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Revolución #266, 22 de abril de 2012
Una invitación
Bob Avakian,
Presidente del
Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos
¡Próximamente!
LO QUE LA HUMANIDAD NECESITA
Revolución,
y la nueva síntesis
del comunismo
Una entrevista a Bob Avakian
Tres strikes...
Bob Avakian, presidente del
Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos
El libro de Michelle Alexander, The New Jim Crow, Mass Incarceration in the Age of Colorblindness, ha arrojado una luz brillante y muy necesaria sobre la realidad de la profunda injusticia que se halla en el mero meollo de este país.
Lo que me lleva de vuelta a un punto muy básico:
¿Qué ha representado este sistema, en este país, en toda la historia de su tratamiento del pueblo negro?
En primer lugar, la Esclavitud… Luego,
Jim Crow… la segregación y
el terror del Ku Klux Klan…
Y hoy, El Nuevo Jim Crow —
la brutalidad y el asesinato por parte de la policía, la criminalización al por mayor y el encarcelamiento en masa y, una vez más, la discriminación legalizada. Ahora le toca a este sistema:
¡Tres strikes y fuera!
Bob Avakian,
presidente del
Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos
Juntos, tomemos un viaje crucial — lleno de unidad contra la opresión y de animada lucha acerca de la fuente del problema y acerca de la solución. Siga sus propias convicciones —de que son intolerables los ultrajes que le conmueven— a su conclusión lógica y esté resuelto a no cejar hasta que sean eliminados dichos ultrajes. Además, si al hacer eso así como al conocer otros ultrajes, y las ideas acerca de la manera en que todo eso se articula y surge de una fuente común —y la manera en que se podría poner fin a todo eso y crear algo mucho mejor— si todo eso lleva en la dirección de ver no sólo la necesidad de una resistencia resuelta y osada sino también la necesidad de la revolución y en lo fundamental el comunismo, pues no le dé la espalda a todo eso debido a que eso le hace salir de su espacio de seguridad y comodidad, a que eso desafía lo que han sido sus sentidas creencias o debido a prejuicios y calumnias. Al contrario, busque activamente conocer más acerca de esta posible solución. De ahí, actúe en consecuencia.
19 de abril: ¡Día de despejar el silencio!
¡Di no a la encarcelación en masa!
¡Ya es hora y muy pasada la hora de levantarnos y decir NO MÁS! Tratan a nuestra juventud como criminales, culpables hasta que se pruebe lo contrario, solo si sobreviven para comprobar su inocencia. En el asesinato de Trayvon Martin por el vigilante se concentra el perfil racial que conduce al almacenamiento de más de 2.4 millones de personas en las prisiones y millones más tratados como ciudadanos de segunda clase incluso después que cumplieron su sentencia. El 19 de abril tiene que ser un día de alzar la voz y de decir NO MÁS a todo eso. Tiene que ser un día de seminarios y mítines en las escuelas secundarias y universidades; un día de la juventud, hartos de que los satanizan, que se echan a las calles, uniéndoseles muchos otros de diferentes sectores sociales, razas, y nacionalidades quienes toman partido con ellos; un día de denunciar los agravios ante la manera en que el sistema de justicia criminal abusa de millones de personas. Que todos digan en una sola poderosa voz: NO a la encarcelación en masa y todas sus consecuencias.
¡NO MÁS TRAYVON MARTIN!
¡NO MÁS OSCAR GRANT!
¡NO MÁS DE 2.4 MILLONES DE PERSONAS ALMACENADAS EN LA CÁRCEL!
¡NO MÁS DE 1 EN CADA 8 HOMBRES NEGROS VEINTIAÑEROS ENCERRADOS EN LA CÁRCEL!
¡ENCARCELACIÓN EN MASA + SILENCIO = GENOCIDIO!
La Red "Parar la Encarcelación en Masa" es un proyecto de la Alliance for Global Justice, una organización sin fines de lucro 501(c)(3). Se aceptan contribuciones deducibles de los impuestos; haga los cheques pagaderos a nombre de "Alliance for Global Justice" con la mención "Red Parar la Encarcelación en Masa". También se aceptan otros formas de contribuciones.
Convergencias el 19 de abril Atlanta: 4 pm, en el centro en la estación Five Points de MARTA para una protesta, mitin de denuncias, teatro popular y marcha Chicago: 5 pm, Plaza Federal por Dearborn y Adams Houston: 3:30 pm: Convergencia, cruce de Cleburne y Tierwester; Marcha a la subdelegación policial de Houston. Los Ángeles: 4 pm, Pershing Square, por la 5ta y Olive, centro, Los Ángeles; 5 pm, marchar hacia el cuartel general del Departamento de Policía de Los Ángeles 17 de abril, 12:30 pm, Seminario en la Universidad Estatal de California-Northridge: "Elevar a nuevas alturas la lucha para poner fin a la encarcelación en masa" (Detalles: revcom.us)
Ciudad de Nueva York: 4 pm, One Police Plaza, bajo Manhattan; 5:30 pm, marchar hacia Union Square
Área de la Bahía de San Francisco: mediodía, mitin, Edificio del Gobierno del Estado de California, por Van Ness y McAllister; marchar hacia el Edificio del Gobierno Federal, por las calles 7 y Mission
Seattle: 3 pm, mitin de agravios y piqueteo, Cárcel del Condado de King, avenida 5ta y calle James, centro, Seattle
ELEVAR A NUEVAS ALTURAS LA LUCHA PARA PONER FIN A LA ENCARCELACIÓN EN MASA
Seminario en la Universidad Estatal de California, Northridge (CSUN) 17 de abril, 12:30 p.m. Northridge Center, dentro de la USU PLAZA
Llegue temprano: ¡¡CUPO LIMITADO!!
Los oradores incluyen:
Dr. David Horne, profesor, Departamento de Estudios Panafricanos, CSUN
Kelly Lytle Hernández, profesora de historia en la UCLA y autora de MIGRA!: A History of the US Border Patrol and Amnesty or Abolition? Felons, Illegals, and America's Unfinished Abolition Movement
Kendra Castañeda, activista pro derechos humanos para presos, y tiene un pariente en una unidad de aislamiento de una prisión de California
Estados Unidos tiene la mayor tasa de encarcelación en todo el planeta: 2.4 millones de personas en la cárcel o la prisión, casi una de cada 100 personas. Casi cinco millones más están bajo "control supervisado" — libertad condicional o libertad provisional bajo caución.
La encarcelación en masa afecta de manera concentrada a los negros y latinos, especialmente los jóvenes:
Negros y latinos son más del 60 por ciento de la población carcelaria estadounidense, aunque son menos del 30 por ciento de la población general. Y esta desigualdad está aumentándose.
Uno de cada nueve varones jóvenes está preso.
Veintinueve por ciento de los hombres negros estará preso durante algún período de su vida.
Se ha institucionalizado la etiquetación racial. En Nueva York durante el año pasado, la policía sometió a casi 700.000 personas a la práctica de parar y registrar — el 87 por ciento eran negros o latinos y el 10 por ciento eran blancos, aunque los blancos son 44 por ciento de la población de esa ciudad.
Son completamente falsos los pretextos para todo eso, de que la encarcelación en masa sirve para parar el crimen, quitar las armas de la calle y controlar la epidemia de drogas:
Entre 1980 y 1996, casi se triplicaron los arrestos por crímenes no violentos relacionados con drogas, y los arrestos por crímenes de propiedad sólo se aumentaron en un 30 por ciento y los arrestos por crímenes violentos se aumentaron en un 42 por ciento.
De 684.000 incidentes de "parar y registrar" hechos por el Departamento de Policía de Nueva York en 2011, encontraron menos de 1.400 armas, o sea, una tasa de una por cada 500 registros.
Es 13 veces más probable que encarcelen a un negro por acusación de drogas que a un blanco, a pesar de que las dos poblaciones usan drogas a una tasa similar.
Millones de personas, especialmente los jóvenes negros y latinos en las zonas urbanas marginadas, además de otras personas, están atrapadas en toda una red del sistema jurídico injusto, ilegítimo y represivo de Estados Unidos — que empieza con la detención de menores, sigue con el encarcelamiento y la tortura de confinamiento en solitario, y remata con la discriminación contra los ex convictos a los cuales les niegan sistemáticamente el empleo, la vivienda, el derecho al voto, la ayuda financiera para estudiar y otros derechos básicos.
Justicia para Trayvon Martin: Continuar y llevar la lucha a nuevas alturas
Li Onesto
Ya han arrestado a George Zimmerman y lo han acusado de homicidio simple por matar a Trayvon Martin.
Esto sucedió porque la gente por todo el país se unió, se tomó las calles y dijo en una sola voz: ¡BASTA YA! Decenas de miles se rehusaron a dejar que este asesinato ocurriera sin una lucha, y toda clase de personas, de políticos y pastores a celebridades y estrellas del deporte junto con los de abajo así como de la clase media, se pusieron de pie y exigieron justicia para Trayvon.
Parecía que Zimmerman iba a salirse con la suya sin más. Pero esta vez las masas estaban decididas a no pasar otra vez este amargo trago. Esta vez las masas estaban decididas a unirse y a hacer algo con su furia. En ciudades y pueblos de costa a costa, la gente de diferentes nacionalidades protestó y sacó a luz y en las primeras planas la atroz injusticia de este asesinato.
Estas protestas han tenido aún más poder porque la gente se ha unido y ha estado denunciando algo que le sucede a la gente negra todo el tiempo en las comunidades grandes y pequeñas por todo el país. La gente se está poniendo en pie para contar sus propias historias amargas de la persecución, satanización y asesinato contra los jóvenes negros. La gente lleva letreros que dicen: "Trayvon Martin es mi hijo", dicen que existe toda una generación de jóvenes negros que el sistema trata como una "generación de sospechosos" a la cual matar y encarcelar.
Otro "incidente aislado", sumado a tantos otros "incidentes aislados". Otra familia negra que entierra su hijo por ninguna razón salvo que él era joven y negro y se vestía una sudadera con capucha y por eso (según le dijo Zimmerman al despachador del 9-11) "tenía pinta de sospechoso" y "que no iba a hacer nada bueno o estaba drogado".
El asesinato de Trayvon Martin, y la furia en masa a su alrededor, sacó a la superficie para que todos vean, oigan y reconozcan la historia y la realidad de hoy en día de lo que quiere decir que uno sea una persona negra en los Estados Unidos de América. La gente se indignó ante lo que era un linchamiento estadounidense de hoy día.
En este país el que se jacta de ser "el mejor país del mundo", hay 2.4 millones de personas, en su mayoría negros y latinos, encerradas en las prisiones, muchas de ellas bajo condiciones de tortura en aislamiento. En este "hogar de los libres" post-racial, la encarcelación en masa ahora concentra la forma en que este sistema oprime sistemáticamente a la gente negra como un pueblo.
Tras el asesinato de Trayvon Martin, la gente a través de este país se está tomando las calles y cuestionando de manera profunda si las cosas tienen que ser como son. Y el mundo entero lo está viendo y oyendo, todo lo que representa un problema real para los que detentan el poder.
La furia que se esparció en torno al asesinato de Trayvon... lo que revela acerca de la naturaleza de esta sociedad y este sistema... y el potencial para que esta lucha continúe y vaya más lejos... que se ponga en tela de juicio la legitimidad de todo el orden... que millones de personas no acepten el orden actual y estén dispuestas a actuar para cambiarlo... todo esto plantea una tremenda amenaza para aquellos que gobiernan la sociedad.
Ha habido contienda sobre cómo manejar esta situación y diferentes respuestas entre aquellos que gobiernan. Fuerzas poderosas presionan para procesar a Zimmerman, las que critican mucho al tipo de leyes como Stand Your Ground de defensa propia (las que existen en 20 estados). Al mismo tiempo los reaccionarios se están movilizando para defender a Zimmerman, presentándolo como una víctima, mientras deshumanizan a Trayvon. Pero desde todos los lados, con el arresto de Zimmerman, existen esfuerzos para cambiar el objetivo de la lucha y diluir la furia de la gente, para que agachen la cabeza y lleven la lucha en la esfera legal. Dicen que ahora es el momento de poner nuestra "fe en el sistema de justicia" y de QUITAR los reflectores de los temas candentes surgidos debido a este horrible asesinato y la protesta nacional que encendió.
Ahora Zimmerman ha sido arrestado, pero esto no significa que sea enjuiciado. Él ahora tiene dos opciones para demostrar que disparó en defensa propia. Puede pedirle al juez que anule el caso antes que llegue al jurado sobre la base de la ley Stand Your Ground. Esta ley fue citada como la razón por la que Zimmerman no fuera arrestado en primer lugar. Esta ley —la que fomenta la vigilancia parapolicial— dice que alguien básicamente puede salirse con la suya con el asesinato declarando que tiene una "creencia razonable" que es necesario matar a la persona "para poder impedir la muerte o un fuerte perjuicio a sí mismo o a otra persona o para impedir que se cometa un delito grave con la fuerza". Y si después el juez prosigue y permite que el caso vaya a juicio, los abogados de Zimmerman pueden reafirmar este argumento de defensa propia. Y citando la ley Stand Your Ground, los abogados de Zimmerman podrían alegar que él creía que temía por su vida y no que su vida realmente estuviera en peligro. Y por lo tanto... la persona que supuestamente amenazaba su vida no puede testificar.
¿Poner la fe en nuestro sistema? ¿Dejar que el sistema funcione? ¡¡Éste HA estado funcionando!! El funcionamiento de este sistema de INjusticia es exactamente lo que impelió a la gente a tomarse las calles en protestas. El sistema judicial estadounidense no tiene nada que ver con impartir justicia. Todo el sistema de policías, leyes, cortes y prisiones es de hecho una parte esencial de la manera en que las autoridades rigen y refuerzan las opresivas relaciones económicas y sociales capitalistas.
El panorama más grande
La opresión del pueblo negro se ha entretejido esencial y profundamente en el tejido de la sociedad estadounidense — aunque hayan cambiado las formas de esta opresión a lo largo de la historia de este país: del primer día que arrastraron a un esclavo africano en cadenas a esta "tierra de libertad", a los días de la segregación Jim Crow y los linchamientos del Ku Klux Klan, y los noticieros vespertinos de hoy en que se conoce del último asesinato policial de un joven negro en otra ciudad estadounidense cualquiera.
A mucha gente, el asesinato de Trayvon le recordó el asesinato de Emmett Till de 1955 — cuando una chusma de klanistas que asesinaron a este joven negro de 14 años fueron declarados inocentes y luego se jactaron abiertamente de su atroz crimen. A mucha gente, este asesinato avivó la furia por la lista interminable, que sigue creciendo, de jóvenes negros y latinos baleados por policías o por vigilantes racistas, los que casi siempre se salen con la suya. Entre 1865 y 1965 lincharon a 3.446 personas negras. Así es la fea historia de este país, la que ha continuado durante mucho tiempo aún después de la esclavitud.
En el tiempo de Emmett Till, las leyes Jim Crow y "la justicia del Ku Klux Klan" significaban que toda persona negra tenía una condena de muerte sobre la cabeza — sabiendo que te pueden arrastrar de la casa o que podrías topar al azar con unos tipos vestidos de sábanas blancas que te ultimaran, te mutilaran el cuerpo, te ahorcaran de un árbol, te quemaran.
Y ahora, en el tiempo de Trayvon Martin, toda persona negra, especialmente los jóvenes, todavía se enfrenta a una siempre presente condena de muerte: estar en "el vecindario equivocado", tener puesta "ropa sospechosa" o simplemente ser negro te puede poner en la mira de un policía o vigilante racista ávido de disparar a matar. Hoy en día tenemos la política policial oficial de Parar y Registrar la que singulariza a cientos de miles de jóvenes negros y latinos y los somete al hostigamiento y registro inconstitucional — llenando un gran cauce hacia el arresto y la encarcelación en masa.
¿Qué creó la forma de pensar racista y vigilantista de los tipos como George Zimmerman, los que ven a un joven negro con una sudadera con capucha y de inmediato lo consideran "sospechoso" y, en el sentido literal, presa para cazar y matar? ¿Por qué han pasado 50 años después del asesinato de Emmett Till, pero no obstante linchan a jóvenes negros por el delito de caminar con una sudadera con capucha puesta?
Por décadas ya "la guerra contra las drogas" del gobierno ha singularizado sistemáticamente a las personas negras y latinas, especialmente los jóvenes — deteniendo y encarcelando a cientos de miles. Una parte integral ha sido una campaña ideológica continua e insidiosa para convencer a la población que este sector de la sociedad son maleantes peligrosos a los que hay que tener miedo, los que no es posible rehabilitar, y los que hay que encerrarlos y aislarlos de la sociedad.
