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Revolution #224, 6 de febrero de 2011

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EGIPTO 2011:
MILLONES SE HAN PUESTO DE PIE CON HEROÍSMO...
EL FUTURO ESTÁ POR ESCRIBIRSE

Una declaración de Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos

11 de febrero de 2011

Millones de egipcios de todos los sectores sociales, inspirados por el pueblo de Túnez, se han levantado con heroísmo, han desafiado al odiado régimen de Hosni Mubarak y han obligado a Mubarak a dimitir. Esto ha hecho añicos la noción de que "las cosas nunca pueden cambiar". Demuestra poderosamente que no existe ninguna necesidad permanente de que las condiciones existentes sean así en que la gran mayoría de la humanidad sufre tan terriblemente. Los oprimidos y las personas que anhelan que termine la opresión, en todos los países del mundo, han compartido profundamente la alegría y la esperanza de estos levantamientos de masas. Y los primeros indicios de rebelión siguen extendiéndose.

A la vez, aunque Mubarak ha dimitido, siguen en el poder las mismas fuerzas básicas que han gobernado y explotado con tanta crueldad al pueblo egipcio. A pesar de las loas almibaradas a las masas de jóvenes y otros que se han levantado, de sus promesas de "libertad" y "democracia", en realidad están resueltos a operar una "transición" que asegure que no habrá ningún cambio fundamental — que los nuevos arreglos que se maquinen en el proceso político seguirán manteniendo al pueblo de Egipto, de Palestina y de otros países de importancia estratégica del imperialismo estadounidense en una situación insoportable. Después de todo, las fuerzas armadas de Egipto —que ahora se supone que vayan a llevar a cabo esta "transición"— son las mismas que durante décadas reforzaron fiel y brutalmente el dominio del régimen de Mubarak mientras que los oficiales militares se enriquecían al convertirse en grandes explotadores del pueblo egipcio; y los imperialistas de Estados Unidos —que apoyaron fuertemente a Mubarak y sus compinches y los mantuvieron en el poder durante 30 años, sin ninguna consideración por el sufrimiento del pueblo— son los mismísimos imperialistas que ahora están buscando de nuevo llevar la batuta y dar las órdenes de última instancia respecto al carácter de la "transición" en Egipto.

Los planes y designios de estos opresores y explotadores NO es lo que las masas populares quieren y necesitan con tanta urgencia. Éstas están lanzando un grito de "libertad", y es necesario desarrollar la lucha hasta que se alcance la auténtica libertad — de liberarse del dominio de los imperialistas y sus agentes y socios subalternos locales, de liberarse de toda forma de opresión y explotación. De liberarse de las fuerzas anticuadas que esclavizarían en medievales tinieblas y opresión a la mujer, y al pueblo en general — además de las fuerzas anticuadas que esclavizarían al pueblo en nombre de la "democracia"... "libertad"... y explotación capitalista imperialista promovida como "progreso".

Lo que ha ocurrido con frecuencia en la historia, tal como en el caso de Egipto (así como Túnez), es que la dominación del imperialismo y el dominio de los explotadores locales se ha expresado de forma concentrada en el régimen de un "hombre fuerte" y verdugo. Por ejemplo, eso se dio en Irán, con el dominio del Sha con sus cámaras de tortura, en las Filipinas con la tiranía de Marcos y en Indonesia con el largo reino monstruoso de Suharto — todos esos casos eran dictaduras brutales puestas en el poder y mantenidas en el poder por el imperialismo estadounidense durante largo tiempo. En Irán a fines de los años 70, en las Filipinas en los años 80 y en Indonesia más recientemente, los enormes levantamientos del pueblo obligaron a los imperialistas estadounidenses a echar a un lado a estos odiados tiranos y a permitir algunos cambios. Pero en todos estos casos, el resultado final no fue uno que resultara en una auténtica "libertad" para el pueblo — al contrario, el pueblo ha seguido sometido a una cruel opresión a manos de aquellos que reemplazaron a los viejos y odiados gobernantes, a la vez que esos países han permanecido en el marco general de la dominación y explotación imperialista global. Pero la experiencia histórica también ha demostrado que la continuación de una u otra forma de dominio opresor NO es el único desenlace posible.

En Rusia en febrero de 1917, el levantamiento del pueblo derrocó a otro déspota brutal, el Zar (monarca absoluto). En ese caso por igual, los imperialistas de Estados Unidos, Inglaterra y otros países, y los capitalistas rusos, trabajaron para continuar la opresión del pueblo con un cariz nuevo, haciendo uso de los mecanismos del "gobierno democrático" y elecciones que, si bien dejaron espacio para cierta participación más amplia de diferentes partidos, no obstante estaban controlados completamente por los explotadores del pueblo y aseguraban la continuación de su dominio, y la continuación del sufrimiento de las masas populares. Pero en este caso, se logró capacitar a las masas populares para que reconocieran estas maniobras y manipulaciones, llevaran a cabo su levantamiento revolucionario, en medio de muchas curvas, giros y vaivenes y, en octubre de 1917, barrieran y desmantelaran las instituciones y mecanismos de la dictadura burguesa y establecieran un nuevo sistema económico y político, el socialismo, el cual durante unas décadas seguía avanzando por el camino de abolir las relaciones de explotación y opresión, como parte de la lucha en todo el mundo hacia el objetivo final del comunismo. En los levantamientos en Rusia, había una diferencia crucial: existió un núcleo de dirección, una dirección comunista, que tenía una comprensión clara, con bases científicas, de la naturaleza no sólo de este o aquel déspota despiadado sino del sistema opresor entero — y de que fue necesario continuar la lucha revolucionaria para expulsar a cierto gobernante de su cargo, pero de remate para abolir ese sistema entero y reemplazarlo con uno que encarnaría de verdad y le daría vida a la libertad y los intereses más fundamentales del pueblo, al esforzarse para abolir toda opresión y explotación.

