histórica de esta campaña específica del partido de "apostarlo todo" (para usar una expresión del póquer un momento), pero yo sí la reconozco. Al redactar esta carta a Revolución, tengo la esperanza de otras personas lleguen a reconocer la misma importancia de esta etapa en nuestro desarrollo de un movimiento para la revolución y por qué es necesario hacer de este problema en particular un importante punto focal a la vez que de fondo nos esforzamos para resolver la CONTRADICCIÓN FUNDAMENTAL de este sistema decadente: donde "tenemos un sistema de producción altamente socializada, pero de apropiación muy privatizada por una pequeña clase de capitalistas" (Lo BAsico 3:5). Es esa cita específica continúa:

Pero esa contradicción sienta la base para tumbar el sistema: la clase que realiza la producción socializada adquiere conciencia de esa contradicción y de todas sus implicaciones, se alza, se une a sus aliados y con la dirección del partido de vanguardia que le lleva esa conciencia, finalmente tumba el sistema y resuelve la contradicción por medio de un proceso largo y complejo a través del cual socializa la apropiación de lo que se produce socialmente y lo reparte más y más de acuerdo a las necesidades del pueblo y no según los dictados de la acumulación de capital privado. (pp. 75-76)

Aunque la cita de arriba ilustra lo que es en última instancia la contradicción fundamental de este sistema y cómo se resolverá a la larga, siempre existen dos contradicciones o más en cualquier momento dado que siempre es lo que impulsa la resolución y/o la mitigación de esta contradicción fundamental hacia adelante, la que describimos como la contradicción principal, la cual varía según sean las condiciones objetivas cambiantes en la sociedad en cualquier momento dado. BA lo menciona brevemente en su declaración "Algunos principios para forjar un movimiento para la revolución" en donde declara en parte:

En cada momento, tenemos que estar buscando las concentraciones importantes de las contradicciones sociales y los métodos y las formas que puedan fortalecer la conciencia política de las masas, así como su capacidad combativa y organización para emprender la resistencia política contra los crímenes de este sistema; que para una cantidad cada vez mayor de personas, puedan darle vida a la necesidad y la posibilidad de un mundo radicalmente diferente; y que puedan fortalecer la comprensión y la determinación de las masas avanzadas de inclinaciones revolucionarias en particular de modo que asuman nuestros objetivos estratégicos como cosas por las cuales luchar de manera enérgica y hacia las cuales aspirar, y no solamente como metas (o ideales) lejanos y en esencia abstractas.

Esta declaración no se encuentra en cada número del periódico Revolución solo porque suena bien o debido a que es "un ideal magnífico", sino porque existe una base material real para aquella declaración, ya que refleja las dinámicas siempre cambiantes en la sociedad en sí mientras que las contradicciones nuevas se manifiesten en primer plano a la vez que las viejas se resuelvan o se mitiguen parcialmente.

Retomando el llamado del partido "¡Llevando la lucha para parar la encarcelación en masa a otro nivel!", se puede comparar en muchos modos a las décadas del 1950 y 1960 como un tiempo durante el cual los movimientos sociales en este país luchaban para poner un fin al sistema de castas raciales del Viejo Jim Crow en los Estados Unidos. La diferencia principal entre lo que algunos de esos movimientos representaban, tal como la Southern Christian Leadership Conference (SCLC) encabezada por Martin Luther King, Jr., y los movimientos tal como el Partido Pantera Negra, era que aunque los primeros veían la resolución del problema por un lente reformista, los segundos veían que solamente se podía resolver a través de una revolución. De estas dos orientaciones, el PCR también representa la segunda estrategia hoy, cuando confronta el sistema del "Nuevo Jim Crow" en los Estados Unidos, sobre lo que Michelle Alexander de manera elocuente arroja luz en su libro del mismo nombre.

Debido a las circunstancias desafortunadas del linchamiento de hoy día de Trayvon Martin, yo veo no solo un paralelo histórico entre el linchamiento de Emmett Till en 1955 sino también veo cómo encarna el despertar social a la acción, que gestó en ese mismo año (1955) la negativa de Rosa Parks a ceder su asiento a un hombre blanco. Ese incidente así como el llamado del partido para abolir el Nuevo Jim Crow, el cual su anuncio "¡Llevando la lucha para parar la encarcelación en masa a otro nivel!" representa en realidad, son una parte de la misma contradicción principal en este momento dado. Como explica Michelle Alexander en su libro The New Jim Crow, basta tener una "pinta" de criminal (tal como la etiquetación racial a Trayvon Martin), que en nueve casos de cada diez, es la palabra cifrada de ser joven negro o latino y varón, para siempre estar marginado o incluso asesinato bajo esta Época del Nuevo Jim Crow, lo que prospera de la llamada "guerra contra la droga" y su política de encarcelación en masa. Sin analizar el incidente de Trayvon Martin desde debajo de este lente, no es posible aprehender totalmente las dinámicas que están en juego (consciente o inconscientemente) que habían causado que Zimmerman viera solamente a "una persona sospechosa" (léase: criminal) debajo de la sudadera con capucha ese día.

Hoy, un criminal liberado de la cárcel tiene pocos más derechos y se puede sostener, menos respeto, que un esclavo liberto o una persona negra que vive "libre" en Misisipí en el apogeo del Jim Crow. Aquellos que estuvieron liberados de la cárcel o estaban bajo libertad condicional y a los que la policía buscaba por cualquier razón o sin razón en absoluto, y luego fueron devuelto a la cárcel por la más mínima de las infracciones, tal como no presentarse a una cita con un agente de libertad condicional. Aunque ha estado liberado del control formal del sistema, el estigma de la criminalidad todavía persiste. La supervisión, monitoreo y hostigamiento de la policía son hechos de la vida no solamente para todos aquellos que están tildados de delincuentes sino para todos aquellos que tienen "pinta" de criminales. Puede que las chusmas de linchamiento se hayan ido desde hace mucho, pero la amenaza de la violencia policíaca está siempre presente. Un movimiento equivocado o un ademán repentino podría implicar represalias al por mayor por parte de la policía. Confundir una billetera por una pistola. Tal vez los letreros "Solamente para blancos" hayan desaparecido pero han aparecido nuevos letrero: los avisos colocados en las solicitudes para trabajos, los acuerdos de alquiler, las solicitudes para préstamos, los formularios para asistencia pública, las solicitudes de admisión a la escuela y los solicitudes para licencias, avisos al público general de que los "delincuentes" no son bienvenidos aquí. Tener antecedentes penales hoy da autorización precisa para las formas de discriminación que supuestamente ya dejamos atrás, en la vivienda, educación, beneficios públicos y servicio de jurado. Aún se puede negar a aquellos que están designados como criminales el derecho de votar. ([The New Jim Crow,] p. 141, subrayado mío)

Aunque es posible que George Zimmerman solamente fuera un aspirante a policía tipo "Robo Cop", una vez más es cierto que la clase de etiqueta de "sospechoso" que Zimmerman vio en Trayvon, fue el mismo tipo de etiqueta de "sospechoso" que cada joven o adulto joven negro y latino vive a diario en esta era del Nuevo Jim Crow. La única manera de desarraigar el apuro es constantemente estar "¡Llevando la lucha para parar la encarcelación en masa a otro nivel!", con el propósito final de "Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución".

Dicho lo anterior, yo creo que cuando nos esforzamos para desarrollar y edificar esta campana contra la encarcelación en masa, deberíamos utilizar este libro importante escrito por Michelle Alexander como una herramienta integral de enseñanza y como un punto de unificación. Creo que cada librería Revolución, por ejemplo, debería dedicar por lo menos un día cada semana para discutirlo y entrarle de la misma manera que Lo BAsico o la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto). Yo creo que tal enfoque profundizará y ampliará la campaña para parar la encarcelación en masa con un compromiso informado, algo de lo que estoy seguro que Carl Dix ya ha empezado a hacer al ir avanzando con esta faceta del movimiento; por lo que le doy un aplauso. De modo que creo que se necesita que esto se repita y se profundice en una escala más amplia, si todavía no se lo ha hecho.