Como dijo Carl Dix:
Esta clase de etiquetación racial es lo que arroja las terribles cifras de personas encerradas en las prisiones a lo largo del país y los millones más que reciben un trato de ciudadano de segunda incluso después de recibir el castigo y cumplir su sentencia. Eso es el antecedente de esa realidad horripilante. Este sistema capitalista no tiene ninguna manera rentable de explotar a esta generación de jóvenes negros y en respuesta lo que hace es criminalizarlos y encarcelarlos. Por eso digo yo: Encarcelación en Masa + Silencio = Genocidio. Este sistema no le ofrece ningún futuro a esta generación de jóvenes negros. Su enfoque es en efecto un lento genocidio que podría llegar a ser rápido. Pero podríamos deshacer esta mortal ecuación poniéndonos en pie en una resistencia cada vez más poderosa y eso es lo que la gente tiene que hacer.
Continuando y llevando la lucha a nuevas alturas
Tenemos que luchar por la justicia para Trayvon Martin. Y tenemos que conectar eso con la lucha para cambiar toda la realidad horrorosa de la encarcelación en masa en la sociedad y luchar para cambiar esta realidad — desde los números inaceptables de personas detrás de las rejas; hasta la manera en que la brutalidad policial y las políticas como Parar y Registrar sirven como cauces hacia las prisiones; la constante satanización de la juventud negra y latina; y el trato como una casta a los que salen de la prisión, negándoseles trabajo, educación y vivienda.
Las autoridades tienen la necesidad de convencer a la población general de que los jóvenes negros y latinos tienen la culpa por todas las cosas horribles que les pasan — que el sistema NO tiene la culpa. Eso les es importante para mantener intacta la sociedad y para que la gente acepte las cosas como son. Y eso es el motivo de los esfuerzos sistemáticos y deliberados, durante décadas, para estigmatizar y satanizar a un pueblo entero — y para justificar la brutalización, asesinato y encarcelación de este sector de la sociedad. Todo lo que ha salido a la luz en la estela del asesinato de Trayvon Martin lleva la amenaza de deshilachar eso — lo que subraya la importancia de no sólo continuar esta lucha, sino se llevarla a nuevas alturas.
Decenas de miles de personas se han conmovido —en el corazón, en la mente y demostrándolo en las acciones—, han tomado partido, y se han unido.
Ya es un momento cuando mucha gente puede empezar a cuestionar la legitimidad del sistema entero que es responsable del asesinato de Trayvon — de que NO es un incidente aislado sino meramente el último de una cadena sin fin de actos similares que las autoridades perpetran, aprueban y encubren.
Tenemos que Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución.
Tenemos que intensificar la lucha contra la opresión del pueblo negro en este país — como parte integral y sumamente importante de construir un movimiento para la revolución. Y ahora mismo, una concentración clave de eso es la batalla para poner fin a la encarcelación en masa.
Encarcelación en masa + silencio = genocidio. Pero podemos deshacernos y con urgencia tenemos que deshacernos de esto por medio de oponer una resistencia decidida en masa.
*****
Que todos tomen parte el 19 de Abril, Día de despejar el silencio.
¡Di no a la encarcelación en masa!
Se está haciendo circular la siguiente declaración para conseguir firmas e influenciar la amplia opinión pública.
"Nosotros decimos ¡BASTA YA!"
El asesinato de Trayvon Martin y los 2.4 millones de personas encarceladas dejan en claro que han tachado y tratado a una generación entera de jóvenes negros y latinos como una "generación de sospechosos" a la que matar y encarcelar. Todo eso no solamente es un problema de los negros sino de todos aquellos que se interesan en la justicia; no es una tragedia al azar. Nosotros decimos ¡BASTA YA!
Firmantes iniciales
Charles Alexander, director del Academic Advancement Program, UCLA Rene Auberjonois, actor Eleanor J. Bader, periodista independiente Dan Barker, co-presidente, Freedom From Religion Foundation Kathleen Barry, autora, Unmaking War, Remaking Men Missy Comley Beattie, activista pro paz y justicia, colaboradora de Counterpunch Robert Bossie, SJC 8th Day Center for Justice Herb Boyd, autor/activista/periodista/maestro Elizabeth Cook, activista de Nueva Orleáns Chris Crutcher, autor, Whale Talk, Staying Fat for Sarah Byrnes, Deadline Carl Dix, Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos Niles Eldredge, curador emérito, The American Museum of Natural History Eve Ensler, dramaturga premiada Tony, artista, activista, fundadora de V-DAY Annie Laurie Gaylor, co-presidenta, Freedom From Religion Foundation Frances Goldin Kathleen Hanna, música Chris Hedges, autor, War Is a Force that Gives Us Meaning Merle Hoffman, fundadora, presidenta y ejecutiva en jefe de Choices Women's Medical Center Adam Horovitz de los Beastie Boys Sikivu Hutchinson directora, blackfemlens.org, freethoughtblogs.com/blackskeptics.org Moral Combat: Black Atheists, Gender Politics, and the Values Wars C. Clark Kissinger, Libros Revolución-Nueva York Rabino Michael Lerner, director de Tikkun y presidente de la Red Interfé de Progresistas Espirituales Dennis Loo, autor, Globalization and the Demolition of Society Robert Meeropol, Rosenberg Fund for Children Leo Mintek, Outernational Tom Morello, Nightwatchman Dr. Donald Smith, ex presidente de la National Alliance of Black School Educators Cindy Sheehan, Peace and Justice Activist Sunsara Taylor, periódico Revolución Cornel West David Zeiger, cineasta, director de Sir, No Sir
Afiliación de organización o institución solo con fines de identificación.
Sobre el asesinato de Trayvon Martin Declaración del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos
El 26 de febrero de 2012, Trayvon Martin, de 17 años de edad, salió a comprar unas botanas en la cercana tienda 7-Eleven. George Zimmerman, el capitán de los vigilantes voluntarios vecinales, recorría en su vehículo utilitario deportivo una pequeña comunidad enrejada en Sanford, Florida. Zimmerman llamó al despachador del 911 diciendo que Martín tenía pinta “muy sospechosa” — o sea, era un varón negro que andaba por ahí vestido de una sudadera con capucha. Después de que el despachador del 911 le dijo que no lo persiguiera, Zimmerman siguió a Trayvon Martin, se bajó de su vehículo y ahí se le enfrentó a Martin. Zimmerman llevaba un revólver de 9 mm. Trayvon Martin llevaba una bolsa de Skittles y una lata de té helado. Se oyeron gritos, luego un disparo. Trayvon Martin yacía bocabajo en el pasto con una herida mortal de bala en el pecho. La policía se llevó a Zimmerman, lo interrogó y lo soltó. A la fecha no lo han arrestado ni acusado de ningún delito.
Fue algo muy bueno y muy importante que las personas, no sólo en Sanford, Florida sino por todo el país, se indignaran por el asesinato de Trayvon Martin y que manifestaran su furia en muchas formas diferentes y creativas de protesta. Además, es importante que, respecto al asesinato de Trayvon Martin, se haya recordado a Emmett Till —asesinado sin ningún miramiento hace décadas por unos supremacistas blancos— como ilustración del hecho de que las personas han presenciado estas cosas por demasiado tiempo y no quedarán de brazos cruzados mientras ocurre otra vez.
A la vez, el hecho de que puede darse otro incidente al estilo de Emmett Till —que para colmo, que puede darse otro ultraje de esta clase— hoy, a más de 50 años desde el original linchamiento de Emmett Till y que este asesinato de Trayvon Martin no es un incidente aislado sino solamente el último de un sinfín de tales actos que perpetran, condonan y encubren las autoridades, demuestra muy poderosamente que, en este caso, no debemos aceptar nada menos que el fin de estas cosas de una vez para siempre — tenemos que construir un movimiento para poner fin en realidad y por fin a este y un sinfín de otros ultrajes que vomita este sistema, deshaciéndose de este sistema mediante una revolución. Eso es sumamente serio y tenemos que asumirlo con gran seriedad.
Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos
23 de marzo de 2012 revcom.us
Emmett Till y los linchamientos, del pasado y del presente
Una parte de
Revolución: por qué es necesaria, por qué es posible, qué es
de Bob Avakian
Esta parte es de la sección del discurso titulada "Emmett Till y las leyes racistas Jim Crow: cada persona negra vivía bajo una pena de muerte". Vea este corto y otra sección pertinente titulada "Venden postales del ahorcado" y otros cortos, en línea en Cortos del video de la charla Revolución y en www.youtube.com/revolutiontalk
Entonces tenemos la historia de Emmett Till. Emmett Till nació y creció en Chicago. En 1955, cuando recién había cumplido los 14 años, fue al estado de Misisipí a visitar a parientes ahí. Su madre le advirtió y le enseñó sobre lo que iba a hallar en Misisipí, lo que un joven negro como él podía esperar, lo que tenía que hacer y no hacer para poder mantenerse vivo. Y consideren el hecho de que una madre tiene que enseñarle así a su hijo simplemente para ir a visitar a parientes. Pero Emmett Till estaba lleno de vida. Era joven. Pero un día mientras que estaba en Money, Misisipí, cometió el error fatal de silbarle a una blanca mientras que ella iba saliendo de la tienda que era propiedad de su esposo. A los días el dueño de la tienda y su cuñado llegaron de noche armados y se llevaron a Emmett Till. Los vecinos vieron que lo golpearon cuando se lo llevaban. Sus parientes comenzaron a buscar su cuerpo por las orillas de los ríos y bajo los puentes donde la gente negra siempre va a buscar cuando este tipo de cosas sucede, como dijo su tío. Considérenlo, consideren lo que eso significa donde la gente negra siempre va a buscar cuando este tipo de cosas sucede. Considera lo que esto te está diciendo acerca de este país. Emmett Till, su cadáver sí se encontró en el río, había sido golpeado y baleado, golpeado de tal manera que era irreconocible incluso por su madre. Un niño de 14 años linchado. ¿Y por qué? Por haberle silbado a una blanca.
En un acto de tremenda valentía y conciencia su madre, Mamie Till, puso su cadáver ante todo el mundo para que fueran testigo en Chicago y no quiso que hicieran presentable que lo maquillaran para que todo el mundo pudiera ver lo que le habían hecho. Su cadáver fue visto por decenas de miles de gente negra en Chicago.
La historia de lo que le pasó a Emmett Till suscitó gran ira entre los negros por todo el país y fue un shock para la gente blanca en el país y se convirtió en una noticia internacional de indignación.
Pero en Misisipí los blancos empezaron a defender a los hombres que se habían llevado a Emmett Till y lo habían matado brutalmente. Los pusieron en juicio solamente por la indignación que se dio a través del país y por todo el mundo. Aumentaron las amenazas de muerte y terror contra los negros en esa zona donde ocurrió el linchamiento, para impedir que dijeran lo que sabían y que manifestaran su repudio. En la corte que estaba segregada, los blancos ocupaban todos los asientos y a los pocos negros que les permitieron entrar los hicieron pararse atrás, tras una hora de deliberaciones un jurado de puros hombres blancos halló a los asesinos de Emmett Till no culpables. Sus abogados incluso acusaron a la madre y a la NAACP de haber inventado esta historia de linchamiento. Dijeron que estaba vivo en la ciudad de Detroit según esos abogados. A poco tiempo de que fueron exonerados de ese crimen los dos asesinos vendieron la historia a una revista nacional, hablando de los detalles de cómo fue asesinado Emmett Till. Pero nada les ocurrió a ellos. A pesar de una inmensa campaña que pidió al gobierno federal que enjuiciara a estos hombres, el gobierno se negó. ¿Suena familiar?
Dwight D. Eisenhower, que era presidente de los Estados Unidos en aquel tiempo, jamás respondió al telegrama que le mandó la madre de Emmett Till. J. Edgar Hoover, que era el director de la FBI, llamó a este linchamiento un "presunto asesinato" y puso mucha más atención a investigar el involucramiento de los comunistas en protestar contra este linchamiento que jamás le puso al linchamiento en sí mismo. Pero el linchamiento de Emmett Till se volvió un toque de clarín para los negros. Gente se rebeló que jamás se había rebelado ni había hecho nada antes, dijo la madre.
Al hablar de estos linchamientos, no estoy exagerando nada. De hecho, no he dicho algunos de los detalles más asquerosos cuando hablo de estos linchamientos porque hay un límite de aguante de lo que se puede contar o escuchar. Y éstos no son los llamados incidentes aislados como siempre tratan de decirnos cada vez que se les denuncian la brutalidad y asesinato, su manera de encubrir los verdaderos asesinatos, los crímenes de este sistema y sus gobernantes. Miles de negros fueron linchados en aquellos tiempos. Y toda la gente negra vivía con el terror constante de esto.
Escuchan a esta declaración del autor de un libro acerca de los linchamientos. Él dice: "Es dudable que cualquier hombre negro que crecía en el Sur rural durante el período de 1900 a 1940 no fuera traumatizado por el terror de ser linchado". ¿Qué está diciendo con esto? Nada menos que esto: Que no hay negro que creció en el Sur en este período que estuviera libre de este temor. Cada hombre negro era perseguido y traumatizado por este temor. Considera lo que eso significa y piensa en cómo afectó a los negros en su totalidad. Un sociólogo que estudió la vida de los negros en Misisipí en 1930 aprendió qué tan profundamente cundía el temor al linchamiento en la mente de la gente negra, de los más jóvenes a los más viejos. Y en un programa de la PBS, un canal independiente, acerca del sistema de segregación en el Sur llamado Jim Crow, las leyes racistas en el Sur, citó a un psicólogo que dijo que cada negro, cada persona negra que vivía en el Sur bajo Jim Crow estaba viviendo bajo una pena de muerte. Quizás se pudiera llevar a cabo, o no, pero siempre, siempre estaba presente. La gente negra podía ser asesinada por lo que sea que hiciera si quizás ofendiera a un blanco. Pero los blancos que llevaban a cabo estos asesinatos jamás iban a confrontar castigo. Un hombre podía ser linchado por mirar a una mujer blanca que según la opinión de un blanco, quizás era impropio, y a los blancos jamás se les castigaría. O un hombre negro podía ser linchado por no decirle a un joven blanco o un niño blanco "Señor" o no quitarse la vereda para abrir campo a la gente blanca, o por cualquier razón o la razón que sea. Y esto está relacionado a las indignidades a que tenían que sufrir los negros. Esta experiencia de linchamientos y sus efectos en las masas negras puede decirse que representa y concentra la experiencia del pueblo negro en su totalidad mucho después de que había acabado la esclavitud formal en los 1860.
Frederick Douglass era un esclavo que después de que logró su libertad, dedicó su vida a luchar contra la opresión de la gente negra y otras injusticias. Invitado una vez a hablar en una celebración de las fiestas patrias del 4 de julio [de 1852], Douglass puso bien claro que el 4 de julio no es nada para celebrar y que los Estados Unidos es culpable de grandes crímenes. Esto es lo que dijo: "¿Qué, para un esclavo estadounidense, es el 4 de julio? Yo respondo: un día que le hace ver más que todos los días del año la grave injusticia y crueldad de que es víctima constante. Para él, su celebración es un fraude. Su inflada libertad de que se jactan, una licencia impía. Su grandeza nacional, vanidad hinchada. Sus gritos de regocijo, vacíos e inhumanos. Su denuncia de tiranos, insolencia. Sus gritos de libertad e igualdad, burlas irónicas. Sus oraciones e himnos, sus sermones y días de dar gracias con aire de religioso y solemnidad son para él meras palabras altisonantes, fraude, engaño, impiedad e hipocresía. Un raído velo para ocultar crímenes que deshonrarían a una nación de salvajes....
"En esta fecha, no hay una nación en la tierra más culpable de acciones más chocantes y sanguinarias que el pueblo de los Estados Unidos en este instante". Y también Douglass añadió que Estados Unidos culpará a otros de ser salvajes, pero en realidad no tiene igual cuando se trata de esto. Dijo: "Para la barbaridad repugnante e hipocresía desvergonzada, Estados Unidos reina sin rival".
Como va el dicho, palabras más verdaderas pocas veces se han mencionado. Douglass dijo esto mientras que la esclavitud estaba en vigor en los Estados Unidos. Pero sus comentarios se pueden aplicar por igual aún cuando había acabado la esclavitud. Y durante todo este tiempo, mientras todos estos linchamientos y actos de increíble crueldad se estaban llevando a cabo, con toda la opresión que estos representan y refuerzan, todo este tiempo, aquellos que gobernaban este país, aquellos que se negaban a hacer algo para detener estos linchamientos y otros actos de terror y atrocidades, aquellos que son responsables por estos y otros crímenes bárbaros, todo este tiempo jamás dejaron de proclamar: "Este es el mejor de todos los países en el mundo... que este es el más grandioso país que ha habido... que este es el líder del mundo libre... que este es la patria de la libertad y democracia".