Aunque a la larga fue revocada la revolución en Rusia y se restauró el capitalismo en los años 50, y hoy Rusia ya no pretende ocultar el hecho de que es una potencia capitalista imperialista, las lecciones de la revolución rusa de 1917 encierran lecciones valiosas y de hecho decisivas para hoy. La lección más decisiva es la siguiente: cuando el pueblo en sus masas, de millones de personas, por fin rompa con las trabas que han estado impidiendo que se levante contra sus opresores y atormentadores, en ese momento el que su lucha y sacrificios heroicos lleven a un cambio fundamental serio o no, avance a la abolición de toda explotación y opresión o no, dependerá de si existe una dirección, una dirección comunista, o no, que tenga la necesaria comprensión y método científico y sobre esa base, pueda desarrollar el necesario enfoque estratégico y la influencia y lazos organizados entre un creciente número de personas, a fin de dirigir el levantamiento del pueblo en medio de todas las curvas, giros y vaivenes, hacia la meta de una transformación revolucionaria real de la sociedad, en concordancia con los intereses fundamentales del pueblo. Por tanto, a su vez, cuando el pueblo rompa en masa con "la normalidad" y las cadenas fuertemente forjadas de relaciones opresivas en que de costumbre está atrapado y que lo agobian tan fuertemente —cuando abra paso y se levante en sus millones—, ése es un momento crucial para que la organización comunista forje más sus lazos con esas masas, fortalezca sus filas y su capacidad de dirigir. O, en caso de que tal organización comunista todavía no exista, o que exista solamente de manera aislada y fragmentaria, ése es un momento crucial para que se forje y desarrolle una organización comunista, se asuma el desafío de estudiar y aplicar la teoría comunista, de manera viva, en medio de esta tumultuosa situación, y de esforzarse para desarrollar constantemente lazos con un creciente número de masas, influenciarlas y a la larga dirigirlas por el camino de la revolución que representa sus intereses fundamentales y más elevados, la revolución comunista.

En mis escritos y discursos, en El comunismo: El comienzo de una nueva etapa — Un manifiesto del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos y en otros documentos importantes de nuestro Partido, nos hemos esforzado para sacar lo más profunda y completamente que sea posible las lecciones cruciales de la experiencia histórica de la revolución comunista y de las sociedades socialistas que ha creado —los logros grandes y muy reales y los errores y reveses serios— y para aprender de la experiencia más amplia de la sociedad humana y su desarrollo histórico, con el objeto de contribuir todo lo que podamos al avance de la lucha revolucionaria y la emancipación de las personas oprimidas en todo el mundo. Como dice la Constitución de nuestro Partido:

"El Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, ha asumido la responsabilidad de dirigir la revolución en Estados Unidos, en las entrañas de la bestia imperialista, como su participación principal en la revolución mundial y el objetivo final del comunismo....

"La emancipación de toda la humanidad: esa, y nada menos, es nuestra meta. No existe ninguna causa mayor, ningún objetivo mayor a que dedicarnos la vida".

Así que con ese espíritu y con esa orientación y meta en mente, doy mi sentido apoyo y ánimo a los millones de personas que se han levantado. A todos aquellos que genuinamente quieren ver que se desarrolle la heroica lucha de las masas oprimidas, con el necesario liderazgo, hacia la auténtica transformación revolucionaria de la sociedad y la auténtica liberación: estudien y discutan y hagan suyo el punto de vista y metas emancipadores del comunismo y el desafío de darle expresión organizada y una creciente influencia y presencia entre las masas en lucha.

 

 

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Revolution #224, 6 de febrero de 2011

¡Egipto estalla!

Nota de la redacción: Al cierre de esta edición, avanza velozmente la marcha de los acontecimientos en Egipto. Busque novedades en revcom.us.

Un enorme levantamiento valeroso ha estallado en todo Egipto, el país árabe con mayor población, y los jóvenes están en las primeras filas. Hacia donde va a llegar finalmente, y hasta dónde, está por determinarse. Pero el levantamiento ya es, y podría ser en aun mayor medida, un elemento importante para sacudir el orden reaccionario del mundo, dándoles oxígeno a todos aquellos sedientos de liberación o incluso descontentos con el orden actual.

Ira: Amplia y profunda

Durante tres décadas terribles, el régimen de Hosni Mubarak en Egipto impuso "la estabilidad" por medio de lo que los grupos de derechos humanos describen como "la epidemia de tortura en Egipto" contra todo tipo de opositor del régimen, y desde los años 90 en especial contra "los disidentes laicos e de izquierda", así como "grandes cantidades de ciudadanos comunes y corrientes" (Human Rights Watch, 2004).