Finalmente, sugeriría también un esfuerzo para alistar a Michelle Alexander misma en una de estas conversaciones o conferencias, mientras se graba y que se use como una DVD informativa para el movimiento en total, Creo realmente en que darle a ella un plataforma y una audiencia más amplia para atraer será importante para cerrar la brecha y formar alianzas entre varios movimientos sociales, lo que ha colocado el movimiento de parar la encarcelación en masa como punto focal y agenda.

Ahora voy a concluir, pero solo quiero transmitir con cuánta inspiración yo siento cuando observaba el activismo de base que se ha lanzado últimamente, desde el movimiento Ocupar Wall Street hasta el movimiento social en ciernes en torno a la muerte trágica de Trayvon Martin. No me cabe la menor duda en la mente que la confluencia de estos dos movimientos, junto con la campaña para poner fin a la encarcelación en masa, tiene el potencial de inaugurar nuevas alturas de conciencia y activismo que a la larga llevará a que proletariado por fin resuelva LA CONTRADICCIÓN FUNDAMENTAL del este sistema decadente, que mencioné anteriormente. Este último objetivo en mente me da una verdadera "audacia de la esperanza" durante esta época de elecciones, puesto que he podido ver por primera vez "un verdadero cambio en el que puedo creer" y no el que no es nada salvo una ilusión democrático-burguesa.

Una vez más, espero que esta carta ayude a capacitar a otros a ver la importancia histórica del llamado del PCR "¡Llevando la lucha para parar la encarcelación en masa a otro nivel!" En serio eso es la contradicción principal en este momento dado, la que no podemos darnos el lujo de pasar por alto y [no] confrontar.

En solidaridad,

 

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Revolución #267 1º de mayo de 2012

¡Fin a la pornografía y el patriarcado:
La esclavización y la denigración de la mujer!

¡Aborto a solicitud y sin disculpas!

¡Luchar por la emancipación de la mujer en todo el mundo!

Protesta con motivo del Día Internacional de la Mujer, Nueva York, 2012

Nos dicen que "se ha ganado la igualdad para la mujer" y que "no hay límites para lo que las jóvenas puedan lograr". ¡MENTIRAS!

Cada 15 segundos una mujer es golpeada. Todos los días tres o cuatro mujeres mueren a manos de sus parejas. Una de cada cuatro estudiantas de universidad será violada o sexualmente asaltada durante los años de la universidad.

En los últimos años, la pornografía se ha tornado cada vez más violenta, cruel, denigrante hacia la mujer; se refieren a las mujeres como "ranuras para semen" y "cubetas para corridas"; eyacular en la cara de la mujer es la norma; la humillante crueldad —como la penetración violenta "del culo a la boca"— es algo normal; y el prejuicio racista es sexualizado. Al mismo tiempo la cultura en general ha sido pornificada: enseñan el baile del tubo en los gimnasios, "sextear" es un fenómeno nacional entre los adolescentes y se acepta el club de striptease como lugar de compañerismo entre machos. Todo esto va de la mano y refuerza la compraventa de millones de mujeres y jóvenas como propiedad esclavizada en la industria internacional del sexo.

Esta sociedad NO está llegando a sentirse más cómoda con el sexo. La está saturando la denigración sexualizada de la mujer. Si no te puedes imaginar el sexo sin porno, ya te jodiste.

Al mismo tiempo, por un embate impulsado por los fundamentalistas cristianos, peligran el aborto, el control de la natalidad, la verdadera educación sexual y la vida de las mujeres. Las personas lesbianas, gay, bisexuales y transgéneras (LGBT) que no se conforman con las normas patriarcales tradicionales del género y sexo son objeto de la satanización y amenazas. Asesinan a los doctores que practican abortos. Estigmatizan a las mujeres que buscan abortar o incluso el control de la natalidad. El año 2011 presenció la mayor avalancha de restricciones legales sobre el aborto desde Roe v. Wade en 1973.

¡HAY QUE DETENER TODO ESTO!

¡El feto no es bebé! ¡La mujer no es incubadora! ¡El aborto no es crimen!

La mujer no es objeto. No es cosa para el placer sexual de los hombres NI es incubadora. ¡ES UN SER HUMANO CAPAZ DE PLENA IGUALDAD EN TODA ESFERA!

Desde hace mucho ya es hora de que esta nueva generación se ponga de pie, rechace y SE OPONGA RESISTENCIA a esta cultura de violación y pornografía; esta cultura que tacha a las mujeres de "egoístas" si eligen no ser madres; esta cultura que reduce a las mujeres y jóvenas a objetos sexuales a la vez que les privan de su plena humanidad multidimensionada (con su derecho, como un elemento esencial, de explorar su sexualidad sin vergüenza ni estigma); esta cultura sataniza y mangonea a las personas LGBT.

Nuestro propósito NO es cabildear para una nueva legislación que prohíba la pornografía ("las leyes de la moral y las buenas costumbres" siempre han servido para reprimir más la homosexualidad, el arte que va contra los límites y la educación sexual científica). Nos oponemos a la criminalización de las mujeres en la industria del sexo. Nuestra misión es llamar a la nueva generación en particular a que libre una férrea resistencia política y cultural que despierte a otros y geste una nueva cultura liberadora que celebre la plena igualdad y liberación de la mujer.

Comuníquese a stoppatriarchy@gmail.com con sus preguntas, comentarios, ideas e interés en participar. Consiga volantes para distribuir, lleve a un orador a su escuela, plantee las preguntas más difíciles. ¡El futuro de las mujeres depende de USTED!

stoppatriarchy.tumblr.com

Vea la conversación en marcha en el diario digital de Sunsara Taylor: sunsara.blogspot.com.

 

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Revolución #267 1º de mayo de 2012

El asesinato de Trayvon Martin, la necesidad de la revolución y la estrategia para la revolución

Nota de la redacción: A continuación, una transcripción redactada de una charla que dio Sunsara Taylor en Libros Revolución en Nueva York el 4 de abril como el preludio de una discusión. El periódico Revolución insta a todos los lectores a leer esta charla y pensar a fondo sobre el enfoque y la orientación que Sunsara presentó.

ST: Saludos, mi nombre es Sunsara Taylor. Bienvenidos a Libros Revolución. Vamos a discutir esta noche el asesinato de Trayvon Martin y la estrategia para la revolución y la necesidad de una revolución.

Así que sin más preámbulos, vamos a comenzar esta noche con dos clips de vídeo que hablan por sí mismos.

[El primer clip es del programa televisivo de la red PBS Eyes on the Prize, Episode 01—Awakenings 1954-1956. A unos 10 minutos del comienzo, aborda el linchamiento de Emmett Till.

El segundo clip es "Emmett Till y Jim Crow: El pueblo negro vivía debajo de una pena de muerte" de la charla de Bob Avakian Revolución: por qué es necesario, por qué es posible, qué es.]

ST: Así que los clips que acabamos de ver tratan el caso de Emmett Till, un joven adolescente negro que fue linchado después de ir a una tienda a comprar dulces, hace unos 57 años, y estamos aquí porque hace aproximadamente un mes un joven negro, de 17 años de edad, fue asesinado al regresar de una tienda esa noche para comprar Skittles, porque andaba vestido de una sudadera con capucha y pareció sospechoso: Trayvon Martin. Como dice la declaración del Partido Comunista Revolucionario:

"Fue algo muy bueno y muy importante que las personas, no sólo en Sanford, Florida sino por todo el país, se indignaran por el asesinato de Trayvon Martin y que manifestaran su furia en muchas formas diferentes y creativas de protesta. Además, es importante que, respecto al asesinato de Trayvon Martin, se haya recordado a Emmett Till —asesinado sin ningún miramiento hace décadas por unos supremacistas blancos— como ilustración del hecho de que las personas han presenciado estas cosas por demasiado tiempo y no quedarán de brazos cruzados mientras ocurre otra vez.