No se trata solamente de que muchos blancos participaran como bestias depravadas o de que algunos eran diablos aunque hubiera aparentado a ser así muchas veces en la historia de este país. La cosa más profunda es de que todos estos horrores se le dio la forma y fueron alentados por y sirvieron para mantener en vigor a todo un sistema, un sistema que no pudieran haber existido sin primero la esclavitud y después las condiciones semejantes a la esclavitud. Y la segregación y el terror que estaban centrados en el Sur mientras que a la gran mayoría de la gente negra vivían ahí mantenidos atados de una u otra forma al Sur rural y en plantaciones propiedad de blancos. La supremacía blanca es parte de los cimientos, la fundación de este país. Es algo de lo que este sistema y aquellos que lo gobiernan no pueden deshacerse aunque quisieran hacerlo. Y no quieren hacerlo. Y esto ha continuado hasta el presente. A pesar de todo lo que dicen falsamente hoy en día de que esto es una sociedad ajena al color de la piel, la segregación y discriminación continúan contra la gente negra y otra gente de color. Cada vez de que hay un estudio o una encuesta para determinar esto, muestra e indica siempre que esa segregación y represión existen en viviendas, trabajo, escuelas, en cuidado salubre, en todas las partes de la sociedad. Y esto continúa siendo respaldado con brutalidad y violencia.
La última vez que hablé públicamente en este país, en 1979, me desvié de una gira para ir a Chester, Carolina del Sur porque la gente allí estaba en rebelión debido a que un joven negro en el año 1979 había sido linchado por tener una novia blanca. Y más reciente, y sí en Texas, estuvo el horror de lo que se le hizo a James Byrd, un hombre negro al que lo agarró unos blancos, lo amarraron a la defensa de una camioneta y lo arrastraron hasta que se le cortó la cabeza y su cuerpo fue descuartizado.
Y esto sigue en vigor en éste, el mejor de todos los países. Pero hoy es más que nada la policía la que abiertamente como policías llevan a cabo brutalidad y terror contra los jóvenes negros y gente negra en general. Aplicando al presente lo que dijo ese autor acerca de linchamiento, se puede decir esto: que es dudable que hay un joven negro que crece en los Estados Unidos hoy, sea en el Sur o en el Norte, que no tenga un verdadero temor de ser brutalizado o incluso asesinado por la policía. Y otra vez, esto impacta en toda la gente negra. Otro libro acerca del linchamiento de los negros en el Sur menciona esto. Considérenlo: los padres negros aprenden a temer más por algunos hijos que por otros. Aquellos hijos hoscos, rebeldes, que tienen una actitud, que son descuidados, que no habían aprendido el arte de darla apariencia de conocer su sitio. Ellos estaban en más peligro. Y trágicamente, los padres no tienen otra opción salvo tratar de impedir que su hijo, especialmente, muestre estas cualidades como seguridad de sí mismo, curiosidad, ambición — que podría ser interpretado por insolencia o arrogancia por parte de algún blanco. Aun así, el autor dice, hay solamente tanto que pueden hacer los padres para tratar de prevenir un desastre. Cualquier circunstancia de mala suerte puede en un instante poner a un hombre negro en peligro mortífero.
Y hoy podemos ver la misma cosa. Y nuestro partido está trabajando en los multifamiliares y una de las cosas que más nos ha partido el alma es de como las madres negras en los multifamiliares se preocupan desde temprano por si los hijos que han dado a luz empezaran a dar señales de ser hombres grandes. Porque en ese caso les va a caer encima todo lo que les pasa a los hombres negros grandes. Considera lo que eso implica, que una madre tiene que preocuparse de un hijo cuando tiene dos años de edad de que va a crecer y a ser muy fuerte y que quizás la policía lo vea como una amenaza y luego lo balee y mate brutalmente.
¿Qué tipo de sociedad, qué tipo de sistema, es éste?
Done para poner en todas partes los cortos de la charla Revolución de Bob Avakian!
Mientras que las personas se ponen en pie y luchan por justicia para Trayvon Martin, plantean profundas preguntas sobre POR QUÉ continúan los linchamientos de hoy día en Estados Unidos y debaten toda una gama de respuestas. Es crítico que conozcan la revolución que necesitamos y la dirección que tenemos. Tienen que escuchar la charla Revolución de Bob Avakian, Revolución: por qué es necesaria, por qué es posible, qué es. En particular, los siguientes cortos de la charla van al grano de la situación:
"Emmett Till y las leyes racistas Jim Crow: cada persona negra vivía bajo una pena de muerte"
"Venden postales del ahorcado"
"¿Qué es para el esclavo este cuatro de julio? Del pasado al presente"
¡Vea estos cortos y descárguelos, vuelva a colocarlos y difúndalos en todas partes!
De mucha importancia: Recaude muchísimo dinero para financiar anuncios para promover estos cortos de la charla Revolución en los medios impresos y electrónicos, para que muchísimas personas estén al tanto. Reúna sus amigos para verlos y luego haga planes creativos de recaudar fondos. Envíe los cheques, money orders o giros postales a RCP Publications, Box 3486, Merchandise Mart, Chicago, IL 60654-0486; o done en línea en revcom.us, con la mención "Materiales de Promoción BA en Todas Partes".
La Gira del Autobús Lo BAsico se prepara de nuevo para arrancar. Después del éxito del lanzamiento piloto en California, el autobús LoBAsico propone llegar a nuevas alturas. Se necesitan $20.000 para posibilitar eso.
Está cobrando impulso la campaña masiva de recaudar un dineral para proyectar la visión y la obra de BA a cada rincón de la sociedad. En los meses venideros, la Gira del Autobús Lo BAsico emprenderá nuevos recorridos a diferentes regiones. Ahora, al comenzar en Atlanta y luego viajar a otros lugares, el autobús Lo BAsico entrará en la plena lucha en una zona bastante candente del país. El equipo del autobús llevará el mensaje de revolución y presentará a Bob Avakian a las personas que están empezando a luchar contra el poder. Eso cambiará el ambiente, trayendo aires frescos de las posibilidades de un mundo totalmente distinto, llamando a las profundas esperanzas que la gente tiene para la humanidad y su indignación por cómo está el mundo... suscitando polémicas, un profundo intercambio de ideas y el pensamiento crítico. Le traerá las respuestas que la gente necesita tan urgentemente para saber cómo salir de todo esto e invitará su participación de diferentes formas en la campaña masiva: "¡BA en todas partes! ¡Imagínese qué tanto pudiera importar!" Esto se necesita ahora más que nunca, y si se logra, podría importar muchísimo.
¡Haciendo lo que uno pueda y dondequiera que esté, puede hacer que su tiempo, su esfuerzo y sus energías cuenten por algo! Su creatividad, participación y apoyo se necesitan para tener ahora mismo un impacto verdaderamente enorme en el mundo.
Únase a los que están colaborando para financiar esta gira. Patrocine a una o un voluntario; aproximadamente $1.400 son necesarios para pagar todos los gastos de un voluntario durante esta gira. Contribuya esa cantidad total y/o sea parte de recaudar esos fondos. Contribuya los kilómetros de vuelo para que los voluntarios vayan a Atlanta, ofrezca una fiesta en su casa, pida fondos de sus amigos, participe en los grandes esfuerzos del Primero de Mayo para recaudar fondos, armando mucha bulla en torno a este día festivo revolucionario y al mismo tiempo uniéndose a las protestas del día Primero (véase más detalles en la página 4).
Ofrézcase de voluntario para la gira (véase el cuadrito). Para los que participan en la gira, será una experiencia sin igual.
Siga las noticias sobre la gira en este periódico y en línea, y desarrolle apoyo y conciencia de ella. Ofrézcase de voluntario para correr la voz en línea y en los medios de comunicación.
Un equipo de personas de todas partes del país, de diferentes edades y nacionalidades y con diferentes experiencias, que piensan que la visión y la obra de BA necesitan ser conocidas en todas partes de la sociedad, irá a las universidades y a los barrios pobres urbanos, a las prepas y centros culturales, y llevará exhibiciones dramáticas a las zonas céntricas. Estas personas estarán organizando presentaciones de clips de la charla filmada de Avakian: Revolución: por qué es necesaria, por qué es posible, qué es, estarán colgando citas de Lo BAsico, estarán juntándose con los que están luchando contra el poder y estarán entablando debates y discusiones con personas que están de acuerdo, no están de acuerdo o simplemente quieren saber más. Estarán aprendiendo de las personas y dándoles la oportunidad de participar en la campaña de hacerse saber de BA en todas partes. Y todo eso, en su conjunto, puede tener repercusiones en el mundo en general.
Un mensaje a todos los lectores de Revolución: Al maximizar los esfuerzos para eso, comenzando ahora, dando un gran salto el fin de semana antes del Primero de Mayo y luego cuando arranque la gira, se puede unir a muchas personas diversas en muchas actividades y en una misión: abrir discusión en toda la sociedad acerca de la intolerabilidad del mundo en que vivimos, qué tan deseable sería una sociedad totalmente distinta, cómo podríamos vivir de un modo totalmente distinto... y la dirección que Avakian está dando para hacer que ese mundo nazca.
"[La Gira del Autobús Lo BAsico] abrió paso en medio de la existencia cotidiana de la gente respecto a cualquier tipo de cosa en que estaban pensando. No es que la gente no tiene opiniones sobre las cosas. Pero...esto fue algo que jamás había visto, una casa rodante decorada enteramente con Lo BAsico, la portada y la contraportada en inglés y en español. Había música, era gente multicultural que se bajaba del autobús, muy animada con la revolución, animada por una visión de un mundo nuevo... Fue una cosa inesperada, una cosa muy nueva, pero también muy bienvenida".
— un participante joven de la gira
"Todos los días se plantean preguntas sobre esa clase de cosa, pero la gente no habla de eso".
— un estudiante de la universidad municipal de Fresno
"Un hombre de la Ciudad de México que compró Lo BAsico... comentó sobre las partes que le impresionaron: sobre la religión, la toma del poder y aprender sobre la experiencia del socialismo. Dijo: 'Estas son grandes soluciones a grandes problemas'. Dijo que tenemos que hacer más esfuerzo por llegar a los jóvenes, a las escuelas, que este libro 'tiene que llegarle a la gente en todo el mundo'".
— de un informe de los voluntarios de la gira
"Cuando el autobús va por la calle, voltean las cabezas. Una mujer dijo: '¡Me hizo parar en seco!'"
— informe de los voluntarios de la gira en Riverside, CA
Se necesita que USTED ayuda ahora para que la Gira del Autobús Lo BAsico llegue a nuevas alturas:
Contribuya generosamente para alcanzar los $20.000 que se necesitan y, como parte de eso, contribuya kilómetros o créditos de vuelo. Escriba los cheques, money orders o giros a nombre de The Bob Avakian Institute y envíelos por correo a 1016 W. Jackson Blvd., Chicago, IL 60607). En estos momentos, podemos pedir y aceptar contribuciones solamente de residentes de estos estados: California, Idaho, Illinois, Indiana, Iowa, Nevada, Nueva York, Texas, Vermont, Washington y Wyoming. Si vive en otro estado o quiere donar en línea, puede enviar la contribución a nombre de RCP Publications (a revcom.us, o por correo a Box 3486 Merchandise Mart, Chicago, IL 60654-0486.)
Ofrézcase de voluntario participante en la gira. Comuníquese al sucursal local de Libros Revolución [Ver: revcom.us/a/online/contac_s.htm]
¡Ofrézcase de voluntario! Se necesita todo tipo de ayuda, no importa dónde usted viva o las horas que tenga disponibles; puede ayudar en el trabajo mediático y en promociones por internet (ambos se necesitan ahora con urgencia), en la edición de vídeos (para producir cortos vídeos de la gira mientras está en marcha), y más. Comuníquese a basicsevent@yahoo.com
Lo BAsico es un libro de citas y ensayos cortos de Bob Avakian. Avakian es el líder revolucionario que ha forjado una nueva síntesis del comunismo, aprendiendo de la experiencia de la revolución comunista hasta la fecha, positiva en su inmensa mayoría pero también negativa, y de una amplia gama de experiencia humana. Por eso, existe en realidad una visión y una estrategia viables para llegar a una sociedad y un mundo radicalmente nuevos y mucho mejores... y existe la dirección crucial que se necesita para llevar adelante la lucha hacia ese objetivo. Pero es necesario darlo a conocer en toda la sociedad; la gente necesita tener la oportunidad de entrarle, debatirlo y ser parte de hacer que eso se concrete en realidad.
¡BA en todas partes! ¡Imagínese qué tanto pudiera importar!
Primero de Mayo de 2012...la campaña BA en Todas Partes... ¡Imagínese qué tanto pudiera importar! está alcanzando nuevas alturas. Como escribimos la semana pasada: "No existe ninguna forma más apropiada de celebrar el Primero de Mayo este año salvo... recaudar muchísimo dinero para difundir la visión y obra de BA en todos los rincones de la sociedad".
Para el Primero de Mayo, ante la represión violenta y los esfuerzos coordinados de parte de las autoridades para "aplastar" el movimiento Ocupar, éste ha convocado a manifestaciones que hay que apoyar y a las que hay que unirse.
Cuatro días desafiantes
Durante cuatro días desafiantes, del 28 de abril al primero de mayo, luchemos por la visión del internacionalismo, la revolución, un mundo completamente nuevo y mucho mejor... y la visión, la estrategia y la dirección comunista revolucionaria con la que contamos para alcanzarlo, y promovamos, vivamos y sí celebremos todo eso.
A lo largo de estos cuatro días, distribuyamos a la gente en todas partes el número especial de Revolución con citas de Bob Avakian sobre el internacionalismo y la revolución. Este número saldrá el 24 de abril. ¡Hagan sus pedidos ahora!
28 de abril: Aprovechemos cada oportunidad para poner, ante miles de personas, BA, su obra y visión. Se están preparando caravanas de carros decorados de modo audaz y otras formas creativas con el fin de llegar a los lugares en las grandes ciudades donde BA en Todas Partes todavía no ha tenido un impacto y para recaudar dinero. Particípense y pongan en las manos de la gente por todos lados Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian.
29 de abril: ¡Únanse con otros en las celebraciones para recaudar fondos para el Primero de Mayo! De este día al domingo, ¡inviten a todos los que BA en Todas Partes ha impactado para que prevean y celebren un futuro diferente y mucho mejor! ¡Éstese presente para el anuncio de los planes de verano para forjar nuevos avances en BA en Todas Partes! Junto con la buena comida y la discusión animada, se presentarán cortos de la charla Revolución de BA, música, palabra hablada, incluyendo All Played Out (Todo gastado y trillado) de BA y más.
30 de abril: Un día de reconectarnos con aquellos que están conectándose con este movimiento para difundir BA en Todas Partes y entablar más discusiones. Un día para movilizar y organizar fuerzas y a preparar los contingentes internacionalistas para las manifestaciones del Primero de Mayo convocadas por el movimiento Ocupar en muchas ciudades del país.
Primero de Mayo: Un día para Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución
Muchísimas personas en el movimiento Ocupar siguen rechazando cómo son las cosas en esta sociedad. Se exige una nueva ola de lucha. Estos contingentes internacionalistas del Primero de Mayo tienen que estar en medio de todo eso, contribuyendo a fortalecer estas manifestaciones e introduciendo en ellas su propia resolución y determinación de luchar por un futuro mejor para toda la humanidad. Engrosemos las filas de estas manifestaciones y aumentemos la resistencia a los intentos de las autoridades para reprimir y desviar este movimiento.
Preparativos
para el Primero de Mayo
Se están forjando planes y se está llevando a cabo ya trabajo activo para forjar una ola muy electrizante del Primero de Mayo de poner BA en Todas Partes. Escriban a Revolución y busquen los planes en línea en revcom.us. (Manden informes pronto a revolution.reports@yahoo.com.) Encontremos diversos y creativos medios para dejar saber a comunidades enteras en su región que ya vienen los revolucionarios. Notifiquemos a la prensa, y de cientos de otras formas "en el terreno", generemos expectativas para cuando BA en Todas Partes llegue.
Además, empecemos a recaudar grandes cantidades de dinero ahora, y al hacerlo, forjemos más una comunidad de personas que están haciendo suya esta campaña. Preparándose para estos cuatro días desafiantes y festivos y actuando durante éstos, podrá y debería ser un verdadero reencuentro de personas, atrayendo e incorporando a nuevas personas, una manera concreta para que las personas puedan participar en la campaña a su propia manera... una puerta abierta a una participación a muchos niveles diferentes. Propongámonos, este mes, a conocer y atraer a muchas más personas quienes podrán contribuir de varias maneras.
"Escenas de BA en Todas Partes" es un artículo semanal que describe los últimos acontecimientos de esta campaña multifacética y las muchas maneras en que recauda fondos y lleva toda la visión y marco de BA a todos los rincones de la sociedad. El periódico Revolución es el eje de los esfuerzos BA en Todas Partes, publicando informes de los que están participando en la campaña. Revolución juega un rol central en forjar una red organizada de personas a través del país uniéndose para hacer que BA llegue a ser muy conocido en la sociedad. Instamos a todos nuestros lectores a mandarnos sin demora correspondencia sobre lo que están haciendo como parte de la campaña.