Pero durante el lapso de cerca de una semana, surgieron protestas que se convirtieron en un levantamiento nacional con la participación de amplias capas de la sociedad, que desafiaron el gas lacrimógeno, las porras y fusiles y exigieron el fin al régimen.

La actual marcha de los acontecimientos empezó en otra parte del mundo árabe. El 17 de diciembre de 2010, Mohammed Bouazizi, un vendedor ambulante tunecino de 26 años, se inmoló para protestar por la confiscación de su fruta y verdura por parte de la policía. Su acto tocó una fibra por todo Túnez, un país del norte de África (como Egipto) agobiado por el aumento de los precios de las necesidades básicas y por el desempleo generalizado. El régimen de Zine al-Abidine Ban Ali suprimió la escalada de confrontación entre el pueblo y el régimen con violencia, pero las olas de protesta, represión y más protesta forzaron a Ben Ali a irse del país en 14 de enero. Las protestas continúan en Túnez al exigir la gente que todas las autoridades conectadas con el régimen de Ben Ali salgan del gobierno (ver "The good news from Tunisia" de la edición en inglés del Servicio Noticioso Un Mundo Que Ganar).

La caída del brutal régimen de Ben Ali tuvo un impacto electrizante por todo el mundo árabe. Brotaron protestas por toda Argelia: en cuatro días de protestas a principios de enero, la policía hirió a cientos de personas y mató a por lo menos tres. También brotaron protestas grandes en Yemen, el país más pobre de la región.

El 25 de enero, activistas egipcios, utilizando en gran parte el Internet para organizarse, aprovecharon la fecha de la conmemoración oficial de la policía. Hicieron circular por Facebook un llamado a un "Día de revolución contra la tortura, pobreza, corrupción y desempleo", el cual firmaron 100.000 personas, y que tenía como objetivo "poner fin al silencio y la sumisión respecto a lo que pasa en nuestro país". Miles de personas marcharon por El Cairo hacia las oficinas del partido en el poder, el Partido Democrático Nacional, así como al Ministerio del Exterior y la televisión estatal. Protestas semejantes tuvieron lugar por todo el país. Cuando la policía les echaba gas lacrimógeno y cañones de agua, los manifestantes gritaban: "¡Abajo Mubarak!"

Otras protestas del 25 tuvieron lugar en la ciudad mediterránea de Alejandría, las ciudades de la delta del Nilo, Mansura y Tanta, y las ciudades del sur, Asuan y Assiut.

Al extenderse el levantamiento, la represión aumentó y en respuesta estalló más protestas. Las autoridades echaron gas lacrimógeno y balas de goma y clausuraron el Internet y mensajes de texto. Un artículo en el periódico inglés el Guardian informó que aun antes de eso, aparecieron volantes anónimos que aconsejaban a la gente que difundieran materiales organizativos "por correo electrónico y fotocopias, pero no por los medios sociales como Facebook y Twitter, los cuales son monitoreados por las fuerzas de seguridad" ("Egypt Protest Leaflets Distributed in Cairo Give Blueprint for Mass Action", UK Guardian, 27 de enero de 2011).

Durante los días posteriores al 25, los manifestantes chocaron con la policía en los barrios marginales de El Cairo y en el centro de la ciudad con los museos, hoteles de turismo, oficinas gubernamentales y embajadas de otros países (en ese distrito se realizaron muchas protestas televisadas). Ocuparon o incendiaron unas oficinas del gobierno y la policía. Al Jazira informó que la policía dejó a por lo menos tres manifestantes muertos cuando éstos trataron de tomar por asalto el odiado Ministerio del Interior, sede del aparato represivo. Otro blanco de las protestas fue el Ministerio del Exterior, tristemente célebre por defender y promover la colaboración de Egipto con Israel, incluyendo el bloqueo inhumano de la Gaza.

En Mahalla al-Kobra, el centro de la industria textil, la policía antimotines echó gas lacrimógeno contra los obreros lanzapiedras. El conflicto ha estado especialmente feroz en la ciudad de Suez donde está centrada la creciente economía de maquiladoras. Al Jazira informó que la policía dejó a once personas muertas y 170 lesionadas allí.

En el vasto desierto estratégico y escasamente poblado del Sinai, que colinda con la región de la Gaza de Palestina e Israel, sucedieron tiroteos entre cientos de personas tribales beduinas y la policía.

Grandes sectores de las capas privilegiadas de la sociedad egipcia se han unido a las protestas. Al Jazira informa que unos abogados tomaron las calles en Alejandría, y la ciudad Toukh en la delta del Nilo al norte de El Cairo. Jack Shenker, un corresponsal en Egipto por el Guardian le dijo a Democracy Now! que en las protestas participan "personas de la clase media que en general gozan de un estándar de vida bien cómodo... Tienen mucho que perder, pero no obstante tienen motivos para salir a la calle, ser aporreadas, golpeadas por cañones de agua, llevadas al desierto [donde la policía egipcia suele botar a los manifestantes a que tomen y brutalicen]" (Jack Shenker, sobre las protestas en Egipto: "Fear Barrier Seems to Have Been Broken", Democracy Now!, 27 de enero de 2011).