"A la vez, el hecho de que puede darse otro incidente al estilo de Emmett Till —que para colmo, que puede darse otro ultraje de esta clase— hoy, a más de 50 años desde el original linchamiento de Emmett Till y que este asesinato de Trayvon Martin no es un incidente aislado sino solamente el último de un sinfín de tales actos que perpetran, condonan y encubren las autoridades, demuestra muy poderosamente que, en este caso, no debemos aceptar nada menos que el fin de estas cosas de una vez para siempre — tenemos que construir un movimiento para poner fin en realidad y por fin a este y un sinfín de otros ultrajes que vomita este sistema, deshaciéndose de este sistema mediante una revolución. Eso es sumamente serio y tenemos que asumirlo con gran seriedad".

Ahora, quiero plantear una pregunta que será el marco de este programa: ¿Queremos estar aquí en 57 años, o 60 años, o que nuestros hijos o nietos estén aquí en otros 57 años reflexionando sobre ya otro ultraje así? Y diciendo: "¿Hasta cuándo no termine esto?" Eso es lo que tenemos que preguntarnos, y aunque aquí se trata de lo que le está pasando al pueblo negro, de lo que está pasando a la juventud negra, en este sistema estas cosas son generalizadas. Si quieren mirar la situación de la mujer hace unos 50 años, pueden mirar la serie televisiva de AMC "Mad Men", y ver la total discriminación, la violación conyugal rutinaria y todo lo demás que era normalizado en ese tiempo, y luego abrir el New York Times de este domingo y leer en las reseñas de libros que el último grito es una actualización de eso, un libro de superventas que supuestamente es muy popular entre las mujeres que habla de qué tan sexy es que un hombre te pegue y te trate como una esclava. Podemos echar una mirada retrospectiva y decir que así también era la situación hace 50 años. Y, bueno, ¿queremos que en 50 años la gente mire al pasado y diga: "¿hasta cuándo no termine esto?"

O se puede mirar atrás unos 50 o 60 años y ver la muerte en masa, la violación en masa, las masacres y la destrucción de todo un pueblo y de su tierra, de la gente de Vietnam; y hoy se puede decir "Miren a Irak": un millón de muertos y 5 millones de desplazados. Miren a Afganistán, miren a Pakistán y lo que está en ciernes para Irán. Se puede mirar hacia el futuro también, hacia 50 ó 60 años en el futuro: ¿queremos que esa gente se reúna para preguntar "¿hasta cuándo"? O miren el medio ambiente: la destrucción de los ecosistemas y de las especies, el calentamiento del clima, los cambios en los patrones del clima. Miren todo eso y lo que eso significa para el planeta y para la humanidad, y ¿queremos que la gente se reúna en programas como este, sea en esta parte del mundo o en otra parte, para reflexionar sobre lo que habría pasado en los últimos 60 años? Toda la ruina del planeta que habrá de ocurrir si no se derroque el sistema. Y esas cosas no siguen pasando igualito como antes. No es simplemente más de lo mismo. Trayvon Martin no es lo mismo que Emmett Till. Lo que les pasa a las mujeres de hoy no es lo mismo que en los años 50. Y lo que pasa con el medio ambiente no es lo mismo.

Estas cosas, aún con los avances en la lucha, con el alzamiento de la gente en contra, que es algo que vimos—el heroísmo de la familia de Emmett Till, el heroísmo del pueblo negro de ese tiempo—aún con las lecciones inestimables que se aprendieron mediante esa lucha: pues queda la realidad de que mientras siga intacto este sistema, la opresión, el funcionamiento de este sistema, seguirá marchando inexorablemente. Las cosas se pondrán más perversas, aún más grotescas, aún más horribles.

Hace 57 años, la Suprema Corte se vio obligada a dictaminar el fallo Miranda, que obligó a la policía a informar a las personas sobre sus derechos al arrestarlas y a respetar su derecho de no decir nada. Pero ayer la Suprema Corte dijo que la policía, por cualquier infracción de leyes aunque sea pequeña, puede hacer que las personas se desnuden para ser registradas. Aunque sea por una infracción de tránsito o por violar las leyes de correa para perros, la policía puede arrestarte, registrarte mientras estás desnudo y humillarte, según dice la Suprema Corte.

Y luego, tenemos que volver al propósito de esta noche, al ultraje particular que nos ha convocado aquí: el asesinato de Trayvon Martin. Y volver a todo lo que se ha escrito durante las últimas semanas, y esta semana en nuestro periódico —el periódico Revolución— sobre ese caso, sobre las mentiras espectaculares, los encubrimientos, sobre la manera en que la justa indignación popular se ha distorsionado y se ha tratado de inventar una historia favorable sobre Zimmerman y satanizar y criminalizar a Trayvon Martin. Todo lo que se ha escrito en este periódico es la verdad. Pero la discusión ha llegado a tergiversarse más con los años, y el periódico discute la mucha confusión que eso ha sembrado. Que esa opresión se ha interiorizado tanto entre los propios negros, en una situación en que la abierta segregación de los tiempos de Emmett Till ya se acabó. Pero anular el sistema legal y formal de Jim Crow solo ha llevado a una mayor desorientación frente al aumento del terror y opresión racistas... y todas las formas en que esto se manifiesta en la vida y el pensamiento de las personas. Se ha hecho la analogía de que no hubo ningún hombre negro joven durante la era de los linchamientos que no quedara traumatizado por el temor de ser linchado; y la traducción para hoy es que no hay ningún joven negro en esta ciudad o en este país que no haya crecido traumatizado por el temor de ser brutalizado por la policía. La expectativa de que es más probable que esos jóvenes terminen en la prisión que en la universidad o en una carrera profesional. Y la trauma y el temor de los padres negros, incluidas las madres negras...que al igual que Mamie Till tuvo que enseñarle a su hijo cómo portarse en el Sur cuando iba para allá, las madres negras de hoy tienen conversaciones con sus hijos, en particular con los hijos varones, sobre cómo vestirse, cómo portarse frente a las autoridades, que no hagan ningún movimiento repentino para no considerarse un objeto de sospechas, un criminal. Y que ni siquiera eso les salvará la vida, porque este sistema hace lo que le hace a la gente. Así que, en realidad, el tema de esta noche, al adentrarnos en nuestra discusión y al reflexionar sobre ella esta noche y más allá de esta noche, y al entrar en acción mañana por la mañana y en los días siguientes, es esto: lo que vimos pasar hace 60 años y lo que hemos estado viviendo es intolerable. Y ¿será así para ya otra generación y para la generación posterior?

Cada uno tiene que preguntarse eso: los jóvenes que están aquí considerando y acercándose seriamente a esta revolución y están decidiendo qué hacer con su vida, las personas nuevas que recién se enteraron de esto y, sí también, las personas que tienen años y hasta décadas de trayectoria en esta lucha. Todos tienen que preguntarse: ¿solo van a hacer algo para sentirse mejor? ¿O porque no pueden vivir sin remordimientos si dejan pasar eso sin hacer algo? ¿Van a pelear la buena batalla durante los años que les quedan? ¿Y dejar que todo eso siga en marcha y las nuevas personas tengan que pelear la buena batalla también? ¿O vamos a dedicar todo esfuerzo, abordar a fondo las cuestiones sobre qué es la fuente de todo eso y qué es lo que se necesita para ponerle fin, y luchar con tesón, sin importar si seamos principiantes o no, sin importar la edad que tengamos, sin importar la experiencia que tengamos? ¿Vamos a dedicar todo nuestro ser a hacer que en 10 ó 20 ó 30 ó 60 años la gente ya no tenga que vivir eso y cosas peores?