BA en Todas Partes
en un Harlem lluvioso
Hacía frío un sábado lluvioso en Nueva York, pero en muy pocas horas la gente de Harlem había donado $321.57 para la Gira del Autobús Lo BAsico. En los subterráneos, en las esquinas, en las tiendas, la gente se paraba para escuchar y buscar en sus bolsillos billetes de uno, dos, cinco y diez. Un barbero prometió $100. Él y algunos otros de los contribuidores leen regularmente el periódico Revolución, y tienen Lo BAsico. Dijo que había estado siguiendo los reportes de la primera corrida de la Gira del Autobús Lo BAsico en California, y cuando el equipo se preguntó cómo sería si "100 barberos hubieran hecho donaciones de $100", él dijo también que no necesariamente tuvo que ser un barbero solo, pero se podría obtener esa cantidad en una barbería. Dijo también que le gustaba mucho el gráfico de la Gira del Autobús Lo BAsico, lo que muestra una carretera atravesando el mismo...
Un tendero dominicano habló sobre cómo tratan a los dominicanos en una forma semejante a cómo tratan a la gente negra y que no saben quién es BA. El equipo BA por Todas Partes leyó la cita "No más generaciones..." y este hombre terminó por hacer una contribución y adquirir el periódico. En otra tienda una persona de México quien estuvo dentro del sitio oyó al equipo leer las últimas líneas de la declaración del PCR "Sobre el asesinato de Trayvon Martin" y mientras una persona preguntaba cómo su asesinato estuvo relacionado con el comunismo, él dijo que había leído sobre la Gira del Autobús Lo BAsico en California y que ésta había hecho una escala en Fresno con todos los inmigrantes y todos los demás allí, e hizo una pequeña donación y adquirió el periódico Revolución. Otra persona adquirió dos ejemplares del periódico e hizo una promesa de contribuir a la Gira y adquirir el libro Lo BAsico. Varias personas que habían hecho contribuciones para la Gira se llevaron el cartel "Tres strikes". Alguien que se lo llevó le explicó a su amigo: "Esta gente está bien consciente y organizado con un plan". Una joven quien acababa de mudarse a los multifamiliares y lavaba su ropa contribuyó a la Gira y adquirió un periódico diciendo que "esperaba ansiosamente a un lugar donde había resistencia".
Los equipos también distribuyeron cientos de la Declaración del PCR "Sobre el asesinato de Trayvon Martin" y vendieron casi todas las copias que tenían del periódico Revolución. Reportaron que era importante dejar muy claro y preciso, con pocas palabras, a todos que esta era una campaña nacional de recaudación de fondos para la Gira del Autobús Lo BAsico nacional y luego acercarse a la gente para pedirle que haga donaciones, y cuando algunos lo hicieron, pues otros lo hicieron también. Los miembros del equipo BA en Todas Partes tenían frío pero se entusiasmaban mucho por lo que sucedió y por el potencial de mucho más.
Sunsara Taylor en
Libros Revolución-Seattle
Del personal de Libros Revolución:
Susara Taylor habló en Libros Revolución en un programa titulado "De la industria del porno en expansión a los agresivos patriarcas religiosos: Fin a la esclavización y la denigración de la mujer". Si bien principalmente recaudamos dinero para la campaña para poner fin a la pornografía y el patriarcado, también quisimos darle al público una oportunidad para donar para poner BA en Todas Partes. No hablamos en gran detalle pero sí explicamos la necesidad de ambas campañas y le dejamos saber a un número de personas que no han conocido el movimiento para la revolución que nosotros estamos difundiendo la voz y la visión de BA en todas partes y cómo eso podría cambiar lo que la gente está comentando y haciendo respecto a la liberación de la mujer y lo demás. Leímos la cita de Lo BAsico 4:13 "No hay una naturaleza humana...". Esta cuestión definitivamente estuvo "en el salón". Una persona decidió donar $10 para la campaña Fin a la pornografía y el patriarcado y $20 a BA en Todas Partes. Animamos a otras librerías a recaudar dinero para BA en Todas Partes a la vez que recauden dinero para otras necesidades urgentes del movimiento para la revolución. No es necesario oponer las necesidades entre sí cuando la relación de BA en Todas Partes fortalece todo lo que estamos haciendo.
Socialismo o capitalismo: Un debate en la universidad Brown
El 21 de abril en un atestado auditorio de la universidad Brown en Providence, Rhode Island, unas 160 personas asistieron a un debate entre Raymond Lotta y Glenn Loury. El tema era "Socialismo o capitalismo: El camino adelante en el siglo 21". Lo auspició el Janus Forum. Glenn Loury es profesor de economía de Brown, un defensor apasionado de la economía de libre mercado y también un ferviente crítico de la encarcelación en masa de los jóvenes negros y latinos. Raymond Lotta explicó la nueva síntesis del comunismo de Bob Avakian y habló de cómo la nueva síntesis está encarnada en la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto).
Se puede ver un video del debate en revcom.us o en el portal del Proyecto de Teoría Política de la universidad Brown. Además, se puede leer en revcom.us una carta sobre el trabajo preparatorio en la universidad para promover el debate.
Debate en la universidad Brown
"Socialismo o capitalismo: El camino adelante en el siglo 21"
Revolución recibió la siguiente carta:
Estuve en un equipo de revolucionarios que fuimos a la universidad Brown en Providence, Rhode Island, para correr la voz sobre el debate entre Raymond Lotta y el profesor Glenn Loury, "Socialismo o capitalismo: El camino adelante en el siglo 21". Fue un evento muy emocionante e importante, sobre todo en su aplicación al mundo académico y los estudiantes universitarios y el papel específico que la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto) podrá desempeñar y tiene que desempeñar en la campaña para poner BA en Todas Partes.
Además, ¡los días previos al evento fueron muy divertidos!
Si bien esta universidad, una pequeña escuela elite, tiene una reputación de tener mayor receptividad a los cuestionamientos críticos de la doctrina aceptada que la mayoría de las escuelas, no creo que los estudiantes jamás hubieran experimentado una escena igual a la que se dio en torno al debate.
Al recorrer el plantel, ir a los grupos estudiantiles, clases, oficinas de profesores y mítines del plantel para conocer a gente, aprendimos que, como el debate estaba bajo los auspicios del Janus Forum, que es una parte del Proyecto de Teoría Política de la universidad Brown, todo estudiante y docente había recibido un aviso electrónico sobre el evento. Además, salió un anuncio de un cuarto de plana en el periódico estudiantil.
Al charlar con los estudiantes, varios también comentaron que los profesores habían anunciado el evento en sus clases. La diversidad de clases, como antropología, estudios afroamericanos, historia, ciencias políticas y sociología, además de una sobre los medios informativos y su representación de la violencia y un seminario sobre los precedentes históricos del movimiento Ocupar, indicaron que el debate había tocado una fibra sensible entre varios profesores y estudiantes.
Al unirnos a un mitin contra las maquiladoras en el plantel, una estudiante de estudios urbanos dijo que estaba enterada e iba a asistir porque a su parecer, "éste es un tema muy candente".
Aunque solamente había un par de días de labores de organización, para el día del debate la mayoría de los estudiantes ya se había enterado desde múltiples fuentes.
A la vez, nos llamaban la atención algunas contradicciones muy reales entre los estudiantes. Por ejemplo, si bien había un grado muy alto de conciencia social en el plantel, el nivel general de conocimiento del estudiantado acerca de los temas de la revolución, el socialismo y el comunismo estaba por los suelos y a menudo tenían mucha confusión, entre otras cosas, acerca del hecho de que en realidad el socialismo y el capitalismo representan dos caminos radicalmente diferentes.
Algunos estudiantes que tenían un conocimiento más desarrollado creían que en esencia el socialismo quería decir una distribución más equitativa de la riqueza y que se podría concretar mediante la luchar para reformar el gobierno y el establecimiento de leyes que sirvieran a los intereses del pueblo.
Además, el nivel de adoctrinamiento era tal que muchos estudiantes ni siquiera creen que la revolución socialista y el comunismo sean puntos de referencia relevantes en las actividades de descubrir cómo responder a sus grandes inquietudes sociales. Una de las respuestas más comunes al anuncio del debate sostenía que era necesario hallar alguna "tercera vía" que pudiera tomar elementos de ambos bandos pero que fuera algo completamente diferente.
Para todos estos estudiantes, nuestro mensaje fue el mismo: "¡Traigan sus ideas y vengan al debate! Para la humanidad hay demasiado en juego como para no discutir esto en serio". Dice mucho a su favor que muchos de ellos asistieron.
Como señala el artículo en Revolución #265, en el mismo debate Lotta y Loury tuvieron un fuerte y nutritivo intercambio al igual que entre los panelistas y el público, el que se componía en su mayoría de estudiantes pero además había profesores y activistas de la comunidad, incluido Ocupar Providence. Los estudiantes no sólo interrogaron a Raymond Lotta acerca de la experiencia histórica del socialismo, pero otros criticaron a Loury por su defensa de un sistema que ha expulsado a millones de personas de sus hogares en los últimos años y por su propia metodología al intentar atacar los logros del socialismo en China.
Lo más llamativo del debate fue que quedó claro que los estudiantes nunca habían escuchado algo parecido a la presentación de Raymond Lotta y por lo que se refiera a su reacción, se sacaron de onda por qué tan razonado, racional y coherente que era el argumento de él a favor de algo que ellos, en su abrumadora mayoría, nunca habían considerado en serio previamente, de que la revolución, el socialismo y el comunismo fueran alternativas viables y deseables al actual sistema capitalista imperialista; que la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto), basada en la nueva síntesis del comunismo desarrollada por Bob Avakian, concentrara el camino para dicho futuro y que era necesario que ellos fueran parte de este movimiento para la revolución.
En lugar de irse justo terminadas las ponencias, tal como ocurre a menudo, la mayoría se quedó hasta el fin de la sesión de preguntas y respuestas y luego se llenó el vestíbulo del salón con discusiones.
Si bien muchos estudiantes se impresionaron por los argumentos de Lotta y varios de ellos compraron la Constitución o se cercioraron de que tuvieran los datos para conseguir la edición en línea, también quedó en claro que el debate meramente abrió tantito la conversación. En su mayoría, al irse, en sus comentarios se mostraban muy reservados.
Un joven valoraba mucho los comentarios de Raymond Lotta pero quería hablar de cómo sería posible convencer a los capitalistas para que aceptaran los cambios propuestos por Lotta en el debate. En la conversación, alguien planteó el tema de la esclavitud en Estados Unidos. En cierto momento, dijo, era necesario decidir si la meta es "convencer" a los amos de los esclavos para que abandonaran su estilo de vida increíblemente lucrativo basado en la esclavización de otros seres humanos, o si la meta es eliminar la esclavitud.
Una vez sacada la conclusión de que la meta es eliminar la esclavitud, quedó claro que uno no iba a "hablar" con los esclavistas y convencerlos para que dejaran ese sistema de explotación, y que sería necesario tener una guerra civil para ponerle fin. En retrospectiva, todo eso parece obvio pero a la vez, no quedó del todo claro cómo la situación se desenvolvería y en realidad sería necesario adentrarse en el tema y conocerlo profundamente para que la gente asumiera la posición que en ese entonces asumieron sobre la necesidad de eliminar la esclavitud.
Al analizar la situación de hoy, uno tiene que decidir qué posición tiene sobre algunos asuntos fundamentales, sea la denigración y esclavización de la mujer, las guerras imperiales de agresión o los ataques contra el pueblo negro y de ahí decidir qué objetivo tiene: poner fin a estos ultrajes o "convencer" al gobierno acerca de sus políticas erróneas. El estudiante lo ponderaba un momento y respondió que eso era el enfoque indicado pero si eso fuera cierto, pues se tendría que lidiar con la realidad de que eso tendría que ir en contra la más poderosa potencia imperial que el mundo jamás haya visto y que eso sería una discusión completamente distinta. De ahí se fue a la calle pero no sin conseguir los datos del portal de Revolución y de la edición en línea de la Constitución.
Ya están en marcha planes para volver a esta escuela y conectarse con los estudiantes que asistieron y bregar más profundamente con las muchas interrogantes planteadas en el curso del debate y más allá. Pero el proceso global en esta escuela, condensado en unos pocos días, también hizo que nuestro equipo se percatara de que existe una enorme cantidad de potencial todavía por cosechar en este tipo de encuentro y debate en que es posible poner en primer plano la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto) en muchos planteles como poderoso elemento de poner BA en Todas Partes.
Los clips de video de Bob Avakian en un salón de clases en una zona urbana marginada
Recibimos la siguiente carta:
En medio de la ola de indignación sobre el asesinato de Trayvon Martin, y el encubrimiento, toqué clips de la charla de Bob Avakian Revolución: por qué es necesaria, por qué es posible, qué es, que salieron en el periódico Revolución la semana pasada, ante unas docenas de alumnos en un salón de clases en una zona urbana marginada. Este clip empieza con la historia de Emmett Till.
Como dice el dicho, se oía el vuelo de una mosca cuando se tocaba el clip de video. Casi todos los alumnos afroamericanos estaban en vilo, y se iba aumentando la tensión al continuar el video. Varios alumnos —muchachos y muchachas— gritaban cosas como "¡eso es verdad!" y "¡sí, eso SÍ sigue ocurriendo hoy día!", y en algunos casos empezaron a volantear en el acto a los alumnos que venían entrando tarde. Por otro lado, la reacción de los alumnos de otras nacionalidades era muy mixta; algunos se veían nerviosos, otros inquietos y otros pensativos... y todos se fijaban en lo intensa de la reacción de los negros.
Antes y después de ver los clips, alumnos —y algunos maestros con los que hablé— bregaban fuertemente sobre cómo no permitir que el asesinato de Trayvon quedara impune y cómo despertar a los estudiantes para hacer algo al respecto. Junté unas cuantas copias de Revolución de la semana pasada (que casi se agotaron por aquí) y al venderlas, les dije a los compradores que las compartieran y que accedieran a revcom.us.
En el ambiente: ¡¿Quién es ese tipo que está dando el discurso?! Expliqué quién es Bob Avakian, que es el líder del PCR y lo que eso es. Entre los maestros que vivían los años sesenta, había una perspectiva de que en aquellos tiempos el pueblo aprendió a captar la unidad entre diferentes pueblos oprimidos. Mencionaron que eso resultó en alianzas entre diferentes organizaciones y corrientes nacionalistas revolucionarias y radicales. Era importante que se expresaran esas experiencias e historias y en realidad ayudó a algunos jóvenes a entender que las cosas no siempre han sido así como son y pueden cambiarse. Al mismo tiempo, comenté que en todo eso BA ha hecho el trabajo de analizar las experiencias de la primera etapa de la revolución comunista y ahora está dirigiendo una nueva etapa. Cuando lo expliqué, sentí que los veteranos de los movimientos de los sesentas reaccionaban cínicamente con una suerte de "¿ah, sí?" de hastío. De hecho sentí que era importante, para los jóvenes ahí, reconocer el "lado correcto" de ese "¿ah, sí?" — de que este reto no es nada fácil. Ciertamente tenemos un problema hercúleo, dado que la primera etapa de la revolución comunista fue derrotada y han dado una dieta de décadas del lavado de coco con que era una pesadilla totalitaria. Pero — dije: acaban de escuchar a BA. Ustedes saben qué tipo de persona es. Si chequean lo que BA ha escrito sobre ese tema, verán lo que ha logrado — su obra sobre todo eso abre en serio la puerta hacia un nueva etapa de la revolución comunista.
Yo había anunciado el Día de Furia el 10 de abril, pero la escuela no tiene clases ese día. Surgió la idea de un "día del encapuchado" el jueves (que todos vistan sudadera con capucha en la escuela). Los animé a que lo hicieran. Después, camino a casa, empecé a pensar que quizás yo no había puesto suficiente énfasis en lo importante que es ese "día del encapuchado" — que quizás yo no había valorado suficientemente qué tan importante eso podría ser en esta escuela urbana marginada y más allá. De ahí que saqué mis pedacitos de papel y llamé a todos los números de teléfono que me habían dado, para perseverar y animar a las personas a que lo realizaran. Encontré a uno de los iniciadores; pudimos detallar más el concepto y hacer unos planes por teléfono. Es una persona muy ocupada, pero le impresionó que yo le hubiera llamado tan pronto.
La idea básica de toda esa historia es: lo que dice este nuevo número de Revolución es cierto—de que este asesinato de Trayvon Martin está tocando una fibra sensible— ¡no es cosa de todos los días y tenemos que aprovechar el momento!
Hace 20 años el 29 de abril, la ciudad de Los Ángeles, la segunda ciudad más grande de Estados Unidos, estalló en rebelión. La gente negra, en unión con latinos y otras nacionalidades y también de muchos sectores sociales, se volcaron a las calles y rehusaron aceptar en silencio el injusto veredicto que se pronunció en el juicio contra los policías quienes brutalizaron a Rodney King. Los principales presentadores de noticias del país se sentaron mudos y nerviosos mientras que las pantallas detrás de ellos mostraron murallas de fuego. Mostraron a la gente bailando a la luz de las llamas, ventilando su furia, luchando contra la policía cuando y donde se enfrentaran.