Hablando de la atmósfera y la importancia de todo esto, un corresponsal escribió: "Mientras comisarías de policía e instalaciones del ministerio del interior siguen ardiendo en la noche en muchas ciudades egipcias, el Mundo Árabe está despertando a un nuevo amanecer. He vivido en El Cairo 18 años y jamás he tenido la sensación de esperanza cautelosa que existe en Egipto hoy, en particular entre las y los jóvenes que sienten por la primera vez en la vida que es posible que determinen sus propios destinos" ("Egyptian Youth And New Dawn Hopes", de Firas Al-Atraqchi, Al Jazira, 29 de enero de 2011).

Mubarak maniobra

El viernes 28 de enero, después de tres días de levantamientos, Mubarak apareció en la radio y televisión, con el objeto de expresar un tono de conciliación. Despidió a su gabinete (algo que ha hecho en el pasado) pero éste se negó a renunciar. Defendió la represión violenta maciza contra las protestas, afirmando que "la manera en que las fuerzas de la policía lidiaron con nuestra juventud" era "tomar la iniciativa para protegerlos... antes de que esas protestas se convirtieran en motines que amenazaran al sistema y obstruyeran la vida cotidiana de los ciudadanos". Prometió "mayor rapidez para detener el desempleo, mejorar las condiciones de vida, combatir la pobreza y confrontar firmemente la corrupción". Pero su mensaje esencial era una amenaza ominosa de "defender la seguridad y estabilidad de Egipto".

Al extenderse el levantamiento, fuerzas que al principio se quedaron con los brazos cruzados se unieron a la refriega y participaron en las protestas, desde la Sociedad de los Hermanos Musulmanes proscrita y grande hasta el ex inspector de armas de la ONU, Mohamed El-Baradei.

Al cierre de esta edición, se ha desplegado el ejército en las calles y la situación sigue estando muy tensa por todo Egipto.

Una sociedad sin futuro para la juventud

La edad promedio en Egipto es 24, con un tercio de la población menor de 15 años. Los jóvenes, entre ellos aquellos con medios para la educación superior, no ven futuro para sí mismos. De acuerdo al Banco Mundial, la tasa más alta de desempleo en el país está entre los graduados de la universidad. Los turistas en Egipto frecuentemente se sorprenden de ver a los jóvenes vendiendo tarjetas telefónicas en las calles o las jóvenes detrás del mostrador de un hotel de turistas que tienen estudios superiores de una universidad europea.

Y se da esta situación en medio de una sociedad agobiada por la pobreza. Si bien una pequeña elite vinculada al régimen vive en el lujo, las cifras oficiales ubican la tasa de pobreza en Egipto en un 23.4% en 2010, en comparación con el 20% del año anterior. Y a la vez, las personas han sido golpeadas con los precios de los alimentos por las nubes. En los últimos seis meses, el precio de los tomates (una parte esencial de la dieta egipcia) se ha sextuplicado. Los precios de carne roja y de aves se han duplicado.

En El Cairo asfixiado por el esmog, donde viven ocho millones de egipcios, cinco millones viven en tugurios de crecimiento descontrolado, a menudo sin acceso a los servicios básicos como agua potable, sanidad y electricidad.

El rol de Estados Unidos y la conexión israelí

Justo después de que el discurso de Mubarak fuera denunciado como promesas vacías y amenazas ominosas a través de la sociedad egipcia, el presidente Obama habló por radio y televisión para decir que acababa de hablar por teléfono con Mubarak. Al parecer, se redactó el discurso de Obama con el fin de dar una apariencia de tener simpatías con el pueblo egipcio, a la vez que procuraba crear un camino hacia la credibilidad para este régimen y posicionando a Estados Unidos para que tenga credibilidad y espacio para maniobrar si Mubarak es obligado a dejar su puesto.

Obama formuló sus comentarios con el señalamiento que la "íntima relación de Estados Unidos con Egipto... lo que incluye el trabajo mutuo para promover la paz en la región". Esa "íntima relación" se forjó cuando el presidente egipcio Anwar al-Sadat y el primer ministro israelí Menachem Begin firmaran el "Acuerdo de Camp David" en 1978, bajo el mecenazgo de Estados Unidos. Ese tratado signó un importante punto de viraje en el Medio Oriente, el cual en lo básico garantiza que Israel no emprendiera un choque militar contra el país más poblado en el Medio Oriente a cambio de que Estados Unidos consolidara al régimen de Sadat (y más tarde Mubarak) en el poder con enormes cantidades de ayuda militar.

El Acuerdo de Camp David le dio una valiosa libertad para que Israel continuara e intensificara la opresión del pueblo palestino y sirviera a los intereses del imperialismo estadounidense (vea más información sobre Israel y su rol en la región y el mundo en "¿Bastión de ilustración O matón para el imperialismo? El caso de Israel"). En resumen, ese acuerdo constituyó en los hechos una traición criminal y vergonzosa contra el pueblo palestino, cuyo espíritu y dirección Mubarak ha continuado profundizando.