La verdad es que el mundo no tiene que ser así. La revolución es posible... la revolución y todo un sistema distinto. Es posible toda una manera distinta en que la gente viva y se relacione: un sistema en que la gente pueda vivir sin el constante terror, denigración, explotación y opresión. Un mundo en que las madres negras no tengan que enseñar a sus hijos varones cómo evitar ser baleado por algún policía o algún aspirante a policía. Un mundo en que una de cada cuatro mujeres no tenga que vivir con la trauma de ser violada. Una revolución es posible y cualquier salida que no esté a la altura de la revolución —si es que los últimos 60 años nos hayan enseñado algo— cualquier salida que no esté a la altura de una revolución para eliminar este sistema simplemente no sirve. Y eso tiene que ser nuestro propósito.

Bueno, la gente les dirá muchas razones para no ir hasta el final en la revolución. Estará pensando en su familia, su carrera o su posible carrera. Pensará en los peligros para sí mismo, y para las demás personas si luchara con ellas o las convenciera entrar en esta revolución. Pensará en el miedo que les da, no solo el sacrificio que hay que hacer sino el miedo ideológico de confrontar las implicaciones de tener que descubrir que es una mentira todo lo que le han dicho acerca del cómo funciona este sistema. Da miedo confrontar las proporciones enormes y un poco intimidantes de que realmente se podría hacer una revolución. Y que se podría derrotar al sistema que domina sobre la gente. Y el hecho de que lo que le interesa hoy a la gente que no tiene interés en la revolución, incluida la gente que hoy necesita esta revolución, que la gente está metida en algunas cosas que están bastante jodidas. Las proporciones enormes y un poco intimidantes de luchar y atreverse a batallar con los que necesitan esta revolución para que dejen atrás muchas tonterías para entrarle en esta revolución.

Mucho de eso le pesa a la gente. Seamos honestos, le pesa mucho de eso y también hay voces en la cabeza que te dicen: "Pues, sí, puedes ayudar a los demás y ayudarte a ti también. Debes emprender este camino y contribuir un poco". Bueno, nadie debe contribuir a nada si no está convencido. Pero, así también, nadie debe contemplar esto y no reconocer las implicaciones reales.

Hasta que eliminemos este sistema y hagamos que nazca algo mejor, todo eso va a seguir en marcha, y la gente necesita reconocer este hecho y actuar en consecuencia. Repito: la revolución es posible. La han hecho en el pasado. Ha habido revoluciones triunfantes que han logrado cosas tremendas y han avanzado por largo trecho antes de ser derrotadas, y ahora tenemos a una persona que ha descubierto un camino, basándose en esa experiencia y analizándola a fondo con un ojo crítico, que ha analizado profundamente qué se hizo bien, qué se hizo mal, cuál fue el marco que llevó a lo bueno y lo malo, y qué ha cambiado en el mundo desde ese entonces y qué se ha aprendido más ampliamente. Podemos hacer de nuevo una revolución, la podemos hacer mejor e incluso podemos llevarla más allá de las revoluciones anteriores. Tenemos una persona que ha hecho ese trabajo; es Bob Avakian. Está dirigiendo un partido: la cosa más valiosa que tienen las masas populares es un partido que está cimentado en esta nueva síntesis de la revolución y del comunismo y que lucha para hacerlo nacer. Y, como mencioné, gran parte de lo que Avakian ha forjado es una estrategia para abrir paso: cómo luchar en tiempos normales y cómo luchar en momentos como los actuales cuando la verdadera naturaleza del sistema se manifiesta a la gente y esta es arrojada indignada a la vida política y se da un momento sobre el cual se puede incidir.

Todo eso se explica, entre otros lugares, en este libro Lo BAsico —que deben conseguir— al final del tercer capítulo, en la Declaración sobre la estrategia de hacer la revolución.

Vamos a hablar sobre ella esta noche. Pero no vamos a discutirla en el sentido de que "siempre hablamos de la estrategia porque eso es lo que hacemos aquí"; vamos a hablar sobre ella en una manera no rutinaria —algo que nunca deberíamos hacer— pero vamos a hablar sobre la estrategia de una manera informada por todo lo que hemos visto y todo lo que implica la pregunta de ¿dónde vamos a estar en otros 60 años?

Así que los que están aquí, mientras hablamos sobre esto, tienen que pensar y decidirse: ¿vamos a abordar esto muy a fondo y de una manera muy viva? Pues, fíjense, Obama hace cuatro años puso carteles en todas partes que decían "esperanza", y hoy básicamente él está colocando carteles en todas partes que dicen "miedo". Nosotros no estamos diciendo eso, nosotros estamos diciendo "éntrele": chequeen esto, adéntrese en esto. No estoy diciendo que hay que adoptar a ciegas esta revolución y esta estrategia y esta nueva síntesis del comunismo y lo que Bob Avakian ha forjado, pero sí estoy diciéndoles que hay que entrarle y transformarlo sobre esa base.

Así que quiero leer algo que Bob Avakian escribió hace poco y es una invitación, si quieran, a las personas que durante los últimos meses se han presentado para dedicarse del todo a luchar contra el poder y a oponer resistencia de varias formas. También es una invitación a todos, incluso si eres principiante y si esta es tu primera noche aquí.

Avakian dice:

"Juntos, tomemos un viaje crucial — lleno de unidad y de animada lucha acerca de la fuente del problema y acerca de la solución. Siga sus propias convicciones —de que son intolerables los ultrajes que le conmueven— a su conclusión lógica y esté resuelto a no cejar hasta que sean eliminados dichos ultrajes. Además, si al hacer eso así como al conocer otros ultrajes, y las ideas acerca de la manera en que todo eso se articula y surge de una fuente común —y la manera en que se podría poner fin a todo eso y crear algo mucho mejor— si todo eso lleva en la dirección de ver no sólo la necesidad de una resistencia resuelta y osada sino también la necesidad de la revolución y en lo fundamental el comunismo, pues no le dé la espalda a todo eso debido a que eso le hace salir de su zona de confort, a que eso desafía lo que han sido sus sentidas creencias o debido a prejuicios y calumnias. Al contrario, busque activamente conocer más acerca de esta posible solución. De ahí, actúe en consecuencia."

Pues, entonces, ese es el reto. Ese es el reto a las personas que justamente ahora se han presentado, pero también es el reto a todos nosotros. Porque, una vez más, hay que preguntarse: ¿en verdad quieren que en otros 57 años, estén aquí otras personas y tengamos que decidir qué hacer respecto a todos estos ultrajes? Eso tiene que ser el marco para lo que hacemos y lo que discutimos esta noche y cómo avanzamos en las próximas semanas. Existe un público que quiere dirección. Existen personas que están respondiendo a eso y que quieren dirección. Voy a leer unas cuantas citas de las páginas centrales de este número del periódico Revolución [#265 "¡DÍA DE FURIA! 10 DE ABRIL: Todos somos Trayvon Martin. ¡Todo el maldito sistema es culpable!", 8 de abril de 2012], que muchas personas lo hayan leído pero vale la pena escuchar bien lo que la gente está diciendo en estas citas.

 "¿Usted pensaría que, si yo hubiera baleado a un chico blanco que caminaba por la calle, ellos dijeran que yo simplemente estuviera defendiéndome? Me tendría en el bote, todos lo sabemos. En realidad, probablemente yo estuviera muerto. Pero aparentemente está saliendo a la luz más de estas cosas de lo que ellos quisieran. Zimmerman tuvo un revólver pesado. Uno que se usa para matar. Ellos tienen todo un sistema montado para proteger esas porquerías. Pero muchas porquerías han salido a la luz que ellos no tenían la intención de que se conocieran. Y la gente no está conforme".

— un excombatiente militar sesentón que lleva toda la vida en Florida

 "Esto [el asesinato de Trayvon y el encubrimiento policial] tal vez sea parecido a lo que les hicieron a la gente en Alemania, que sepamos".

— un joven que toma una materia de historia universal en la secundaria
y había estudiado la persecución nazi de los judíos

"No se puede dejar que sigan matando sin razón a los jóvenes como Trayvon. Estoy dispuesta a considerar lo que sea para analizar esto y hallar unas respuestas".