Llegó un punto en las primeras horas furiosas de la rebelión donde las autoridades decidieron retirar a sus agentes armados de las comunidades de la ciudad y por otro lado, se enfocaron en la protección de importantes centros de poder y riqueza. Mientras que ese primer día se convertía en tres días, las autoridades movilizaron la ocupación militar más grande desde los años 60 en el territorio nacional. No obstante, la gente se portaba con orgullo y sus ojos brillaban con cólera y una alegría férrea, ¡una alegría basada en la idea que se justifica la rebelión contra la injusticia! La rebelión de Los Ángeles de 1992 se convirtió en la rebelión urbana más grande en la historia de los Estados Unidos.
El día cuando se partió el cielo
El 29 de abril de 1992 parecía que todo el mundo en Los Ángeles, junto con muchísimos otros alrededor del país, se contenían la respiración.
Catorce meses antes, la policía paró el carro de Rodney King, un joven negro, por exceso de velocidad. Veinte oficiales del Departamento de Policía de Los Ángeles (DPLA) y la Policía de Caminos inundaron el lugar, un helicóptero sobrevolaba. En los minutos siguientes, al menos siete policías del DPLA golpearon despiadadamente a King y le pegaron con una pistola Taser, le machacaron los huesos de la cara, le rompieron dientes y un tobillo y le causaron varias laceraciones y lesiones internas. Otros policías se reían y animaban a sus compañeros, mientras que otros más enviaban mensajes racistas a otros policías. Cuando por fin llevaron a King al hospital, los oficiales bromeaban y se jactaban abiertamente sobre la golpiza.
Sin que se dieran cuenta los policías, un vecino del otro lado de la calle videograbó todo el asalto salvaje, y el video salió en todos los noticieros. La indignación se difundió a escala nacional y hasta internacional.
El DPLA y su entonces jefe Daryl Gates lanzaron un contraataque con una campaña masiva en los medios informativos para criminalizar a King y con eso, de algún modo, justificar la golpiza. Afirmaron que King estaba bajo la influencia de la droga PCP (pero las pruebas resultaron negativas). Argumentaron que la grabación no presentó el incidente completo, que King les había atacado a ellos. Pero la ira estaba tan generalizada que finalmente los fiscales acusaron a cuatro de los policías por uso de fuerza excesiva, con el fin de contener las cosas.
Al acercarse la fecha del juicio, un juez cambió el lugar del proceso desde el centro angelino hasta el suburbio casi totalmente blanco de Simi Valley, donde muchos policías y ex policías vivían. Aún así, la gente estaba mesuradamente optimista. ESTA vez grabaron la brutalidad policial en video. ESTA vez lo que el pueblo negro sabe que sucede todo el tiempo fue documentado y transmitido a todo el mundo. ESTA vez la realidad de lo que significa ser negro en Estados Unidos era muy claro ante todo el mundo y millones de personas creían que el jurado no tenía ninguna otra opción salvo declararlos culpables. Por fin, habrá algún tipo de justicia.
A las 3:15 p.m. del 29 de abril de 1992, se anunció la decisión del jurado en vivo en la televisión: "Inocente...Inocente...Inocente" vez tras vez tras vez. ¡No condenaron ni siquiera a uno de los policías de ningún crimen!
Estalla la ira del pueblo
Los veredictos causaron conmoción e incredulidad, pero también una ira profunda. Una joven afroamericana en el distrito de Crenshaw describió un sentimiento vacío, hueco y un dolor de pies a cabeza. En el multifamiliar Nickerson Gardens un joven afroamericano dijo: "Casi parecía que alguien te hubiera pegado un tiro con una escopeta, abriendo un agujero a través de tu cuerpo pero no hubo sangre y estabas allí sentado con ese agujero y podías ver que la vida te estaba yendo". Algunos de aquellos que se consideraban "los más duros" en los multifamiliares estaban parados en el campo de deportes mientras lágrimas de furia se les escurría de los ojos.
En menos de una hora, la gente se estaba congregando en las esquinas, frente a tiendas, en patios frente a los edificios por toda la ciudad. Algunos hicieron letreros caseros, otros simplemente gritaron denuncias contra la absolución de los policías. Gritos de "No justicia, no paz" y "Al carajo la policía" llenaron el aire.
Cientos y cientos de personas se reunieron espontáneamente frente a la jefatura del DPLA en el centro. Estalló en llamas una caseta de vigilancia en el aparcamiento. Los noticieros locales pasaron imágenes en que se reventaban puertas de vidrio y ventanas mientras policías antimotines se ponían en fila dentro del edificio. En un momento los manifestantes arrancaron una bandera yanqui y le prendieron fuego. Los informes noticiosos reportaron que carros fueron volteados e incendiados, entre ellos al menos una patrulla. La muchedumbre salió en tropel por el centro de la ciudad, atacando símbolos de poder desde la Alcaldía hasta los juzgados y la sede del Los Angeles Times.
Durante los días siguientes, los medios informativos reportaron que muchedumbres atacaron el Centro de Reclutamiento Militar en el distrito de Crenshaw, que se prendió fuego al Departamento de Vehículos Motorizados en Long Beach y que se lanzó una bomba incendiaria contra la oficina de libertad condicional en Compton. La policía montó barricadas de hormigón alrededor de muchas comisarías.
Florence y Normandie
En el cruce de las calles Florence y Normandie en el Sur Centro de Los Ángeles se dieron los combates que eran de entre los primeros y más intensos. Decenas de personas furibundas habían ido a esa zona tras enterarse de los veredictos. La policía informó que casi tan pronto como se anunciaran los veredictos, la gente les dio miradas y gritos hostiles.
De 20 a 30 policías entraron en la zona y agredieron brutalmente a varios jóvenes y detuvieron a cualquiera que se quejara. Para ese momento, ya se ha formado una muchedumbre de 100 personas. Los policías, abrumados ante una multitud mucho mayor, sacaron sus porras. Según los informes, piedras, ladrillos y botellas cayeron sobre los policías. En cosa de minutos, se rompieron filas y se escurrieron hacia sus patrullas y se retiraron.
Una vez expulsados los policías del barrio, la gente llevó la protesta al cruce principal. Unas tiendas fueron tomadas e incendiadas. La gente empezó a atacar a la gente blanca, latina y asiática que conducía por el cruce, incluyendo un ataque televisado contra el camionero blanco Reginald Denny, un incidente que posteriormente las autoridades aprovecharon para promover el veredicto de que la rebelión era criminal y sin sentido y se caracterizaba por la violencia contra personas inocentes.
En poco tiempo, la cobertura en vivo en la televisión de la escena en Florence y Normandie, además de las gruesas columnas de humo que se podían ver a una distancia de kilómetros, contribuyeron a prender estallidos en otras partes.
Una rebelión multinacional
Una buena parte de la acción inicial se dio en las zonas principalmente negras en el Sur Centro. Un veterano de la rebelión de Watts de 1965 describió cómo era al conducir por vecindarios enteros que estaban "al borde del precipicio". Una hermana joven dijo que esta era la primera vez en su vida en que se sentía orgullosa de ser negra. Pero al extenderse, la rebelión creó un boquete enorme por el que irrumpió la furia latente de muchas nacionalidades y una ira profunda, palpable y casi universal se propagó por las comunidades de los oprimidos.
Una gran cantidad de latinos se unieron a la rebelión, especialmente en barrios como Pico-Union al oeste del centro y en partes de Hollywood en que había concentraciones de inmigrantes de México y Centroamérica. Decenas de miles de personas se tomaron las calles y se enfrentaron a las autoridades. Muchedumbres se mofaron de los policías y los de la Migra. Las noticias televisivas pasaron escenas en que ventanas fueron hechas añicos, edificios prendidos de fuego y las personas que tomaban de todo, desde zapatos para los niños y pañales hasta muebles.
Se informaban de la participación de jóvenes blancos y asiáticos también, a menudo junto con las masas negras y latinas.
Superando las divisiones en el seno del pueblo
Al desplegarse la rebelión, la prensa establecida trabajó para instar antagonismos entre distintas nacionalidades, pintando toda la rebelión como un "motín racial" de negros contra latinos, blancos y especialmente tenderos coreanos.
Es cierto que muchas pequeñas licorerías y tienditas que fueron saqueadas y quemadas en el Sur Centro, Pico-Union y Hollywood eran de coreanos y muchos coreanos equivocadamente apoyaron al sistema y no al pueblo. Además, existían desde hace mucho tiempo divisiones entre los negros y los inmigrantes latinos que promovían (y promueven) deliberadamente varias fuerzas en el poder. Los "portavoces" del sistema trabajaban para encauzar el enojo que sentía la gente por estar encerrada en los barrios pobres, por no tener trabajo, por la discriminación y la privación racistas a diario y porque los criminalizaban como un pueblo y los oponían contra otros pueblos y nacionalidades.
Pero lo que sobresalió es que la gente de nacionalidades y razas diferentes dejaron a un lado estos conflictos en el curso de la rebelión, dejaron de echar culpas y pelear unos contra otros, y se unieron para oponer resistencia a este sistema. A un hombre negro de mediana edad se le iluminó el rostro cuando habló de la rebelión. "Me sentí igual que se sentía todo nuestro pueblo cuando armábamos la gorda. La igualdad no estaba a mi favor desde hace mucho tiempo ya. Fíjate, estamos hartos. La gente de todas partes se siente igual en el corazón. No sólo la gente en Los Ángeles sino la gente por todo el país. No sólo la gente de color sino mucha gente blanca también".
El graffiti en las paredes expresaba una buena parte de la situación: "Bloods + Crips + Mexicanos", "30/04/1992 unidos para siempre", "Rodney King No Más" y luego "Fuera los yanquis". En medio de todo eso, la idea de la revolución estaba en el ambiente y fue acogida calorosamente. "¡La revolución es la solución! [en español] La revolución es la esperanza de los desesperanzados [en inglés]" apareció en las paredes.
Se informaba que jóvenes negros entraban en Pico Union, el barrio principalmente de inmigrantes latinos, abrían las tiendas y llamaban a los latinos a que tomaran lo que necesitaban. Uno de los incidentes menos conocidos durante le rebelión fue una manifestación de 300 a 400 estudiantes coreano-americanos frente a la Alcaldía; demandaban la renuncia del entonces jefe de policía Gates y un proceso federal contra las policías que golpearon a Rodney King.
La rebelión también atrajo apoyo de muchos sectores más acomodados y clasemedieros de la sociedad. Cineastas, actores, músicos, profesores, dramaturgos y poetas expresaron su apoyo a la gente y su denuncia de los veredictos. Cientos de estudiantes de la Universidad de California-Los Ángeles organizaron mítines en el plantel en apoyo a la rebelión y muchos fueron al centro y a los barrios para tomar partido con la gente.
Tregua de pandillas
Justo antes de que estallara la rebelión, se había arreglado una tregua entre las pandillas Bloods y Crips la que puso fin a más de una década de peleas brutales sin sentido y el matadero entre las personas. Se estableció una nueva situación y eso le dio fortaleza a la rebelión, especialmente en Watts.
Por años los policías se quejaban de la "violencia pandillera" y la usaron como justificación para realizar ataques al por mayor sobre la juventud negra y latina. Ahora que la juventud empezaba a dejar de lado sus diferencias y a pensar en luchar contra su opresión común y no pelear los unos contra los otros, las autoridades tomaron medidas fuertes para parar la tregua. Se celebraron cientos de reuniones y fiestas de unidad en las semanas después de la rebelión y los policías puercos atacaron y disolvieron a todas.
El alcance de la rebelión
Para el momento en que la rebelión alcanzó su máximo nivel, cientos de miles de personas ya habían tomado parte, principalmente personas de las comunidades empobrecidas latinas y negras. Los negros y otra gente oprimida y una amplia gama de otros se levantaron en otras 79 ciudades de Estados Unidos, inspiradas por la gente de Los Ángeles. Con enorme entusiasmo y emoción, los pueblos de todo el mundo acogieron la rebelión.
Por fin fue aplastada la rebelión, pero solo con la ayuda de más de 20.000 efectivos de las fuerzas del orden. Este despliegue fue una de las más grandes movilizaciones militares que se hayan montado en Estados Unidos contra un levantamiento en el territorio nacional. Participaron 5.000 policías angelinos, 9.975 elementos de la Guardia Nacional, 3.313 del ejército federal, 2.323 agentes de la Policía de Caminos y 1.950 agentes federales del FBI, ATF [Alcohol, Tabaco y Armas de Fuego], el Departamento de Prisiones, la policía de inmigración y la Patrulla Fronteriza.
Murieron 53 personas, principalmente negros y latinos. La policía admitió haber matado a 11 de ellos pero es probable que la verdadera cifra de muertes por la policía, vigilantes u otros reaccionarios sea mucho más alta. Las personas como César Aguilar quien fue detenido en un arresto en masa y después fusilado por la espalda por rehusarse a bajar la cabeza, DeAndre Harrison, Anthony Taylor y Dennis Jackson baleados por la policía en el proyecto de vivienda pública Nickerson Gardens, o Louis Watson, un grafitero negro de 18 años de edad recibió un disparo de parte de un "hombre armado no identificado" mientras estaba parado en la ventana de una tienda y repartía comida a la gente en la calle. Más de 12.500 personas fueron arrestadas y 1.500 inmigrantes fueron entregados a policía de inmigración.
Luchando para sacar un balance de la rebelión
En el período siguiente, una de las principales formas en que las autoridades atacaron la rebelión fue la persecución de los LA4: cuatro jóvenes negros acusados de atacar al conductor blanco de camión Reginald Denny en Florence y Normandie. Aunque el juez, la fiscalía y los medios informativos establecidos trabajaron para levantarles cargos falsos y mandarlos a la prisión, el jurado no aceptó y pronunció veredictos de no culpable para casi todos los cargos. En un heroico momento, cuando el mismo Denny subió al estrado de los testigos, dijo que no quería que los LA4 fueran enviados a prisión y expresó cierto grado de entendimiento de lo que llevó a la rebelión. El Los Angeles Times citó a Denny: "Todos necesitan de respeto.... Y tan pronto uno tome un grupo de personas, las ponga en un archivero y diga que no cuentan. Permítanme decir algo, ellas cuentan para mucho... Cuesta trabajo decir lo que esos tipos han soportado". El Partido Comunista Revolucionario se unió con una amplia gama de personas para montar una campaña para defender a los LA4. Dos consignas, entre otras, fueron: "¡Liberar a los LA4+! ¡Defender la Rebelión de Los Ángeles!" y "¡Basta ya de la brutalidad racista de la policía!"
Sí, la gente cometió errores durante la rebelión y algunas personas persiguieron a las personas y cosas equivocadas en el curso de la rebelión. Esta clase de errores ocurrirán siempre y cuando exista un levantamiento social mayor. Pero el aspecto abrumador del mismo fue que las personas vieron que ¡el sistema dejó salir libres a los policías y que por eso, ellas se rebelaron!
Como dijo Bob Avakian en una declaración con motivo de la Rebelión de Los Ángeles inmediatamente después de que estallara: "Esta fue la más hermosa, más heroica y más poderosa acción de parte de las masas populares que se haya visto en Estados Unidos en muchos, muchísimos años. Estremeció a todo el país y al mundo entero; llenó de temor y pánico a los opresores, y de alegría y esperanza a los oprimidos en todas partes" (un pasaje de una declaración de Bob Avakian "¡Saludos revolucionarios a todas las compañeras y compañeros de Los Ángeles por su justa rebelión!").
¿Qué creó las condiciones para la rebelión?
Las autoridades dicen "que la gente se hizo daño a sí misma destruyendo sus propias comunidades". Un hombre negro en el momento habló de esto directamente: "Todos ellos hablan sobre cómo simplemente podemos ir y destruir las comunidades en que vivimos. Bien, a mí me parece que estas son las comunidades en las que estamos muriendo y por eso es que tenemos que destruirlas".
La rebelión vino después de décadas de sufrimiento y empobrecimiento. Decenas de fábricas cerraron y se mudaron a otros países, dejando a decenas de miles desempleados. Eso fue más allá de la devastación económica.
En 1987, el DPLA anunció la "Operación Martillo", una embestida general sobre la juventud negra y latina en el nombre de una "guerra contra las pandillas y las drogas". Hicieron más de 50.000 arrestos en tres años. En un solo fin de semana de 1988, los policías arrestaron a 1.453 personas; de esos arrestos, solamente 60 fueron por delitos mayores o felonías, y en solamente 32 casos entablaron acusaciones. Un incidente notorio fue cuando 88 policías saquearon dos edificios de apartamentos en el Sur Centro, golpearon con mazos para destruir televisores e inodoros, destruyeron la ropa y los muebles y pintaron en las paredes con espray "DPLA manda aquí" y dejaron los apartamentos inhabitables.
La absolución de los policías que golpearon a Rodney King fue la mecha, pero las décadas de opresión y sufrimiento fueron la paja que detonó la explosión.
Se justifica la rebelión contra la injusticia
Un concierto benéfico con motivo del 20º aniversario de la Rebelión de Los Ángeles
Se justifica la rebelión contra la injusticia!
Domingo 29 de abril, 7 pm, $15
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Con motivo del 20 aniversario de la Rebelión de Los Ángeles
Se justifica la rebelión contra la injusticia!