Tanto en su enmarañamiento en los tentáculos económicos del capitalismo global como su rol político y militar como un baluarte regional de Occidente y sobre todo los intereses de Estados Unidos, Egipto es una nación oprimida en que el imperialismo estadounidense determina fundamental y a veces muy directamente las relaciones y la vida del pueblo. Durante las últimas dos décadas, Egipto ha sido el segundo receptor más grande de "ayuda" militar estadounidense, una buena parte de la cual va a las fuerzas armadas o se canaliza a comprar la lealtad un sector de la elite corrupta. El capital del imperialismo extranjero impulsa el "desarrollo" económico de Egipto: las maquiladoras de Suez, la economía basada en el turismo y la operación y funcionamiento del estratégico Canal de Suez. Los intereses del imperialismo estadounidense dictan el rol militar y político de Egipto de colaborar con Israel y su represión de los palestinos.

Solo se podrá romper las cadenas de la dominación imperialista arrebatando a Egipto de la red global y sistema del imperialismo. Eso requiere y se puede lograr por medio de una revolución de nueva democracia, que es la primera etapa de una revolución socialista dirigida por el proletariado en una nación oprimida y forma parte de la revolución comunista mundial con el objeto de eliminar toda la opresión y explotación mundial.

Gran potencial... grandes desafíos

Una nueva generación de jóvenes árabes ha anunciado que está harta y lista a morir a fin de hacer un cambio de la manera en que se gobierna la sociedad. Muy naturalmente tienen muchas ideas diferentes sobre qué tipo de cambio se necesita. ¡Eso es algo muy bueno! Ha empezado todo un proceso por medio del cual las personas empiezan a aprender acerca del mundo a la vez que lo transforman.

Existen muchos escollos peligrosos que tendrán que atravesar en el camino... pero nada más lo que ha pasado hasta ahora —este osado levantamiento a escala masiva— es un gran logro y un gran avance por derecho propio.

Las auténticas revoluciones —los cambios profundos de base de la naturaleza esencial de una sociedad— no surgen espontáneamente de los levantamientos (ver el recuadro "Una lección profunda... y un reto profundo" en este número). Pero el calibre de la sublevación que está estremeciendo a Egipto y extendiéndose a través del mundo árabe podría ser un importante ingrediente en que prenda los sentimientos revolucionarios y fortalezca el impulso hacia la organización revolucionaria.

La osada juventud de Egipto ha arrojado un desafío. Todos los que quieren ver que otro camino surja en este mundo de opresión están convocados a que les den apoyo político. Una forma importante de hacerlo es distribuir ampliamente en la sociedad este número de Revolución, para que la gente pueda conocer la verdad lo que está pasando. Sería un error serio lo de subestimar la manera en que algo como esto está cambiando el modo de pensar de la gente, incluso en Estados Unidos, quienes ayer pensaban que un cambio real era imposible.

Esto también es un momento para difundir y promover ampliamente El comunismo: El comienzo de una nueva etapa, Un manifiesto del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos: dar a conocer a la gente, tanto de esa parte del mundo así como a todos los demás cuyos oídos estén prestando atención a los sones de la liberación, que la única respuesta a esta locura es la revolución comunista y dejarles saber qué tipo de revolución comunista.

Desde las manifestaciones contra los esfuerzos estadounidenses de reprimir el levantamiento en Egipto, hasta los foros, tanto formales como los encuentros en la calle, existe una oportunidad para conectar a la gente con soluciones reales a todo esto, a la vez que nos unimos con las personas para resistir los esfuerzos israelí-estadounidenses de apuntalar a Mubarak y/o de otra forma desviar y/o reprimir la lucha. Existe un momento para conectarse muy ampliamente a aquellos que este levantamiento está inspirando — de escuchar sus sentimientos, aprender de sus experiencias y cómo están viendo la situación y dejarles saber del movimiento para la emancipación de toda la humanidad de todas las cadenas de la opresión y de conectarlos con el mismo: el movimiento para la revolución y el comunismo.

Traduzca el Manifiesto al árabe y otros idiomas.

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Revolution #224, 6 de febrero de 2011

Tres observaciones

De Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos

[Nota de la redacción: Estas observaciones son de posprimeros días de febrero del año en curso (antes de la caída de Mubarak) pero siguen siendo muy pertinentes.]

• Entre otras cosas, lo que está pasando con Hosni Mubarak recuerda la observación cáustica de Mao de que ¡ser un lacayo del imperialismo no tiene nada de divertido! Durante décadas, el imperialismo estadounidense, cuyos intereses Mubarak ha servido y reforzado, lo ha mantenido en el poder y lo ha apuntalado hasta las cachas, a la vez que, como socio menor, Mubarak colaboraba con Israel para oprimir y suprimir al pueblo palestino así como al pueblo de Egipto.

No se puede dejar que estos imperialistas se salgan con la suya manteniendo en el poder a los brutales opresores del pueblo en uno tras otro país... y luego, abandonándolos y denunciándolos cuando ya no les sirven sino que les representan un riesgo.