— una joven de la Universidad Mecánica y Agrícola de Florida
quien organizó y participó en unas protestas en el plantel

Escuchen lo que estas personas están diciendo. Necesitan dirección, están clamando por dirección y no son voces solitarias. Representan una indignación profundísima que ha venido a la superficie con el asesinato de Trayvon Martin. Así que un aspecto de la estrategia a que me refería, que está en Lo BAsico de los discursos y escritos de Bob Avakian y es parte de la estrategia que él ha dirigido en forjar, es que implica actuar de forma redoblada en momentos como estos.

En momentos como estos, nuestros esfuerzos tienen que multiplicarse. Estamos frente a fuerzas que ofrecen diferentes soluciones; todo mundo está en movimiento: desde el congresista de turno, a Al Sharpton, a todo tipo de personaje que quiere decirnos de qué se trata y de qué no, y todos vienen ofreciendo atajos y desvíos, ofreciendo soluciones y no soluciones de toda índole. Pero eso también es algo bueno porque si entramos en ese debate, si nos compenetramos con eso y refutamos esos otros argumentos, este es un proceso en que las personas pueden aprender muchísimo. Porque la gente está tratando de descubrir una salida. Y nosotros hemos estado ahí en las calles. Yo sé que muchas personas en este salón han estado en las calles, codo a codo con la gente que está poniéndose de pie y luchando. Hemos convocado a un gran día de furia el 10 de abril, porque si la gente no lucha contra el poder, no vamos a llegar a ninguna parte. Sabemos que la red Parar la Encarcelación en Masa ha convocado algo para el 19 de abril y está luchando para hacer que sea un día muy poderoso.

Tenemos una oportunidad tremenda rumbo al el 1º de mayo, que es el día festivo internacional, el día festivo revolucionario, el día festivo comunista, el día festivo para la gente en todo el mundo que sueñe con liberarse y que esté luchando para eso. El movimiento Ocupar ha llamado a celebrar protestas masivas ese día en todo el país, y esto nos ofrece una oportunidad de hacer que la gente sepa de la dirección que tenemos. Y que la revolución es real. Y que Bob Avakian ha forjado tanto una nueva síntesis como una manera en que todo eso puede concretarse en el mundo y que, además, está dirigiendo a un partido y a un movimiento. Son cosas que la gente necesita saber y, en momentos como estos, podemos dar grandes saltos, necesitamos darlos y podemos dar esos grandes saltos para que lo sepa. Y para que se familiarice con el camino para ir adelante.

Tendremos la Gira del Autobús Lo BAsico a principios de mayo y todos aquí deben pensar en solicitar ir. Se trata de una gira en autobús que irá a diferentes lugares con el libro Lo BAsico; irá a pueblos pequeños y a grandes ciudades, a las universidades en las grandes ciudades, a muchas zonas donde la indignación por el caso Trayvon Martin ha calado hondo, y va a plantear la revolución en medio de todo eso: planteará la dirección revolucionaria justamente en medio de este momento. Los presentes deben considerar ofrecerse de voluntario para esa gira en autobús, sea por una semana, un fin de semana o un mes; deben cambiar su calendario y sus prioridades y ayudar a colocar esta revolución en el plano público de una forma mucho más grande. Me dicen que justamente este último fin de semana se recaudaron $350 en esta zona para ayudar a costear esa gira en autobús, así abriendo un camino para que la gente le entre en esta revolución. El trabajo de recaudación de fondos durante este mes también tiene que alcanzar nuevas alturas. Es un medio por el cual la gente puede conocer esta revolución y al mismo tiempo contribuir a proyectar su impacto. Así que hay que estar haciendo todo eso: dar saltos y dirigir a la gente en este momento a Luchar Contra el Poder, y Transformar al Pueblo, para la Revolución, plantear un reto a la legitimidad de este orden social y este estado y plantear otro polo, un polo revolucionario, como fuerza legitimadora en contienda en la sociedad, dar grandes saltos en proyectar Bob Avakian y hacer que la gente aquí le entre más a fondo en su dirección y la estrategia para la revolución, además de hacerlo mucho más ampliamente en la sociedad en un momento como este en que la gente está diciendo que necesitamos algún tipo de cambio.

Por eso quiero leer una parte de la Declaración sobre la estrategia para ayudarnos en esta discusión y luego en un momento abriremos la discusión para entrarle:

Para que la revolución sea real, tiene que haber: una crisis revolucionaria, y un pueblo revolucionario de millones de personas que cuente con la dirección de un partido revolucionario muy disciplinado y muy organizado con una visión de largo plazo. Claramente, eso no es la realidad hoy. Así que, ¿cómo puede suceder esto? ¿Cuál es el plan estratégico?

La posibilidad de una crisis revolucionaria se encuentra en la propia naturaleza de este sistema capitalista — con las repetidas convulsiones económicas, el desempleo y la pobreza, las profundas desigualdades, la discriminación y la degradación, la brutalidad, la tortura y las guerras, la destrucción sin sentido. Todo esto causa gran sufrimiento. A veces conduce a la crisis en uno u otro nivel — sacudidas y fallas repentinas en el "funcionamiento normal" de la sociedad, que estimulan a muchas personas a cuestionar y resistir lo que suelen aceptar. Nadie puede decir de antemano exactamente qué va a pasar en estas situaciones — qué tan profunda que la crisis pueda llegar a ser, de qué maneras y en qué medida podría plantear desafíos para el sistema en su conjunto y en qué medida y de qué maneras podría suscitar el descontento y la rebelión entre las personas que en tiempos normales se dejan llevar por lo que hace este sistema o se sienten incapaces de ponerse de pie en su contra. No obstante, he aquí dos puntos muy importantes:

1) Estas "sacudidas" en el "funcionamiento normal" de las cosas, aun cuando no se desarrollen completamente hacia una crisis fundamental para el sistema en su conjunto, sí crean situaciones en las que muchas más personas están buscando respuestas y se encuentran receptivas a considerar un cambio radical. Es necesario llevar a cabo el trabajo sistemático de construir el movimiento para la revolución en todo momento, pero en estas situaciones de rupturas profundas con la "rutina normal" hay una mayor posibilidad y un mayor potencial para lograr avances. Es necesario reconocer eso en toda su extensión y partir de ello en la mayor medida posible, de modo que mediante estas situaciones, se den saltos en la construcción del movimiento y la acumulación de las fuerzas organizadas para la revolución, creándose así una base más sólida desde la cual trabajar para seguir avanzando.

2) En determinadas situaciones, los sucesos importantes o los grandes cambios pueden darse en la sociedad y en el mundo y pueden combinarse de modo que se sacuda el sistema hasta sus cimientos... se abran y amplíen profundas grietas en las estructuras y las instituciones de poder... queden al descubierto más nítidamente las descarnadas relaciones de opresión... se profundicen los conflictos en el orden establecido y no sea posible resolverlos fácilmente, y se vuelva mucho más difícil que ellos mantengan la situación intacta bajo su control y mantengan sometida a la gente. En ese tipo de situación, para un gran número de personas, se podría poner en tela de juicio seria y directamente la "legitimidad" del sistema actual y el derecho y la capacidad del orden imperante de continuar gobernando, y millones de personas tendrían sed de un cambio radical que solamente una revolución pueda plasmar.

— Una declaración del Partido Comunista Revolucionario:
SOBRE LA ESTRATEGIA PARA LA REVOLUCIÓN

Hay más en la Declaración sobre la estrategia, pero quiero recalcar este punto: hay momentos cuando el funcionamiento normal se averíe y la gente esté dispuesta a mirar las cosas de una forma distinta y actuar de una forma distinta y oponer resistencia a cosas que normalmente no ven o se siente impotente a resistir. Así que quiero abrir la discusión de esta manera: ¿cómo entendemos este ultraje que es el asesinato de Trayvon Martin y el rechazo de las autoridades a arrestar a Zimmerman? ¿Y la efervescencia de indignación de la gente negra en respuesta a ello? ¿Y la necesidad de que haya más? ¿Y, francamente, la vergüenza de que enormes cantidades de personas blancas y otras no han respondido a esto, y el reto que hay que plantearles frente a esa falta de responder, y también la actitud abierta de algunas personas que crea un base para hablarles, para que puedan aprender y para que podamos convencerlas a actuar de formas en que no querían actuar hace una semana o hace un mes?