DOMINGO 29 DE ABRIL, 2 PM
En Libros Revolución/Revolution Books
5726 Hollywood Blvd. esq. Wilton, Los Ángeles
Entrada: $10
DISCUSIÓN DE PANELISTAS:
* ERIN AUBRY KAPLAN, autora de Black Talk, Blue Thoughts and Walking the Color Line. Como periodista, durante 20 años ha cubierto temas de los negros, 9 años como articulista de planta del LA Weekly y 2 años como columnista de la página editorial del Los Angeles Times.
*
MICHAEL SLATE, autor de "Repercusiones" y "Los rebeldes de Los Ángeles", un reportaje sin paralelo de la Rebelión de Los Ángeles de 1992. Slate es colaborador del periódico Revolución y el locutor de The Michael Slate Show de KPFK.
*
FRANK STOLTZE, premiado periodista radial que cubrió la Rebelión de Los Ángeles desde las calles, ex director de noticias de KPFK y hoy reportero de noticias de KPCC.
*
Otros panelistas potenciales por anunciar.
Veinte años después de la Rebelión de Los Ángeles, el "veredicto oficial" del sistema es que en el mejor de los casos lo sucedido fue un error trágico y costoso y en el peor de los casos, una orgía de violencia que enfrentó a una nacionalidad contra otra, exacerbada por unas personas que solo vieron en la situación una oportunidad de "conseguir algo" para sí mismas. Nos dicen que el "diálogo nacional" debería estar centrado en cómo podemos impedir que sucedan otros "disturbios de Los Ángeles".
¡Pero la rebelión fue una respuesta completamente apropiada! Eso es un hecho. Refutó fuertemente la mitología que este es "el mejor país del mundo" y dejó brillar una luz sobre la realidad. Si las personas no luchan en contra de la brutalidad y la degradación a las que están sujetas constantemente y contra el sistema que las engendra, nunca nada cambiará. Debido a que se levantaron en rebelión, los de abajo que no tienen nada que perder lanzaron su mensaje de una manera que nadie pudo ignorar.
La rebelión mostró la tremenda fuerza de los oprimidos cuando se levanten contra su opresión. Forjó una verdadera unidad multinacional, al igual que una unidad que atravesó las diferencias de clase, cuando los negros, latinos, asiáticos y blancos se juntaron para luchar contra la injusticia. Y mientras las personas luchaban, en formas que no habían hecho desde hacía décadas discutieron y debatieron grandes interrogantes sobre la causa de todo el sufrimiento, cómo ponerle fin y qué clase de mundo necesita la gente.
Nada más piense en cómo hubieran estado las cosas si la Rebelión de Los Ángeles no hubiera sucedido, si las personas hubieran aceptado calladamente el veredicto o solo hubieran sostenido cierta protesta ordenada como de costumbre. Las repercusiones hubieran sido terribles, hubieran aplastado el espíritu de las personas y fortalecido al sistema. Por el contrario, la rebelión estableció un nuevo sentido de orgullo y dignidad entre las personas.
Luchar contra el poder, y transformar el pueblo, para la revolución
El aniversario de la Rebelión de Los Ángeles de 1992 es algo que deberían celebrar los oprimidos de todas partes y todos aquellos que se oponen a la injusticia. Fue una justa rebelión contra una situación terrible, degradante y deshumanizadora. Esa clase de espíritu y de rechazo a aceptar los crímenes de este sistema que continúan es exactamente lo que se necesita hoy.
El mundo es un horror, pero no tiene que ser así. Otro mundo es posible. Si usted realmente quiere cambiar las cosas, si usted quiere eliminar por fin, de una vez por todas, los ultrajes como el asesinato de Trayvon Martin, la encarcelación sistemática de millones de personas o cualquiera de los millones de ultrajes que se dan todos los días bajo este sistema, es necesario deshacerse de este sistema, por medio de la revolución, en este país y en donde sea que este sistema extienda sus tentáculos e impere por todo el mundo.
Y la revolución es posible... y como el Mensaje y Llamamiento del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, "La revolución que necesitamos... La dirección que tenemos", dice: "...ahora SÍ ES el momento de estar TRABAJANDO PARA LA REVOLUCIÓN —de estar aumentando la resistencia mientras que se está forjando un movimiento para la revolución— a fin de prepararse para el momento en que SÍ SERÁ posible jugárselo todo para tomar el poder" (Revolución #170, 19 de julio de 2009).
Los tiempos de descontento y rebelión entre las personas quienes la mayoría de las veces se sienten sin poder para luchar contra los miles de formas que este sistema oprime a la gente son los tiempos en que las personas pueden ver las cosas de otra manera. La naturaleza de este sistema queda más claramente al descubierto, es posible poner su legitimidad más fuertemente en tela de juicio y la posibilidad de un camino completamente diferente y mejor cobra vida de nuevas maneras. Estos son los tiempos en que es posible dar saltos en la construcción de un movimiento y en las fuerzas organizadas para la revolución.
El 10 de abril en varias ciudades de Estados Unidos, la gente se tomó las calles con motivo de un Día de Furia y dijeron: "Todos somos Trayvon Martin" y "Todo el maldito sistema es culpable".
En la Ciudad de Nueva York, una briosa muchedumbre multinacional de cientos de personas, de todas las edades, acudieron a la movilización nacional del Día de Furia: ¡Todos somos Trayvon Martin; Todo el maldito sistema es culpable! en el bajo Manhattan de 10 de abril. En Los Ángeles, se sostuvo un audaz y electrizante mitin de denuncias en el barrio Crenshaw (una importante zona de la ciudad con una concentración de negros) que transmitió un poderoso mensaje político. Después del mitin, las masas se tomaron las calles y en la retaguardia, el camión del equipo de la calle de KJJH (una emisora radial independiente de música) contribuyó a bloquear el tráfico. Se convocó a la gente a unírsele. Muchos, entre ellos estudiantes de secundaria, se le unieron y la marcha creció.
También se celebraron manifestaciones resueltas en Seattle, el Área de la Bahía de San Francisco, Chicago, Boston, Cleveland, Houston y Honolulu.
Todas las fotos: Especial para el periódico Revolución.
Día de furia hace honor a su nombre:
Cientos en la Ciudad de Nueva York opusieron resistencia al asesinato de Trayvon Martin
Revolución recibió el siguiente informe:
Una briosa muchedumbre multinacional de cientos de personas, de todas las edades, acudieron a la movilización nacional del Día de Furia: ¡Todos somos Trayvon Martin; Todo el maldito sistema es culpable! en el bajo Manhattan de 10 de abril. El Día de Furia tuvo lugar un día antes de que George Zimmerman, el hombre que realizó un linchamiento estadounidense de hoy día de Trayvon Martin hace más de seis semanas, fuera arrestado y acusado de homicidio simple.
Un tema dominante expresado durante el mitin en Union Square y una enérgica y desafiante marcha que siguió era que la gente está completamente harta: harta de que otro joven negro sea asesinado a sangre fría; harta de la brutalización, el asesinato, la encarcelación, el hostigamiento y el terror que el pueblo negro de este país enfrenta a diario; y harta de aquellos que no están hartos.
"¡Basta Ya!", dijo J, una mujer negra de 40 años de edad que asistió al mitin. "Ya es hora que nos levantemos y hagamos ruido".
J dijo que se motivó a asistir porque es "una activista de corazón", y que le rompe el corazón ver asesinados a tantos jóvenes de color no armados. Su primo fue uno de los asesinados por el sistema; él recibió descargas de una Taser hasta que murió hace dos años. J dijo que sabía lo que es tener alguien asesinado y que no se haga justicia.
K, una mujer blanca de 30 años, sostenía un letrero casero que decía: "Lanzar harina sobre Kim Kardashian hará que lo ARRESTEN. Pero ¿¿acechar y matar a un joven no armado NO?? Qué carajo es esto". La primera parte del letrero se refería a un incidente en que una mujer fue arrestada por arrojar harina sobre Kim Kardashian en un reciente evento de la alfombra roja. La realidad habló en este letrero, dijo K: "Lo hace imposible ignorar que tenemos problemas muy profundos en el sistema de justicia de este país".
Continúo: "Para mí la situación no está muy matizada. Era un muchacho inocente sin antecedentes penales que caminaba por el vecindario y alguien quien claramente tiene algunos problemas lo sigue y le dispara. Simplemente no puedo entender cómo algunas personas no están indignadas. Siento pena por esas personas que no están indignadas. Y eso incluye a personas que yo conozco".
Se le preguntó a K si tenía alguna idea de por qué las personas que conoce no están indignadas. "Porque creen el ruido de los medios informativos de derecha de que Trayvon era un maleante ", replicó. "Lo aceptan sin más ni más".
Un joven negro que usaba sudadera con capucha habló por el micrófono acerca de este sistema de satanización de una generación entera de jóvenes negros. "No somos más que pandilleros. No somos más que maleantes", dijo, describiendo con furia esa satanización. Conectaba el asesinato de Trayvon Martin a un sistema que es "el más atroz", "el más racista" y "el más explotador" que haya existido jamás y que causa sufrimiento por todo el mundo.
Denunciaba como intolerable una situación en la que 2.5 millones de personas, en su mayoría negro y latino, están encerradas en prisión, muchos de ellos en aislamiento, mientras los policías asesinan y persiguen a los jóvenes negros a diario. Terminó por convocar a las personas de todas las nacionalidades a que alzaran la voz y se pusieran en pie. "Este es un problema humano", dijo.
Sunsara Taylor, una articulista del periódico Revolución, empezó sus comentarios hablando del caso de Emmett Till, un joven de 14 años de edad que estaba de visita en Misisipí en 1955, que fue a la tienda a comprar dulces, y después de silbarle a una mujer blanca, se lo llevaron unos hombres blancos quienes lo golpearon hasta que quedara irreconocible antes de que le dispararan y lo lanzaran a un río; los hombres quienes lincharon a Emmett Till fueron absueltos en una hora por un jurado blanco y nunca se les castigó. (Ver "Emmett Till y los linchamientos, del pasado y del presente"), un pasaje de Revolución: por qué es necesaria, por qué es posible, qué es, de Bob Avakian, en Revolución #264).
Taylor dijo: "¡Aquí estamos, 57 años más tarde!"
Y hoy, continuó, hay más hombres negros en prisión que los que estuvieron esclavizados en 1860. De ahí Taylor planteó una pregunta: "¿Esto va continuar a 57 años de ahora?".
Necesitamos una verdadera revolución y un nuevo poder estatal, le dijo a la audiencia, para poner un fin a los linchamientos como el de Trayvon Martin y a la encarcelación en masa y al lento genocidio que podría acelerarse, que se realiza contra la gente negra de este país, todo lo que sería razón suficiente para hacer la revolución, además de los horrores como los bombardeos estadounidenses a la gente de todo el mundo, las cifras alarmantes de mujeres que son violadas y golpeadas y la destrucción del medio ambiente.
Taylor enfatizó el 19 de abril Día de Resistencia para Parar la Encarcelación en Masa (ver Revolución #265) e instó a todas y todos a que obtengan una copia del periódico Revolución antes de irse.
Taylor dijo que la gente no debe parar hasta se haga justicia para todos los Trayvon Martin. Para todos los Ramarley Graham. Para todos los Sean Bell. Para todos los Troy Davis. Para todos los Oscar Grant. Para todas las personas que habían levantado la mano anteriormente cuando un orador le pidió a la gente en el mitin que los hiciera si conocía a alguien que había sido objeto del perfil racial, o golpeado o asesinado por la policía.
"¡Esto tiene que terminar!", dijo Taylor. "Y nosotros debemos ser la gente quien lo termine".
Revolución le preguntó a L, un dominicano de 25 años de edad quien creció en Brooklyn, qué lo motivó a asistir al Día de Furia.
"Yo estoy a favor de todo lo que se pone en contra de cualquier abuso de poder o cualquier injusticia", dijo. Estoy a favor de eso. Estoy con cualquiera que desee luchar contra esto". Dijo que era emocionante ser parte de una expresión de ira contra el asesinato de Trayvon Martin, pero también le enfurecía porque hubo la necesidad de hacer eso. Agregó: "Me siento un poco enojado, porque esto siempre ha estado sucediendo".
J, una mujer negra de 40 años a cuyo primo le descargaron con una Taser hasta la muerte, expresó un sentimiento similar: "Es triste que tengamos que hacer esto, pero es bueno que lo podamos hacer".
J citó la historia de los plantones de brazos cruzados y las protestas en los años 60 como evidencia del impacto de la gente que se ponía en pie. "La historia nos lo ha enseñado que estas cosas sí funcionan". Un momento después, agregó: "La historia se está repitiendo, pero nosotros todavía no tenemos ese líder".
En realidad, sí lo tenemos. En Bob Avakian, el presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, la humanidad sí tiene la dirección que necesita para hacer la revolución y tener un mundo libre de toda explotación y opresión. Revolución le habló a J acerca de Avakian: del hecho de que él salió de las luchas de los años 60, en los que trabajó de cerca con los Panteras Negras y que de ahí pasó a desarrollar la nueva síntesis del comunismo sobre la base de estudiar tanto los logros tremendamente positivos y también las deficiencias de la experiencia anterior de la revolución comunista y también de aprender de una amplia gama de la actividad humana. Le recomendamos a J que consiguiera y leyera las ediciones impresa y electrónica de Revolución y que investigara más sobre la dirección de Avakian. J dijo que estaba muy interesada de hacerlo.
K, la mujer blanca de 30 años con el letrero sobre Kim Kardashian, habló sobre su hermano, una persona de color que vive en Chicago al que constantemente lo hostiga la policía. Dijo que su hermano a menudo le dice que desea salir de Chicago e ir a cualquier parte donde no lo persiga por ser un joven de color que viste ropa estilo hip-hop.
Agregó: "Pero francamente, yo no sé donde está ese lugar. ¿A dónde pueda ir él?"
Él puede acudir a este movimiento para la revolución que dirige Bob Avakian. Un movimiento que trabaja todos los días hacia un mundo donde nadie nunca tenga que hacerse esa pregunta.
Desobediencia política o revolución: Un intercambio y debate sobre la importancia y las implicaciones del movimiento Ocupar entre Bernard Harcourt y Raymond Lotta
Bernard Harcourt, en un editorial en el diario digital Opinionator blog del New York Times, dijo que el movimiento Ocupar signaba un "cambio paradigmático político": una nueva forma de "desobediencia política" con una organización "sin líderes" que rechaza abrazar las "viejas ideologías", sean del mercado libre o del comunismo. Ahí, Harcourt menciona específicamente a Raymond Lotta, un promotor de la nueva síntesis del comunismo de Bob Avakian, quien hace poco había dado un discurso en Ocupar Wall Street. Lotta respondió: no se trata de si habrá ideología o liderazgo, pues esas cosas operan de una u otra forma, sino de qué clase de ideología y qué clase de liderazgo se necesitan para superar la opresión y la explotación. La represión contra el movimiento Ocupar recalca la importancia de estos temas de protesta social y transformaciones de la sociedad.
En diciembre de 2011, Harcourt y Lotta sostuvieron la primera ronda de su debate en Ocupar Chicago. Ahora el debate continúa en The New School en la Ciudad de Nueva York. Venga a plantear sus preguntas y a participar en este debate e intercambio vital.
Bernard Harcourt es el director de la Facultad de Ciencias Políticas y profesor de derecho de la Universidad de Chicago. Es el autor de The Illusion of Free Markets.
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La Constitución de los Estados Unidos y la Constitución para la Nueva
República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto)
Dos constituciones, dos sistemas diferentes, dos
futuros diferentes para el pueblo afroamericano
Primera parte, segunda entrega: El preludio de una guerra civil
La Constitución de los Estados Unidos es la obra de esclavistas y explotadores, que la redactaron, la debatieron y la ratificaron. Esta es una profunda verdad acerca de la historia de los orígenes de los Estados Unidos; no obstante, muchas personas sostienen que esa Constitución ha protegido y ampliado los derechos civiles y políticos del pueblo, y que sigue representando el fundamento jurídico y la visión política para superar las desigualdades y las injusticias existentes. Sin embargo, este mensaje, de que la Constitución de los Estados Unidos establece una visión y una base para llegar a una sociedad en que "todos son iguales", es una profunda MENTIRA y concretamente hace mucho daño. Desde su redacción y ratificación, esa Constitución ha proporcionado el marco y las justificaciones jurídicas para una sociedad asolada por profundas desigualdades y para la preservación de todo el sistema económico y social en que una cantidad relativamente pequeña de personas gobierna sobre una sociedad explotadora y mantiene ese dominio.
En 2010 el Partido Comunista Revolucionario publicó laConstitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto) (CNRSAN). Este documento visionario, basado en la nueva síntesis del comunismo desarrollada durante décadas por Bob Avakian, proporciona el marco para toda una sociedad nueva y representa un marco para avanzar a un mundo comunista: un mundo en que las personas ya no estarán divididas en grupos sociales antagónicos, pero al contrario vivirán y trabajarán juntas en una comunidad de seres humanos en libre asociación en todo el planeta.