• Junto con los demás ultrajes —y algo que revela solamente una parte de los monstruosos crímenes los cuales el imperialismo estadounidense ha utilizado a estos regímenes (como el de Mubarak) para cometer, y la descarada hipocresía de Obama y otras figuras de la clase dominante estadounidense en sus actuales condenas de la naturaleza asesinamente opresora de estos regímenes—, es importante considerar las siguientes preguntas: ¿A cuántos países así, donde los odiados regímenes son hoy el blanco de los levantamientos de masas, les ha "entregado" personas el gobierno estadounidense, para que sean torturadas como parte de la llamada "guerra contra el terror"? ¿A cuántos de estos países ha seguido "entregando" personas el gobierno estadounidense, bajo Obama, para que sean torturadas, hasta el mismísimo momento del estallido de estos levantamientos de masas contra estos regímenes?

• En medio de las habladurías, de nuevo, de parte de Obama y otros representantes del imperialismo, acerca de "elecciones libres y justas" en Egipto y otros países, es importante señalar que por "elecciones libres y justas", se refieren a que la situación no debe ser dominada por un solo partido pro-imperialista, burgués, sino que se debe permitir que compitan al menos dos partidos, dentro del marco en que la defensa de los intereses del imperialismo es la norma y indicador de lo que es legítimo y aceptable. Veamos a los propios Estados Unidos como "modelo" al respecto: en cada ronda electoral, ¿qué pasa? Compiten los demócratas y los republicanos. Dos partidos imperialistas, burgueses.

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Revolution #224, 6 de febrero de 2011

Construyendo un movimiento para la REVOLUCIÓN — Difundiendo la declaración de Bob Avakian sobre Egipto

El levantamiento en Egipto ha generado uno de esos importantes momentos descritos en el enunciado "SOBRE LA ESTRATEGIA PARA LA REVOLUCIÓN" del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos: una sacudida "en el 'funcionamiento normal' de las cosas", que genera una situación en la que "muchas más personas están buscando respuestas y se encuentran receptivas a considerar un cambio radical. Es necesario llevar a cabo el trabajo sistemático de construir el movimiento para la revolución en todo momento, pero en estas situaciones de rupturas profundas con la 'rutina normal' hay una mayor posibilidad y un mayor potencial para lograr avances. Es necesario reconocer eso en toda su extensión y partir de ello en la mayor medida posible, de modo que mediante estas situaciones, se den saltos en la construcción del movimiento y la acumulación de las fuerzas organizadas para la revolución, creándose así una base más sólida desde la cual trabajar para seguir avanzando".

La declaración de Bob Avakian sobre este levantamiento —"EGIPTO 2011: MILLONES SE HAN PUESTO DE PIE CON HEROÍSMO... EL FUTURO ESTÁ POR ESCRIBIRSE, Una declaración de Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos"— es una excelente herramienta precisamente para hacer esto. Es necesario que esta declaración se difunda por todas partes, donde quiera que las personas se hayan visto impelidas a "cuestionar y resistir lo que suelen aceptar". En este artículo quisiéramos plantear algunas ideas.

1) Ir a donde quiera que las personas se estén reuniendo en torno a este tema... foros públicos, manifestaciones, comedores universitarios, donde sea... y difunda esta declaración ahí. Organice un equipo si se puede, salga solo de ser necesario, pero de todos modos difunda esta declaración.

2) Organice equipos de dos a cuatro personas para saturar con esta declaración a importantes barrios, universidades, secundarias, lugares donde hay jóvenes, etc. Por "saturación" se refiere a difundirla a todo el mundo, sin tomar pausas para discusión ni explicaciones profundas. (De ser posible, ponga una calcomanía en la declaración que le diga a la gente interesada cómo conocer más y participar). En caso de tener tres gentes, que una se dedique a recaudar fondos y vender otra literatura (sobre todo el Manifiesto del PCR, Estados Unidos, El comunismo: El comienzo de una nueva etapa... así como el periódico Revolución y el Mensaje y Llamamiento "La revolución que necesitamos... La dirección que tenemos"... y no se olvide la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto), del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos)... y en caso de tener cuatro personas, ¿por qué no tener a una con un letrero que dice "Dígame qué piensa sobre Egipto" y averiguar lo que piensa la gente... y lo que piensa acerca de esta declaración?

3) Dejar montones de declaraciones en autobuses y trenes, lavanderías y tiendas, centros comunitarios y salones de clase y lugares de cotorreo de alumnos, haciéndolo en el curso de sus actividades cotidianas. O, vaya a una esquina solito por un rato, a la hora del almuerzo o entre el trabajo y la escuela. Una actividad con simplicidad, nada más difundir la declaración.

4) Vaya con camaradas y amigos. Haga listas de conocidos que deben recibirla, como gente que antes se interesaba o participaba en el movimiento, pero por la razón que sea se ha alejado. Más de una persona se ha vuelto a estar en comunicación con los revolucionarios, diciendo: "Vaya, ustedes tenían razón acerca de eso de que las personas se prenden y que al parecer los movimientos brotan repentinamente". Asegúrese que todos reciban esta declaración y tengan una forma de volver a comunicarse.