¿Qué tenemos que estar haciendo, no simplemente para dirigir a la gente a responder a esto, sino para que las fuerzas para la revolución, las fuerzas que en realidad se dedican a asegurar que no haya reuniones como esta en otros 57 años, y que no haya necesidad de celebrar reuniones como esta en otros 57 años, para que las fuerzas de revolución lleven a la gente a cubrir el máximo trecho posible durante el próximo período y mediante eso aumentar la pujanza de la revolución como una fuerza en contienda?

Así que quiero discutir cómo entendemos eso y cómo lo vamos a lograr. Además, el periódico de esta semana ha trazado unos planes para el 1° de mayo venidero. Habrá toda una semana de actividades, cuatro días importantes de actividades con motivo del 1° de mayo, para poner BA en Todas Partes. Debemos discutir el día de tomar acción el 10 de abril, para dirigir a las personas a oponer resistencia y luchar contra el poder en torno a el asesinato de Trayvon Martin. Y debemos discutir cómo todo eso forma un conjunto, no en el sentido de "pelear la buena batalla", sino en el sentido de dar saltos reales para atraer a más personas a luchar contra este ultraje y para que se acerquen y se adentren al máximo posible en este movimiento para la revolución. El momento actual nos llama a discutir todo eso.

Así que quiero abrir la discusión a las preguntas que ustedes tienen y para escuchar sus reflexiones sobre todo lo que vimos, sus reflexiones sobre ese asunto que he planteado y para que haya un forcejeo real y de manera viva con el tema de luchar contra los límites y esforzarse para transformar la situación en la sociedad con la estrategia para la revolución. Sé que las personas han estado hablando con la gente y que ya ha estado haciendo un poco de esto, pero esta discusión debe ayudar más. Nuestra experiencia debe imbuir e informar la discusión, pero después debemos dar saltos en nuestro entendimiento colectivo y en nuestra determinación colectiva y en nuestro sentido de qué es la mejor manera de incidir en esta contradicción para acelerar y desarrollar lo más que podamos a un pueblo revolucionario.

 

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Revolución #267 1º de mayo de 2012

¿Quieres cambiar el mundo?
¡Contribuya mensualmente al periódico Revolución!

De un lector:

Leí el llamado para contribuidores al periódico en el último número y quiero compartir algunas ideas sobre por qué la gente debería contribuir a Revolución y luchar con otros para hacerlo.

Éste es un mundo lleno de horrores. La encarcelación en masa en las prisiones de Estados Unidos es parte de un lento genocidio que podría llegar a ser un genocidio acelerado. El aborto e incluso el control de natalidad están bajo un férreo ataque con el objetivo de esclavizar a las mujeres como incubadoras obligatorias. Las maniobras hacia un ataque contra Irán por Estados Unidos e Israel se ciernen sobre la cabeza de los habitantes de la región y otras partes. El peligro que corre el medio ambiente es ominoso y continuo...

Revolución es el ÚNICO periódico que "va al grano para decirle POR QUÉ ocurren las cosas... para demostrar que NO tiene que ser así... y para darle las formas de ACTUAR para cambiarlas". De formas que ningún otro medio hace, este periódico reta a las personas que despiertan a que encuentren maneras abrir paso por la represión amedrentadora que las mantiene sometidas y las dirige a enfrentarse a eso. Llama a las personas a salirse del marco de hacer pequeños ajustes al sistema o buscar un espacio alternativo a su interior, y a empezar a responsabilizarse de las cuestiones más grandes de la revolución.

Revolución es una forma clave de estar al tanto de las obras de Bob Avakian y de conectarse con su dirección.

En Revolución las personas pueden hallar lo que pasa con la campaña BA en Todas Partes, la que "cuestiona la opinión común de que este sistema capitalista es lo mejor que la humanidad puede alcanzar, y le da vida a la realidad de que con la nueva síntesis del comunismo desarrollada por BA, existe una visión y estrategia viable para una sociedad y un mundo radicalmente nuevos y mucho mejores y que existe la dirección que se necesita para la lucha hacia ese objetivo".

Como dice la declaración del Partido Comunista Revolucionario, "Sobre la estrategia para la revolución" (en revcom.us), este periódico "es el instrumento clave para desarrollar una red política organizada de entre los sectores más oprimidos y otros sectores del pueblo, que pueda tener un creciente impacto en la escena política y en la sociedad (y en el mundo) en su conjunto, acumulando las fuerzas de la revolución e influenciando a un número cada vez mayor de personas... Da una base y un mecanismo para ampliar el 'alcance' del movimiento revolucionario y para ampliar las bases para este movimiento...".

¿Quiere cambiar el mundo? ¿Cómo podría darse un cambio concreto sin que el periódico Revolución se publique con regularidad, llenando los pedidos de suscripciones en las prisiones, con una amplia promoción y publicidad y desarrollando una presencia virtual que refleja su mensaje?

Le incumbe a usted hacer que eso sea posible.

Done y contribuya cada mes a Revolución. Al hacerlo, usted desempeñará un papel crítico de darle a este periódico la capacidad de conectar su mensaje a decenas de miles de personas y, con el tiempo, al pasar las cosas por grandes desplazamientos y cambios, a millones de personas. Contribuya generosamente y done cada mes. Suscríbase a este periódico y léalo todas las semanas. Únase al movimiento. Sea parte de la lucha por un futuro diferente. Para donar, suscribirse o contribuir cada mes: Acceda al portal revcom.us Hable con su distribuidor de Revolución Acuda a Libros Revolución Envíe el formulario (a la derecha) a: RCP Publications Box 3486, Merchandise Mart Chicago, IL 60654-0486 rcppubs@hotmail.com, 773-227-4066

 

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Revolución #267 1º de mayo de 2012

Los asesinatos racistas en Sanford y Tulsa, del pasado y de hoy

En febrero, el capitán de los vigilantes voluntarios vecinales en Sanford, Florida mató a balazos a Trayvon Martin de 17 años. Un poco más de un mes después, en principios de abril, dos hombres blancos en un camioneta recorrieron una comunidad negra del norte de Tulsa a medianoche y empezaron a disparar. Mataron a William Allen, Bobby Clark y Donna (Dannaer) Fields e hirieron a otros dos.

Esa violencia racista tiene toda una trayectoria en Estados Unidos, desde la crueldad de la esclavitud, hasta los linchamientos y terror del Ku Klux Klan y hasta a la epidemia de asesinatos policiales en las décadas recientes. En particular, Tulsa y la región central de Florida cerca de Sanford han sido el escenario de algunas de las masacres más horrendas perpetradas contra del pueblo negro. Las autoridades han encubierto sistemáticamente esos crímenes en la historia oficial.

Las tres masacres descritas en este artículo ocurrieron en los años 1920, durante el período de la segregación abierta llamada Jim Crow en el Sur. Hoy en día, las formas de la opresión del pueblo negro han cambiado en varias maneras, pero los afroamericanos siguen siendo el objetivo sistemático de la brutalidad racista y la discriminación como un pueblo. La zona norte de Tulsa —no tan lejos del lugar de la masacre de Greenwood de 1921— es una zona devastada con casi 1.000 casas y negocios abandonados, enorme desempleo y extrema pobreza. Esa situación se repite y se multiplica por todo Estados Unidos. Este sistema prohíbe el paso hacia un futuro digno a millones de jóvenes negros y latinos — y de ahí los sataniza como "hampones" cuyo único destino es la encarcelación en masa. Hoy en día hay más hombres negros en la prisión, en la cárcel o bajo libertad condicional o libertad provisional bajo caución, de los que eran esclavos antes de la guerra de Secesión.