Esta serie de artículos compararán y contrastarán la Constitución de los Estados Unidos con la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto), en relación a la esclavitud, la opresión y la emancipación del pueblo afroamericano. Instamos a las y los lectores a discutir y estudiar esta serie, a difundirla y compartirla entre amigos; a llevarla a las aulas, comunidades y prisiones; y a enviarnos sus comentarios. Véase en Revolución #264 la introducción a esta serie y en #265 la primera parte.
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Los "compromisos de Missouri"
Los años después de la redacción y adopción de la Constitución estadounidense eran años de rápida expansión hacia el oeste, hacia regiones que ahora conforman los estados de Ohio, Michigan e Indiana en el Norte, y Misisipí, Alabama y Tennessee en el Sur. Las campañas genocidas contra los indígenas que vivían en las zonas que los estadounidenses blancos codiciaban posibilitaron esa expansión. Y los acuerdos hechos en el Congreso, siguiendo las disposiciones de la Constitución, establecieron la base jurídica para que las regiones al sur del río Ohio se desarrollaran como territorios esclavistas, y pronto después en estados esclavistas.
Missouri, que queda mayormente al norte del río Ohio, se convirtió en un campo de batalla, pues para 1815 lo estaban poblando muchas fuerzas tanto esclavistas como antiesclavistas. La cuestión de qué tipo de estado iba a ser no se había determinado. Como observa Van Cleve: "la polémica de 1819 a 1821 en torno a Missouri fue una titánica lucha económica y política entre los diferentes sectores del país por la expansión hacia el oeste. La disputa enfrentó la esclavitud con una naciente ideología a favor del trabajo libre"1.
La resolución de esas "disputas" constituía una firme defensa de la base jurídica en la Constitución a la esclavitud como institución social duradera en Estados Unidos. Missouri se admitió a la unión americana como estado esclavista. A cambio de eso, el estado no esclavista de Maine se admitió también, para mantener así el "equilibrio" en el Congreso entre las dos regiones del país.
Ese equilibrio resultó ser frágil. A lo largo de los siguientes 40 años repetidas disputas estallaron entre los estados del Norte y del Sur, mientras el país continuaba extendiendo sus fronteras hacia el oeste. La cuestión clave, aún sin resolverse, de permitir o no permitir la esclavitud en los territorios que se estaban abriendo a la expansión estadounidense, se discutía y se peleaba una y otra vez. Pero la decisión tomada en los compromisos de Missouri había fortalecido y envalentonado más a las fuerzas pro esclavitud y las llevó a presionar para una mayor expansión de los territorios esclavistas. También solidificó la constitucionalidad de la esclavitud en los nuevos estados y territorios y no solamente en los estados originales del país.
Desde la aprobación de la Constitución, en 1788, hasta 1821 cuando se formalizaron los compromisos de Missouri, tanto el número de estados esclavistas como la cantidad de personas esclavizadas habían aumentado por más del doble. Una proporción enorme de la riqueza nacional, en el Norte así como en el Sur, se había amasado gracias al trabajo agotador e inacabable de los esclavos: gente que no tenía derechos ni la capacidad jurídica de oponerse a su opresión; para quienes era costumbre hacerles trabajar hasta la muerte, venderlos y separarlos de sus familias y sus seres queridos, lisiarlos y torturarlos con crueldad y negarles sistemáticamente una educación. El aumento y la expansión de la esclavitud así como el derecho consagrado de los esclavistas y sus capataces de imponer sobre su "propiedad" cualquier castigo que se les antojara eran aspectos intrínsecos de la Constitución estadounidense y eran protegidos como tal.
Mientras en los corredores del Congreso se regateaba y se contemporizaba, mientras en la Suprema Corte se dictaminaban fallos, millones de seres humanos continuaban viviendo como "propiedad" en el sentido legal y constitucional, sin tener los derechos de un ciudadano. La sangre de innumerables esclavos era una argamasa que unía las regiones cada vez más conflictivas del Norte y Sur del país.
La Ley de Sabuesos (Ley del Esclavo Fugitivo)
"Las personas obligadas a servir o laborar en un Estado, con arreglo a las leyes de éste, que escapen a otros, no quedarán liberadas de dichos servicios o trabajo a consecuencia de cualesquiera leyes o reglamentos del segundo, sino que serán entregadas al reclamarlo la parte interesada a quien se deba tal servicio o trabajo".
— Constitución de los Estados Unidos,
artículo 4, sección 2
En términos sencillos, esa parte de la Constitución estadounidense decía que una esclava o un esclavo seguiría siendo la propiedad de su "dueño" dondequiera que fuera, incluso si fuera a una región que no permitía la esclavitud. Además estipulaba que los funcionarios de los estados no esclavistas, al encontrar a un esclavo que se había escapado, tenían la obligación de devolver esa "propiedad" a su "dueño legítimo". Para que todo quedara muy en claro, en 1793 el Congreso aprobó la "Ley del Esclavo Fugitivo" que requería la devolución de los esclavos que se habían escapado.
No obstante, para finales de los años 1840, los esclavos fugitivos estaban llegando a ser un gran problema para los dueños de los esclavos, en particular en las zonas que colindaban con estados no esclavistas. Una red de casas seguras y senderos secretos llamada el Ferrocarril Subterráneo, operada por personas negras y abolicionistas blancos, ayudaba a los esclavos fugitivos a llegar a los territorios no esclavistas en el Norte y en Canadá, y para los años 1840 y 1850 miles de negros estaban dejando atrás la esclavitud valiéndose de ese medio.
Además, varios estados del Norte habían promulgado medidasllamadas "leyes de libertad personal" con el propósito de invalidar la Ley del Esclavo Fugitivo e impedir que los cazadores de recompensas arrebataran a las personas negras de las calles de las ciudades norteñas para mandarlas a la esclavitud. En varias ocasiones, multitudes de abolicionistas blancos liberaron a la fuerza a los esclavos arrestados. Unos intelectuales y escritores muy conocidos, como John Greenleaf Whittier y Ralph Waldo Emerson, condenaron la ley y exhortaron a la población a desafiarla.
Por esos mismos años, se aprobó la Ley del Esclavo Fugitivo de 1850, llamada la Ley de Sabuesos por los abolicionistas debido al uso de perros sabuesos para rastrear a los esclavos, como otro "compromiso acomodaticio". Pero en realidad esa ley fue más allá de la original, pues requirió que los ciudadanos de los estados no esclavistas capturaran y devolvieran a los esclavos a sus "dueños legítimos", bajo penas severas de la ley.
Dred Scott y una crisis de legitimidad
El fallo relacionado a un esclavo llamado Dred Scott fue un ejemplo descarnado y concentrado de la lógica de la constitucionalidad de la esclavitud. Dred Scott era un hombre negro que nació esclavo y había servido como esclavo a un oficial del Ejército de Estados Unidos mandado a varios lugares del país. Cuando el oficial fue trasferido de Minnesota al estado esclavista de Missouri, Scott y su esposa entablaron una demanda en los tribunales federales para obtener su libertad, diciendo que esa libertad se había establecido cuando vivieron en los estados no esclavistas.
En 1857, la Suprema Corte de Estados Unidos falló que ni Dred Scott ni ninguna persona de "ascendencia africana" podía entablar una demanda ante un tribunal estadounidense, porque no se les permitía ser ciudadano estadounidense. Adujo también que no se podía establecer la libertad de Scott por el simple hecho de haber vivido fuera de los límites de una región de la esclavitud, pues hacerlo "le privaría al dueño de su propiedad".
Roger B. Taney, el magistrado presidente de la Suprema Corte, resumió su fallo con estas palabras infames: dijo que los autores de la Constitución, los "fundadores", consideraron e institucionalizaron bajo la ley que los negros eran "seres de un orden inferior y totalmente indignos de asociarse con la raza blanca, sea en relaciones sociales o políticas, y que eran tan inferiores que no tienen ningún derecho que el hombre blanco tiene la obligación de respetar".
El fallo de la Suprema Corte envalentonó a los dueños sureños de esclavos y enfureció a muchas fuerzas antiesclavistas por todo el Norte. Los dueños de los esclavos argumentaron que el fallo de la Suprema Corte esencialmente había anulado los compromisos de Missouri y así les iba a restaurar su derecho constitucional de llevar a sus esclavos por dondequiera en el país. Muchos norteños vieron en el fallo Dred Scott una culminación de una campaña de varias décadas para extender la esclavitud y juraron desafiarlo y oponérselo. Ya no era posible reconciliar las divergencias que tenían los dos lados.
Cuatro años después del fallo Dred Scott, se inició la guerra de Secesión.
Continuará
1. A Slaveholders' Union: Slavery, Politics, and the Constitution in the Early American Republic, de George William Van Cleve, página 225. [regresa]
Chicago: Ultraje y protesta contra el asesinato policial de Rekia Boyd
De un lector:
Chicago, 30 de marzo de 2012. Una de la mañana, el día 21 de marzo, hacía un calor fuera de la estación, un puñado de gente estaba pasando el tiempo en el parque Douglas en la parte oeste de Chicago. Un policía fuera de servicio se acercó a la muchedumbre en el parque al otro lado de la calle de su casa. Hubo un intercambio de palabras, y él disparó de 10 a 15 veces hacia ellos. Anthony Cross tuvo la mano sobre la cara, hablando por su teléfono celular. Esa mano recibió el tiro pero se salvó de ser baleado en la cara por su mano y celular. Rekia Boyd, de 22 años de edad, no tuvo tal suerte. Fue baleada en la cabeza y falleció dos días después. La gente en este barrio reportaron que la noche anterior al asesinato de Rekia, este policía les dijo a la gente en la comunidad: "¿Qué es lo que tengo que hacer para conseguir paz y tranquilidad? ¿Disparar a alguien?" Aunque admitieron que Rekia fue una espectadora inocente, inmediatamente la policía declararon los disparos justificados, al alegar el agente que Anthony Cross apuntaba una pistola hacia él. Nunca se encontró tal pistola.
El asesinato de Rekia ocurrió en medio del ultraje sobre el asesinato de Trayvon Martin. Durante muchos mítines por Trayvon, se habló del asesinato de Rekia, un ejemplo brutal del clima que acepta y justifica el tratamiento selectivo a la juventud negra.
El asesinato de Rekia y el fusilamiento de Anthony fueron parte de cinco "fusilamientos asociados con la policía" en Chicago en seis días. Seis días que culminaron en el asesinato de Ricky Bradley, un hombre de 52 años quien fue maestro pero quien había caído en circunstancias difíciles y estuvo sin techo.
El martes 27 de marzo, se llamó a un mitin de Justicia para Rekia. Se le unieron amistades y conocidos de Ricky Bradley, personas quienes estuvieron en los mítines por Trayvon, personas de Ocupar Chicago y otros. Entre las consignas estuvieron: "Justicia para Rekia, justicia para Ricky, justicia para Trayvon", "¡Acusar, condenar, mandar a los policías asesinos a la cárcel! Todo el maldito sistema es culpable como el infierno" y "No más linchamientos de hoy día". Los manifestantes marcharon por la comunidad por tres horas, en las calles. Bloquearon toda la avenida de Ogden, una calle importante de 6 carriles en la parte oeste de Chicago, por unos 20 minutos. Marcharon a un escondido centro policial, desde el cual se rumorea despachan a los "equipos especiales" de la policía para aterrorizar a la comunidad. En su punto álgido, la marcha tuvo 300 manifestantes y más gente se le unía, marchaba un rato y se retiraba por toda la ruta. Se vendieron 120 copias del periódico Revolucion entre la gente y por la ruta. La gente levantaron la primera plana con la foto de Trayvon Martin por toda la marcha.
Se planeó una "Protesta del encapuchado por Trayvon, Rekia y Ricky" para el domingo 1º de abril. El entierro de Rekia fue el lunes 16 de abril.
Frente al ataque policial, jóvenes de secundaria exigen justicia para Trayvon Martin
Recibimos esta carta:
El 27 de marzo de 2012 en Harlem, mientras los estudiantes de 50 secundarias hicieron un paro en Miami y otros de alrededor del país salieron a la calle coreando "Todos somos Trayvon Martin", estudiantes de secundaria de Harlem salieron para ponerse del lado de ellos. El Departamento de Policía de Nueva York (NYPD), siendo los perros que son y los que hacen el "trabajo de policía" de siempre, se desbocaron en las calles persiguiendo a los jóvenes sin razón salvo el hecho de que son jóvenes y negros. Al hacerlo, sus maniobras suscitaron una protesta espontánea y de ahí se pusieron a arrestar a un joven que es un miembro conocido y respetado de las Patrullas Barriales del Pueblo y que ha estado al frente de la lucha contra la práctica de la policía de parar y registrar. Este joven comunista revolucionario ha sido arrestado múltiples veces y claramente es objeto de la persecución del NYPD.
Ante su arresto, las personas se movilizaron y llamaron al NYPD para exigir su libertad sin fianza. Lo tuvieron encerrado más de un día sin ningún cargo. El clérigo del barrio, activistas de la comunidad, estudiantes, la gente de los multifamiliares y políticos locales llamaron y dejaron saber al NYPD que no pueden quitarle a la comunidad los revolucionarios. Ahora lo han puesto en libertad y le han levantado cargos por delitos menores, con el fin de mantenerlo enmarañado en procedimientos en la corte y "acumularle" antecedentes penales.
*****
De hecho, no permiten que los jóvenes negros y latinos se congreguen en espacios públicos en este llamado país libre. No existe el derecho a la asamblea; ni existe el derecho a relajarse en un parque público. La práctica de la policía es despejar los espacios públicos donde los jóvenes se reúnen a pasar un rato con sus amigos, escuchar música, rapear y hablar fuerte. En Harlem, el parar y registrar se acelera en las horas después de la escuela. El 27 de marzo los estudiantes salieron de la escuela y a las paradas del autobús para encontrarse con los comunistas revolucionarios distribuyendo el periódico Revolución en un popular parque de Harlem.
Los estudiantes agarraron múltiples copias de la declaración del Partido Comunista Revolucionario "Sobre el asesinato de Trayvon Martin" y un cartel con la ahora-icónica imagen de Trayvon Martin que decía: "Todos somos Trayvon Martin. Todo el maldito sistema es culpable" y "Éntrale a la verdadera revolución". Mientras que algunos estudiantes hablaban sobre eso y otros cotorreaban, y los policías de la escuela y municipales aparecieron de repente y les exigieron que salieran del parque.
Más y más carros de la policía llegaron, la policía empezó a arriar a los estudiantes como ganado y los llevó hacia la acera o fuera del área. Un joven dijo en susurros: "¿Por qué nos tratan así?" La policía empujó a los estudiantes, unos 100, hacia abajo una colina pastosa del parque. Los estudiantes empezaron a levantar los carteles con la imagen de Trayvon y cuando cruzaban la calle, un coro espontáneo de los estudiantes empezó: "¡Queremos Justicia!"
Algo nuevo, importante e inspirador estaba sucediendo ahí mismo. En la siguiente cuadra, se unieron más estudiantes cuando salían de la escuela. Los jóvenes estaban gritando: "¡Pónganse sus sudaderas con capucha!" Algunos, energizados, se pusieron las capuchas y gritaron: "¡Todos somos Trayvon Martin!" Había muchachos en ambos lados de la calle. No era una marcha, pero cuatro o cinco grupos, alrededor de unos 200 muchachos.
Un estudiante tomó todos los volantes que un joven revolucionario llevaba y empezó a distribuirlos a todos. En las intersecciones algunos jóvenes se detuvieron en medio de la calle, de cara a los carros y levantaban los carteles. Se hablaba de celebrar "un día con sudadera con capucha" y un paro en los días siguientes.
Ahora habían coches celulares policiales con las sirenas encendidas, siguiendo a los estudiantes. Los policías saltaron y corrieron hacia los muchachos, amenazándolos: "Prosigan, prosigan, o ¿quieren ser arrestados?" mientras gritaban por los megáfonos desde sus vehículos: "Si se detienen, ¡van a pasar la noche en la cárcel!" Los policías forzaron a todos los jóvenes que veían a salir del área y la policía ni siquiera fingió que los estudiantes habían hecho algo ilegal. Hostigaron a los estudiantes por la distancia de la que estaban parados desde la parada del autobús, por salir de la tienda hablando, por entrar a la tienda en vez de salir del área. Los gritos de "¡No estamos haciendo nada malo!" y "¡No nos vamos a mover!" se mezclaban con "¡Justicia para Trayvon!" Cuando los policías hostigaban al joven que distribuía los volantes, éste levantaba el volante en lar narices de ellos, se volteaba y continuaba.
A unas cuatro cuadras del parque, la presencia policial se esfumó. En el camino de vuelta al parque el joven revolucionario se encontró con otros grupitos de jóvenes. Algunos estudiantes se le acercaron: "¿Sabes de lo que acaba de pasar? La policía acaba de lanzar por el ventanal a un niño negro" en el banco a una cuadra del parque. Los vidrios rotos estaban esparcidos por la acera y el vidrio grande del banco tenía un hueco a un lado de la entrada. Las personas reunidas en la esquina estaban indignadas y el policía apostado ahí trató de calmarlas: "El oficial le dijo a él que sacara las manos de los bolsillos. El muchacho no lo hizo, así que el oficial no sabía lo que pudiera tener en los bolsillos y calculó mal la fuerza que usó cuando lo puso contra la ventana". Eso enfureció más a la gente; alguien dijo: "Ya no queremos escuchar esa sarta de mentiras. ¡Esto tiene que parar!" La gente y los estudiantes en general también mencionaban al joven de 15 años que la policía había baleado por la espalda a unas cuadras de distancia el domingo en la noche.