5) Si hay una librería por donde usted vive, una Libros Revolución o una que es buena onda, o un café y otro tipo de lugar de cotorreo que es buena onda, fije un horario cuando la gente puede estar presente para hablar de la situación. Sí, deje que la gente sepa lo que está haciendo el movimiento y cómo puede ayudar, incluyendo con donaciones económicas, pero genere un ambiente en que la gente sabe que si solamente por el momento quiere discutir lo que pasa y por qué y a dónde podría ir, eso también es muy bueno. Cree espacios y deje espacios, y a la vez asegúrese que hay "rampas de entrada" para que las personas puedan participar.

6) En importantes barrios y universidades, sobre todo donde tienen presencia los revcoms, improvise mítines de denuncia donde las personas pueden estar presentes y conocer lo que piensan los revcoms al respecto, y también poner sus propias ideas e interrogantes. En los lugares donde los revcoms no tienen presencia, lo que tal vez incluya a zonas con grandes concentraciones de egipcios o gente de otros países árabes, vaya a donde estén y pregúnteles si se puede hablar con ellos acerca de lo que piensan de la situación y cómo la ven.

7) Encuentre toda forma en que la gente puede contribuir. ¿Hay gentes que quieren donar dinero para difundir la verdad de lo que pasa y esta perspectiva única sobre lo que urge ahora? Eso debería ser lo constante y lo básico. Además: ¿hay profesores y graduados, o personas exiladas e inmigrantes que quisieran ayudar a traducir o revisar traducciones? ¿Hay gentes que quisieran dejar declaraciones o periódicos en tiendas, restaurantes y centros comunitarios? ¿Hay maestros de secundaria o prepa que quisieran invitar a alguien a hablar en sus clases? ¿Hay impresores simpatizantes que quisieran donar servicios de impresión? ¿Hay dueños de negocios, directores de centros comunitarios o clero que guardarían literatura?

8) Escriba a Revolución. Díganos lo que está aprendiendo. Remita sus ideas y experiencias.

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Revolution #224, 6 de febrero de 2011

A nuestros lectores:

La situación general en Egipto —el levantamiento hace 18 días y la velocidad relámpago de la marcha de los acontecimientos desde ese entonces— ha despertado a la vida y debate políticos a muchas personas.

En medio de esta efervescencia, es necesario difundir muy ampliamente la declaración de Bob Avakian, EGIPTO 2011: MILLONES SE HAN PUESTO DE PIE CON HEROÍSMO... EL FUTURO ESTÁ POR ESCRIBIRSE.

Reprodúzcala, péguela en las universidades, las librerías y donde quiera que las personas se reúnan, halle las maneras de difundirla de modo apropiado en el internet y otros sitios, llévela a donde la gente esté en manifestaciones, celebrando o debatiendo y discutiendo. Que todo el mundo la conozca.

Luego, escríbanos cartas sobre lo que han hecho y lo que han aprendido.

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Revolution #224, 6 de febrero de 2011

Un importante punto de énfasis de Bob Avakian

La revolución no es... meramente un cambio de ciertas relaciones en una sociedad que sigue igual en lo fundamental. La revolución significa nada menos que derrotar y desmantelar el estado opresor existente, que le sirve al sistema capitalista imperialista —y en particular a los organismos de represión y violencia organizada, incluyendo las fuerzas armadas, la policía, las cortes, las prisiones, las burocracias y el poder administrativo— y el reemplazo de dichos organismos reaccionarios, esas concentraciones de coacción y violencia reaccionaria, por los organismos de poder revolucionario y otras instituciones y estructuras revolucionarias del gobierno cuya base se ha forjado por medio del proceso de construir el movimiento para la revolución y luego consumar la toma del poder, cuando las condiciones para eso hayan surgido....

La toma del poder y el cambio radical en las instituciones dominantes de la sociedad, cuando las condiciones para eso hayan surgido, hacen que sea posible un cambio más radical en toda la sociedad — en la economía y en las relaciones económicas, en las relaciones sociales y en la política, la ideología y la cultura imperantes en la sociedad.

De: Los pájaros no pueden dar a luz a cocodrilos, pero la humanidad puede volar más allá del horizonte — Segunda parte: "Construyendo el movimiento para la revolución"

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Revolution #224, 6 de febrero de 2011

Una declaración del
Partido Comunista Revolucionario

SOBRE LA ESTRATEGIA PARA LA REVOLUCIÓN

Bajo este sistema de capitalismo, se obliga a tanta gente en esta sociedad y a una parte muy grande de la humanidad a soportar grandes penurias y sufrimiento, explotación, injusticia y brutalidad, mientras que las guerras y la constante destrucción del medio ambiente amenazan el futuro de la humanidad. En la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto), nuestro Partido ha presentado una visión inspiradora y medidas concretas para la construcción de una nueva sociedad, una sociedad socialista, teniendo en la mira el objetivo final de un mundo comunista, en que los seres humanos en todas partes estarían libres de las relaciones de explotación y opresión y de los conflictos antagónicos destructivos y en que podrían ser los justos guardianes de la tierra. Pero para hacer esto una realidad, necesitamos la revolución.

Muchas personas insisten: "Nunca podría haber una revolución en este país: el orden establecido es tan poderoso, la gente está hecha un desastre y está tan atrapada en tragarse las cosas como son, las fuerzas revolucionarias son tan pequeñas". Eso es incorrecto — la revolución sí es posible.