La historia y la realidad actual de Estados Unidos demuestran que este sistema no eliminará ni podrá eliminar la intolerable opresión del pueblo negro.

La masacre de Tulsa, Oklahoma, 1921

En 1921, el distrito Greenwood en Tulsa era una comunidad de 15.000 negros — una pequeña ciudad dentro de una ciudad segregada. Ahí vivían gente trabajadora, como los que habían huido las cadenas casi esclavizadoras de la aparcería; ex combatientes de la Primera Guerra Mundial; así como doctores, abogados y empresarios. Algunas personas lo llamaban el "Wall Street negro". Los racistas blancos de Tulsa odiaban a Greenwood, y las autoridades expresaban abiertamente su deseo de correr a los negros del lugar.

El 31 de mayo de 1921, un limpiabotas negro llamado Dick Rowland entró en un elevador manejado por una blanca. Cuando el elevador llegó al vestíbulo, se dice que algunas personas oyeron a la mujer gritar y vieron a Rowland salir corriendo del lugar. Rowland nunca fue acusado de ningún crimen; sin embargo lo arrestaron y lo encerraron en la cárcel del condado.

A la mañana siguiente, el titular de la Tulsa Tribune clamó: "A linchar al negro esta noche". Esa noche, una turba de unos 2.000 blancos se acercaron a la corte, decididos linchar a Rowland.  Pero entonces un grupo de hombres negros, algunos vestidos del uniforme militar de la Primera Guerra Mundial, marcharon desde Greenwood y confrontaron valientemente a la turba linchadora. Hubo balazos, y los negros, que eran mucho menos, se retiraron a Greenwood.

La turba linchadora recibió el respaldo oficial cuando la policía nombró como policías segundos a cientos de ellos. Uno de esos "segundos" dijo después de ser investido: "Ahora podemos salir y tirar balazos a cualquier 'nigger' que veamos, y la ley nos apoyará". Al amanecer, 10.000 racistas armados hasta el cogote, hasta con metralletas, invadieron a Greenwood. Como si fuera poco, aviones bombardearon y ametrallaron desde el aire.

El pueblo de Greenwood montaron una resistencia, pero no pudieron contra la fuerza abrumadora del enemigo. Pandillas de blancos, muchos de ellos miembros del Ku Klux Klan, fueron de casa en casa para asesinar y saquear. Los invasores prendieron incendios que destruyeron unas 1.200 casas y negocios, y eliminaron por completo el distrito de Greenwood.

La masacre de Ocoee, Florida, 1920

Ocoee, cerca de Sanford, Florida, contaba con unos mil residentes, la mitad de ellos negros. Dos negros, Moses Norman y Julius "July" Perry, se empadronaron para votar y pagaron el "cobro de comicios", el cual era una medida pretextada en el Sur bajo el Jim Crow para evitar que los negros votaran, a pesar de que tenían el derecho legal de votar según las leyes federales. El 2 de noviembre de 1920, Norman y Perry acudieron a las urnas, pero no les permitieron votar. Corrió la voz sobre el incidente, y esa noche 250 klanistas se juntaron en Ocoee. Empezaron a prender incendios y asesinar; en total destruyeron 25 casas y asesinaron a 50 personas. Según un informe: "En la mañana del 3 de noviembre, el cuerpo de July Perry cuelga de una farola. Transcurrió casi una semana en la cual 250 klanistas, investidos de policías segundos, controlaron la ciudad y no permitieron a nadie entrar o salir a menos que tuvieran un permiso especial. Al huir los residentes negros, las autoridades dividieron sus terrenos y los vendieron a 3.75 dólares por hectárea. Los negros no volverían a vivir en esa ciudad hasta 61 años más tarde, en 1981".

La masacre de Rosewood, Florida, 1923

Rosewood era un pequeño pueblo en las ciénagas del noroeste de Florida, a unas 275 km al oeste de Sanford. Su nombre venía de los cedros en el pantano que eran la base de la tala de maderas, el aserradero y relacionadas industrias de la zona. En la década del l920, el pueblo tenía una población de 150, siendo negras todas las familias menos una. Muchos de los hombres trabajaban en el aserradero o de leñadores, y muchas de las mujeres limpiaban las casas de los blancos en el pueblo cercano de Sumner. Los residentes de Rosewood eran propietarios de sus tierras, si bien la opresión violenta y el sistema de supremacía blanca permeaban sus vidas — Rosewood aún pertenecía al Sur Amerikkkano, apenas unos 50 años después de la prohibición de la esclavitud. Sin embargo, la posición relativamente independiente de los habitantes de Rosewood en relación a los blancos les dio una base para resistir los intentos racistas de volverlos a una situación casi como la esclavitud. Por eso, las fuerzas supremacistas blancas en Sumner y las zonas aledañas tenían a Rosewood en sus miras.

En el Año Nuevo de 1923, una joven blanca en Sumner acusó falsamente a un negro de forzar la entrada de su casa y golpearla. Dentro de una hora, se armó una turba linchadora con la misión clásica racista de "proteger a las blancas", y se pusieron a aterrorizar a los negros de Rosewood. Pretextaron estar buscando a Jesse Hunter, un fugitivo de un grupo local de prisioneros encadenados, pero en realidad desencadenaron su furia contra todo hombre, mujer y niño negro en Rosewood. Pronto la turba creció hasta unos 1.500 blancos, entre ellos muchos miembros del Ku Klux Klan. Tras una semana de linchamientos, violaciones, mutilaciones y otras torturas, tiroteos e incendios, quedó borrado el pueblo de Rosewood.

 

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Revolución #267 1º de mayo de 2012

La Constitución de los Estados Unidos y la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto)

Dos constituciones, dos sistemas diferentes, dos futuros diferentes para el pueblo afroamericano

Primera parte, segunda entrega: El preludio de una guerra civil

La Constitución de los Estados Unidos es la obra de esclavistas y explotadores, que la redactaron, la debatieron y la ratificaron. Esta es una profunda verdad acerca de la historia de los orígenes de los Estados Unidos; no obstante, muchas personas sostienen que esa Constitución ha protegido y ampliado los derechos civiles y políticos del pueblo, y que sigue representando el fundamento jurídico y la visión política para superar las desigualdades y las injusticias existentes. Sin embargo, este mensaje, de que la Constitución de los Estados Unidos establece una visión y una base para llegar a una sociedad en que "todos son iguales", es una profunda MENTIRA y concretamente hace mucho daño. Desde su redacción y ratificación, esa Constitución ha proporcionado el marco y las justificaciones jurídicas para una sociedad asolada por profundas desigualdades y para la preservación de todo el sistema económico y social en que una cantidad relativamente pequeña de personas gobierna sobre una sociedad explotadora y mantiene ese dominio.

En 2010 el Partido Comunista Revolucionario publicó la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto) (CNRSAN). Este documento visionario, basado en la nueva síntesis del comunismo desarrollada durante décadas por Bob Avakian, proporciona el marco para toda una sociedad nueva y representa un marco para avanzar a un mundo comunista: un mundo en que las personas ya no estarán divididas en grupos sociales antagónicos, pero al contrario vivirán y trabajarán juntas en una comunidad de seres humanos en libre asociación en todo el planeta.

Esta serie de artículos compararán y contrastarán la Constitución de los Estados Unidos con la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto), en relación a la esclavitud, la opresión y la emancipación del pueblo afroamericano. Instamos a las y los lectores a discutir y estudiar esta serie, a difundirla y compartirla entre amigos; a llevarla a las aulas, comunidades y prisiones; y a enviarnos sus comentarios. Véase en Revolución #264 la introducción a esta serie y en #265 la primera parte.

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Los "compromisos de Missouri"

Los años después de la redacción y adopción de la Constitución estadounidense eran años de rápida expansión hacia el oeste, hacia regiones que ahora conforman los estados de Ohio, Michigan e Indiana en el Norte, y Misisipí, Alabama y Tennessee en el Sur. Las campañas genocidas contra los indígenas que vivían en las zonas que los estadounidenses blancos codiciaban posibilitaron esa expansión. Y los acuerdos hechos en el Congreso, siguiendo las disposiciones de la Constitución, establecieron la base jurídica para que las regiones al sur del río Ohio se desarrollaran como territorios esclavistas, y pronto después en estados esclavistas.