Un rato después los diversos vehículos de la policía se detuvieron, aullando, frente al parque donde una joven corría hacia el subterráneo. Los policías la agarraron y la esposaron. De repente la zona volvió a llenarse de docenas de policías que rodearon y avanzaron sobre los estudiantes que esperaban el autobús cerca del subterráneo y llegaban más. El joven revolucionario que había estado hablándole a la gente sobre la declaración del PCR "Sobre el asesinato de Trayvon Martin" y sus planes para un día con sudadera con capucha, alzó la voz a favor de los estudiantes y los policías lo echaron al suelo, lo esposaron y lo arrestaron.
Al día siguiente los estudiantes preguntaron por el joven revolucionario y decían que la gente hablaba sobre lo que había hecho de defenderlos. Al día siguiente la gente se llevó cientos de etiquetas adhesivas que decían "Estoy con la verdadera revolución" con motivo del día con sudadera con capucha convocado para el jueves. El miércoles, una secundaria del Harlem Hispano hizo paro con el apoyo de los maestros. El jueves fue un día del encapuchado con un número grande de estudiantes que usaban capuchas y etiquetas. En la mayoría de las secundarias en Harlem no hubo apoyo y estímulo para los estudiantes que respondían a esta cuestión política vitalmente importante. Los estudiantes no se toparon con el apoyo que esperaban por haber alzado la voz contra la injusticia descarada y aprender a cambiar el mundo o luchar por un futuro mejor, sino con "reglas" e intimidación cuyo objeto era enseñarles la desesperanza y reforzar una atmósfera en que mediante la coacción los obligan a aceptar las cosas. A muchos estudiantes les dijeron que tuvieran que quitarse las capuchas. Un estudiante se quitó la capucha pero eso solo puso al descubierto una camiseta con un afiche "Todos somos Trayvon Martin" pegado sobre el pecho, y la administración lo amenazó con una suspensión. Los administradores de la escuela les advirtieron que si alguno saliera a marchar, sería suspendido. El viernes grupitos de estudiantes se reunieron para sacar un balance de la semana y se unieron a los revolucionarios para llevar carteles y el periódico Revolución al vecindario.
Mientras que todo el país y mundo están atentos a los resultados de la investigación de la policía de Sanford, esperando a ver si levantan cargos contra el hombre que le disparó a Trayvon Martin... la gente continúa haciendo planes de diferentes maneras para oponerle resistencia, no solo en Harlem sino por todo el país. Las personas tienen mucho derecho a alzar la voz y actuar contra la injusticia y contra las reglas y leyes y prácticas policiales que son totalmente ilegitimas. Las personas tienen que continuar alzando la voz por Trayvon Martin, por los revolucionarios que trabajan entre ellas que son objeto de persecución y por los estudiantes que son objeto de intimidación por tomar su futuro en sus propias manos. Estos estudiantes se han atrevido a construir y ser parte de construir un movimiento que efectivamente podría poner un fin a este ultraje y a los incontables más que vomita este sistema, eliminando este sistema por medio de la revolución.
A continuación un reportaje de un corresponsal de Revolución que fue a Sanford, Florida:
El centro de Sanford tiene pinta de un modelo del ideal pueblo vacacional de Florida. Calles adoquinadas, casas victorianas bien cuidadas, muchas tienditas y restaurantes, un pintoresco malecón con lugares de atraco de yates y veleros. La clase de lugar donde tal vez la gente acomodada disfrute unas vacaciones de golf y veleros.
Pero la realidad de la vida de 16 mil de los 53 mil habitantes de este pueblo que son afroamericanos es muy distinta a esa fantasía pintoresca. Nos contaron las veces que la policía para a las personas mientras caminan por sus propios barrios, de hostigamiento al entrar en las tiendas, de la acostumbrada brutalidad contra la juventud.
Eso no tiene nada de inusual en Estados Unidos y claro está, no en el estado de Florida. Este estado tiene una larga y fea historia de linchamientos y asesinatos de negros de parte de la policía y vigilantes racistas. Durante la segregación de las leyes Jim Crow, el estado tuvo la mayor tasa de linchamientos de negros por vigilantes en todo el país, casi siete veces mayor que Carolina del Norte y el doble de la tasa de Georgia. Hoy, los negros constituyen el 14% de la población del estado pero el 54% de los presos.
Para muchas personas de Sanford y el estado que protestan por el asesinato de Trayvon Martin, este asesinato a manos de un vigilante racista ávido de tirar a matar es un ultraje insoportable y además concentra algo que muchísimas personas han experimentado directamente o lo han hecho sus seres queridos y vecinos; es una continuación de una fea historia que muchos mayores ya conocen mucho y que muchos jóvenes van conociendo.
El 26 de marzo de 2012, el centro de Sanford presenció miles de manifestantes, en su abrumadora mayoría negros y principalmente jóvenes, que ya están hartos. Basta ya de la brutalidad, del asesinato, de las mentiras y encubrimientos. Las personas exigen Justicia para Trayvon y que arresten y procesen al asesino George Zimmerman. Quieren que esta lucha continúe hasta el final, hasta que se haga justicia. Creen que nadie más debería tener que vivir lo que Trayvon y sus padres.
Además, si bien hay diferentes ideas sobre la manera de obtener la justicia, la gente nos ha comentado algunas cosas básicas. Trayvon fue asesinado injustamente porque era negro. No cejarán hasta que arresten a Zimmerman y lo procesen por el asesinato de Trayvon.
Las personas con las que hablamos están furiosas. Además, luchan por conocer y entender cómo un asesinato tan descarado pudiera salir impune y que el asesino pudiera salir libre. Todos habían escuchado las grabaciones del despachador policial que le dijo a Zimmerman que no persiguiera a Trayvon. Las personas decían que pudo haber sido "cualquiera de nosotros" quien fuera muerto a balazos en la calle, cualquier negro, sobre todo si fuera joven y varón.
Una joven mujer, una reciente graduada universitaria del sur del estado, dijo: "Todo esto está al revés. No lo entiendo y de mi parte, me duele. No tiene sentido que dejen salir a un tipo que cometió el delito y le practicaron una prueba de drogas sobre el muchacho que yacía ahí muerto. Todo eso está al revés. Queremos justicia. Queremos que podamos respirar bien y que el jurado decida, pero queremos que este hombre esté en la cárcel".
"Pudiera haber sido cualquiera. Muchos chicos caminan desde la tienda. Creo que eso es un gran estereotipo. Tal como dijo [Zimmerman] en la grabación: 'Ah, sí, el tipo definitivamente no va a nada bueno'. ¿Cómo? ¿Por qué? ¿Qué te hizo decir eso? ¡Nada, bien!"
Su hermano menor, quien está en una clase de historia universal en la secundaria y ha estudiado la persecución nazi de los judíos, dijo: "Esto [el asesinato de Trayvon y el encubrimiento policial] tal vez sea parecido a lo que les hicieron a la gente en Alemania, que sepamos".
Muchos, jóvenes y mayores por igual, hablaron del hostigamiento y golpizas en su contra de parte de la policía. Un pequeño grupo de jóvenes que habían participado en la organización de los paros en las secundarias de Miami tenían ganas de contar sus historias, hablando unos al mismo tiempo que otros, exponiendo su ira, su dolor, que se habían metido en Facebook, Twitter y YouTube para llamar a la gente al paro y exigir Justicia para Trayvon.
Un joven habló de los paros de las secundarias de Miami: "Claro, participé en el paro de clases. Lo dirigí. Tuve mi gran cartelón. ¿Cómo estuvo? Como un sentido de claridad. Pero a la vez no palpaba ningún sentido de justicia. Salimos a dar una larga caminata. Y va a darse otra vez. Pues, yo me propongo caminar hasta que me sangren los pies".
Otro relató cómo se enteró de la muerte de Trayvon: "Yo, bueno me enteré de ellos. Todos estábamos en una manzana, cotorreándonos, jugando al fútbol americano. Fui a la manzana una noche no más a ver en qué andaban. Y me dicen, n'ombre, Tray está muerto. Nel, nel, no el Tray nuestro, no el con el que yo cotorreaba la otra noche. No el Tray con el que fui al baile. Así que dije que, qué pedo, esto no es cierto, mano. Digo, por qué no están llorando y demás. Me decían que ya habíamos llorado, mano. Ahora mismo no más tratamos de reagruparnos".
Otro agregó: "Claro, estoy tratando de reagrupar. Pero mi mente perdió, mi alma perdió. Todo eso son unas porquerías locas".
Un tercero dijo: "Siempre suceden estas porquerías. Claro, siempre en este vecindario, cuando la policía nada más nos para. Nos zampan contra la pared sin razón. Dicen que nosotros tenemos hierba y otras babosadas. Esa porquería está jodida. ¿Por qué nos van a zampar? Ellos son unos lastimosos malditos".
El primero volvió a intervenir: "Claro, creo que todo esos polis son unos pinches malditos polis. Nada más dejaron salir a Zimmerman aunque saben que mató a Trayvon. Hagan el favor, hagan un arresto. ¿Y si uno de nosotros hubiera matado a alguien y dijera que era defensa propia? Nos habrían metido en el bote. Habríamos estado en el asiento trasero de la patrulla. He estado ahí, esposado, aquí mismo. No es justo. Todos lo saben. Zimmerman es un racista y la policía es racista".
Un joven, un poco menor que los demás, había estado muy callado pero ahora alzó la voz: "Todo esto va muy profundo. Desde mis antepasados y demás, desde cuando Martin Luther King estaba con vida, protestaban. ¿Me entiendes? Estas porquerías van muy profundamente, remontan hacia muy atrás. ¿Qué se necesitará para ponerle fin? No sé. Pero se necesitará mucha mano de obra, mucha gente".
Una mujer que se había mudado de Nueva Jersey a Sanford me dijo que todavía se iba acostumbrando a la vida del Sur y creía que los brotes de protesta por Trayvon podrían sacudir algunas "tradiciones" profundamente empotradas de aceptar "las cosas tal como son".
Dijo: "Todo eso fue un brusco despertar para la gente en un marco completamente distinto. Todo un marco anterior. Aquí hay algo nuevo... Creo que lo más importante es que la policía le dijo a Zimmerman que no siguiera a Trayvon. Si la policía está al teléfono y le dice que no lo persiga, ¿por qué lo haría? Eso es lo más importante, es como si él tuviera por objeto darle a Trayvon. Si la policía no le hubiera dicho eso, esta situación ya continuaría pero no con tanta ira.
"De ahí, bueno, no estoy segura qué tan lejos vayamos a llegar desde ahora, pero las personas nada más tienen que dejar de hacer estereotipos y simplemente ver unas a otras como personas y en general respetar a los jóvenes negros y dejar de creer que automáticamente son delincuentes. Creo que eso sería un lugar mucho mejor en el que vivir".
Un sesentón que llevaba en el estado toda la vida pero que había conocido algo del resto del mundo cuando lo reclutaron en las fuerzas armadas dijo: "Llevo muchos años encima, por lo que he visto algunos cambios, pero no siempre para mejorar las cosas. Vivo allá mismo [señala una comunidad cerca del sitio del mitin] y me han hostigado por caminar por mi propio vecindario. Llevo toda la vida trabajando, soy dueño de mi propio negocio y ¿me tienen que hostigar como una especie de delincuente?
"Zimmerman era un aspirante a policía y esos tienen esa mentalidad de disparar primero. Pero tienen todo eso grabado. ¿Cómo van a salir con que el muchacho lo atacó cuando todo el mundo ya escuchó la grabación? No sé a dónde va todo esto. Esto es algo nuevo para Sanford. Lo que sí sé es que es necesario encerrar a Zimmerman.
"Todos tienen cierta clase de protocolo que se supone que cumplan. ¿Cuál protocolo cumplían esos policías? Decían que solamente la ley 'Stand Your Ground' de defensa propia. ¿Usted pensaría que, si yo hubiera baleado a un chico blanco que caminaba por la calle, ellos dijeran que yo simplemente estuviera defendiéndome? Me tendría en el bote, todos los sabemos. En realidad, probablemente yo estuviera muerto. Pero aparentemente está saliendo a la luz más de estas cosas de lo que ellos quisieran. Zimmerman tuvo un revólver pesado. Uno que se usa para matar. Ellos tienen todo un sistema montado para proteger esas porquerías. Pero muchas porquerías han salido a la luz que ellos no tenían la intención de que se conocieran. Y la gente no está conforme".
No participaron muchos blancos en la marcha y mitin en Sanford, y eso es algo que tiene que cambiar. Pero aquellos con los que hablamos tenían fuertes sentimientos de que es necesario protestar por la situación general en torno al asesinato de Trayvon hasta que metan a Zimmerman en el bote y castiguen a los polis que lo dejaron libre.
Un hombre que condujo desde Ocupar Orlando con dos amigos, uno negro y otro latino, y llevaba una manta con la inscripción "Qué vergüenza la policía de Sanford". Dijo: "Sé cómo es eso, tengo el pelo largo, un barba crecida hasta el pecho, me han apaleado, me han rociado con mace, me han fracturado las costillas. He sufrido a manos de la policía y me han tratado como escoria por mi pinta. No soy negro y no he tenido esa experiencia, pero sé cómo actúan esos polis cuando vean a alguien que estiman es 'sospechoso'. Tienen una actitud de que pueden hacer lo que les pegan la regalada gana. Por eso estoy presente... Eso sucede en toda ciudad. En toda ciudad. Tal vez prevalezca más acá, pero creo que la situación es parecida en casi toda ciudad y delegación en este país".
Además, hablé con un setentón jubilado en Florida después de una larga vida de trabajar en la región de Houston. Dijo que el asesinato de Trayvon le hizo recordar un incidente en Pasadena, Texas, en que un blanco dueño de tierras baleó y mató a dos inmigrantes mexicanos. Dijo: "Esta situación es la misma cosa básica. El tipo salió... fue en contra de cinco comandos de desistir... y mató a dos hispanos a sangre fría. Y un poli encubierto estuvo sentado al otro lado de la calle en su coche. Ese tipo fue procesado y liberado. Pero, fíjate, 'él defendía su propiedad'. Hay que abolir toda ley que concediera a alguien la excusa para matar".
Dijo que había conducido cinco horas para llegar al mitin y explicó por qué le era tan importante: "A inicios de los años 60 estaba en las fuerzas armadas y por eso no podía participar en los Viajeros por la Libertad, lo que quería hacer, porque estaban yo compenetrado con el pueblo negro y su suerte. El abuso que sufrieron en los años 60 era puro horror. No pude hacerlo en ese entonces pero he aquí una oportunidad de vocear mi apoyo. Esta situación es pura injusticia. Tiene que parar. No podemos dejar que siguen en vigor leyes que conceden excusas para matar".
Estuvieron presentes algunas jóvenes de la Universidad Mecánica y Agrícola de Florida (FAMU) de Tallahassee quienes organizaron y participaron en unas protestas en el plantel. Bregaban con unas profundas interrogantes y una comentó que había "cobrado vida" en las protestas en la FAMU.
Una dijo: "Me parece que nosotros como sociedad deberíamos haber superado ese punto. Pero de algún modo no lo hemos logrado. La vida de ese joven hombre ya se ha ido y me cuesta imaginar cómo se sienten sus padres. Las personas nada más sacan conclusiones sobre alguien por su manera de vestir y el color de la tez. Uno pensaría que hubiéramos superado eso...
"Me gusta leer y mi autora favorita es Zora Neale Hurston. Ella era de Florida, de no muy lejos de acá, y escribió mucho al respecto. Parece tan distinto, cómo era la vida de la gente en ese entonces. Pero en ciertos sentidos no parece tan distinto. Uno pensaría que ya se hubieran dado más cambios. ¿Qué se requerirá para cambiar las cosas en verdad? Además, ¿cómo cambiar las actitudes de las personas? En realidad, no lo sé. Sé que no podemos seguir tal como estamos. No se puede dejar que sigan matando sin razón a los jóvenes como Trayvon. Estoy dispuesto a considerar lo que sea para analizar esto y hallar unas respuestas".
Se fue con un ejemplar de Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian en la mano.
Done para apoyar la cobertura en Revolución del asesinato de Trayvon Martin y las protestas
El periódico Revolución enviará a un corresponsal a Florida para entrevistar a la gente y cubrir la marcha de los acontecimientos en torno al asesinato de Trayvon Martin. Se necesita dinero para financiar esta gira para cubrir un importante acontecimiento con realce en toda la sociedad, en Revolución, el periódico que va al grano para decirle POR QUÉ ocurren las cosas... para demostrar que no tienen que ser así... y para darle las formas de ACTUAR para cambiarlas.
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