Missouri, que queda mayormente al norte del río Ohio, se convirtió en un campo de batalla, pues para 1815 lo estaban poblando muchas fuerzas tanto esclavistas como antiesclavistas. La cuestión de qué tipo de estado iba a ser no se había determinado. Como observa Van Cleve: "la polémica de 1819 a 1821 en torno a Missouri fue una titánica lucha económica y política entre los diferentes sectores del país por la expansión hacia el oeste. La disputa enfrentó la esclavitud con una naciente ideología a favor del trabajo libre"¹.

La resolución de esas "disputas" constituía una firme defensa de la base jurídica en la Constitución a la esclavitud como institución social duradera en Estados Unidos. Missouri se admitió a la unión americana como estado esclavista. A cambio de eso, el estado no esclavista de Maine se admitió también, para mantener así el "equilibrio" en el Congreso entre las dos regiones del país.

Ese equilibrio resultó ser frágil. A lo largo de los siguientes 40 años repetidas disputas estallaron entre los estados del Norte y del Sur, mientras el país continuaba extendiendo sus fronteras hacia el oeste. La cuestión clave, aún sin resolverse, de  permitir o no permitir la esclavitud en los territorios que se estaban abriendo a la expansión estadounidense, se discutía y se peleaba una y otra vez. Pero la decisión tomada en los compromisos de Missouri había fortalecido y envalentonado más a las fuerzas pro esclavitud y las llevó a presionar para una mayor expansión de los territorios esclavistas. También solidificó la constitucionalidad de la esclavitud en los nuevos estados y territorios y no solamente en los estados originales del país.

Desde la aprobación de la Constitución, en 1788, hasta 1821 cuando se formalizaron los compromisos de Missouri, tanto el número de estados esclavistas como la cantidad de personas esclavizadas habían aumentado por más del doble. Una proporción enorme de la riqueza nacional, en el Norte así como en el Sur, se había amasado gracias al trabajo agotador e inacabable de los esclavos: gente que no tenía derechos ni la capacidad jurídica de oponerse a su opresión; para quienes era costumbre hacerles trabajar hasta la muerte, venderlos y separarlos de sus familias y sus seres queridos, lisiarlos y torturarlos con crueldad y negarles sistemáticamente una educación. El aumento y la expansión de la esclavitud así como el derecho consagrado de los esclavistas y sus capataces de imponer sobre su "propiedad" cualquier castigo que se les antojara eran aspectos intrínsecos de la Constitución estadounidense y eran protegidos como tal.

Mientras en los corredores del Congreso se regateaba y se contemporizaba, mientras en la Suprema Corte se dictaminaban fallos, millones de seres humanos continuaban viviendo como "propiedad" en el sentido legal y constitucional, sin tener los derechos de un ciudadano. La sangre de innumerables esclavos era una argamasa que unía las regiones cada vez más conflictivas del Norte y Sur del país.

La Ley de Sabuesos (Ley del Esclavo Fugitivo)

"Las personas obligadas a servir o laborar en un Estado, con arreglo a las leyes de éste, que escapen a otros, no quedarán liberadas de dichos servicios o trabajo a consecuencia de cualesquiera leyes o reglamentos del segundo, sino que serán entregadas al reclamarlo la parte interesada a quien se deba tal servicio o trabajo".

— Constitución de los Estados Unidos,
artículo 4, sección 2

En términos sencillos, esa parte de la Constitución estadounidense decía que una esclava o un esclavo seguiría siendo la propiedad de su "dueño" dondequiera que fuera, incluso si fuera a una región que no permitía la esclavitud. Además estipulaba que los funcionarios de los estados no esclavistas, al encontrar a un esclavo que se había escapado, tenían la obligación de devolver esa "propiedad" a su "dueño legítimo". Para que todo quedara muy en claro, en 1793 el Congreso aprobó la "Ley del Esclavo Fugitivo" que requería la devolución de los esclavos que se habían escapado.

No obstante, para finales de los años 1840, los esclavos fugitivos estaban llegando a ser un gran problema para los dueños de los esclavos, en particular en las zonas que colindaban con estados no esclavistas. Una red de casas seguras y senderos secretos llamada el Ferrocarril Subterráneo, operada por personas negras y abolicionistas blancos, ayudaba a los esclavos fugitivos a llegar a los territorios no esclavistas en el Norte y en Canadá, y para los años 1840 y 1850 miles de negros estaban dejando atrás la esclavitud valiéndose de ese medio.

Además, varios estados del Norte habían promulgado medidas llamadas "leyes de libertad personal" con el propósito de invalidar la Ley del Esclavo Fugitivo e impedir que los cazadores de recompensas arrebataran a las personas negras de las calles de las ciudades norteñas para mandarlas a la esclavitud. En varias ocasiones, multitudes de abolicionistas blancos liberaron a la fuerza a los esclavos arrestados. Unos intelectuales y escritores muy conocidos, como John Greenleaf Whittier y Ralph Waldo Emerson, condenaron la ley y exhortaron a la población a desafiarla.

Por esos mismos años, se aprobó la Ley del Esclavo Fugitivo de 1850, llamada la Ley de Sabuesos por los abolicionistas debido al uso de perros sabuesos para rastrear a los esclavos, como otro "compromiso acomodaticio". Pero en realidad esa ley fue más allá de la original, pues requirió que los ciudadanos de los estados no esclavistas capturaran y devolvieran a los esclavos a sus "dueños legítimos", bajo penas severas de la ley.

Dred Scott y una crisis de legitimidad

El fallo relacionado a un esclavo llamado Dred Scott fue un ejemplo descarnado y concentrado de la lógica de la constitucionalidad de la esclavitud. Dred Scott era un hombre negro que nació esclavo y había servido como esclavo a un oficial del Ejército de Estados Unidos mandado a varios lugares del país. Cuando el oficial fue trasferido de Minnesota al estado esclavista de Missouri, Scott y su esposa entablaron una demanda en los tribunales federales para obtener su libertad, diciendo que esa libertad se había establecido cuando vivieron en los estados no esclavistas.

En 1857, la Suprema Corte de Estados Unidos falló que ni Dred Scott ni ninguna persona de "ascendencia africana" podía entablar una demanda ante un tribunal estadounidense, porque no se les permitía ser ciudadano estadounidense. Adujo también que no se podía establecer la libertad de Scott por el simple hecho de haber vivido fuera de los límites de una región de la esclavitud, pues hacerlo "le privaría al dueño de su propiedad".

Roger B. Taney, el magistrado presidente de la Suprema Corte, resumió su fallo con estas palabras infames: dijo que los autores de la Constitución, los "fundadores", consideraron e institucionalizaron bajo la ley que los negros eran "seres de un orden inferior y totalmente indignos de asociarse con la raza blanca, sea en relaciones sociales o políticas, y que eran tan inferiores que no tienen ningún derecho que el hombre blanco tiene la obligación de respetar".

El fallo de la Suprema Corte envalentonó a los dueños sureños de esclavos y enfureció a muchas fuerzas antiesclavistas por todo el Norte. Los dueños de los esclavos argumentaron que el fallo de la Suprema Corte esencialmente había anulado los compromisos de Missouri y así les iba a restaurar su derecho constitucional de llevar a sus esclavos por dondequiera en el país. Muchos norteños vieron en el fallo Dred Scott una culminación de una campaña de varias décadas para extender la esclavitud y juraron desafiarlo y oponérselo. Ya no era posible reconciliar las divergencias que tenían los dos lados.

Cuatro años después del fallo Dred Scott, se inició la guerra de Secesión.

Continuará

1.  A Slaveholders' Union: Slavery, Politics, and the Constitution in the Early American Republic, de George William Van Cleve, página 225. [regresa]