Claro que la revolución no puede suceder con la manera en que se encuentran ahora las condiciones y la gente. Pero la revolución puede producirse cuando por la marcha de los acontecimientos en el mundo y por el trabajo de los revolucionarios, se induzca el cambio de las condiciones y de la gente... cuando la gente llegue a ver que las cosas no tienen que ser así... a medida que llegue a entender por qué las cosas son como son y cómo podrían ser radicalmente diferentes... y a medida que se inspiren y organicen para unirse al movimiento revolucionario y cobrar fuerzas.

No se hará la revolución mediante acciones descabelladas — esforzándose para hacer caer este sistema poderoso en un momento en que todavía no existe una base para ello — ni simplemente esperando "un buen día" en que de alguna manera la revolución, por arte de magia, se haga posible. La revolución requiere un trabajo sistemático de construcción para la revolución, basado en un conocimiento serio y científico de lo que se necesita para realmente llegar al momento de hacer la revolución y cómo tener una verdadera oportunidad de ganar.

Para que la revolución sea real, tiene que haber: una crisis revolucionaria, y un pueblo revolucionario de millones de personas que cuente con la dirección de un partido revolucionario muy disciplinado y muy organizado con una visión de largo plazo. Claramente, eso no es la realidad hoy. Así que, ¿cómo puede suceder esto? ¿Cuál es el plan estratégico?

La posibilidad de una crisis revolucionaria se encuentra en la propia naturaleza de este sistema capitalista — con las repetidas convulsiones económicas, el desempleo y la pobreza, las profundas desigualdades, la discriminación y la degradación, la brutalidad, la tortura y las guerras, la destrucción sin sentido. Todo esto causa gran sufrimiento. A veces conduce a la crisis en uno u otro nivel — sacudidas y fallas repentinas en el "funcionamiento normal" de la sociedad, que estimulan a muchas personas a cuestionar y resistir lo que suelen aceptar. Nadie puede decir de antemano exactamente qué va a pasar en estas situaciones — qué tan profunda la crisis pueda llegar a ser, de qué maneras y en qué medida podría plantear desafíos para el sistema en su conjunto y en qué medida y de qué maneras podría suscitar el descontento y la rebelión entre las personas que en tiempos normales se dejan llevar por lo que hace este sistema o se sienten incapaces de ponerse de pie en su contra. No obstante, he aquí dos puntos muy importantes:

1) Estas "sacudidas" en el "funcionamiento normal" de las cosas, aun cuando no se desarrollen completamente hacia una crisis fundamental para el sistema en su conjunto, sí crean situaciones en las que muchas más personas están buscando respuestas y se encuentran receptivas a considerar un cambio radical. Es necesario llevar a cabo el trabajo sistemático de construir el movimiento para la revolución en todo momento, pero en estas situaciones de rupturas profundas con la "rutina normal" hay una mayor posibilidad y un mayor potencial para lograr avances. Es necesario reconocer eso en toda su extensión y partir de ello en la mayor medida posible, de modo que mediante estas situaciones, se den saltos en la construcción del movimiento y la acumulación de las fuerzas organizadas para la revolución, creándose así una base más sólida desde la cual trabajar para seguir avanzando.

2) En determinadas situaciones, los sucesos importantes o los grandes cambios pueden darse en la sociedad y en el mundo y pueden combinarse de modo que se sacuda el sistema hasta sus cimientos... se abran y amplíen profundas grietas en las estructuras y las instituciones de poder... queden al descubierto más nítidamente las descarnadas relaciones de opresión... se profundicen los conflictos en el orden establecido y no sea posible resolverlos fácilmente, y se vuelva mucho más difícil que ellos mantengan la situación intacta bajo su control y mantengan sometida a la gente. En ese tipo de situación, para un gran número de personas, se podría poner en tela de juicio seria y directamente la "legitimidad" del sistema actual y el derecho y la capacidad del orden imperante de continuar gobernando, y millones de personas tendrían sed de un cambio radical que solamente una revolución pueda plasmar.

Queda mucho por aprender, y se aprenderá mucho más, acerca de la manera en que la lucha revolucionaria pueda triunfar cuando se hayan creado estas condiciones, pero se ha desarrollado el concepto y enfoque estratégico básico para de veras derrotar y desmantelar las fuerzas y las instituciones opresoras de este sistema —y para crear las nuevas instituciones de un sistema nuevo y revolucionario— cuando se dé una crisis revolucionaria y surja un pueblo revolucionario. (Este concepto y enfoque básico se expone en "Sobre la posibilidad de la revolución" —y también se incluye en el folleto Revolución y comunismo. Fundamento y orientación estratégicos— publicado por nuestro Partido).

Pero nunca madurará en serio la posibilidad de la revolución a menos que aquellos que reconocen la necesidad de la revolución estén preparando el terreno político e ideológico para esto, incluso ahora: trabajando para influir en el modo de pensar de la gente en una dirección revolucionaria, organizando a la gente en la lucha contra este sistema y ganando a un número creciente de la gente para participar activamente en la construcción del movimiento para la revolución. De eso se trata nuestro Partido, y eso es lo que queremos decir cuando decimos que estamos "acelerando mientras aguardamos" los cambios que hagan posible la revolución. Ésta es la clave para abrir paso en esta situación en la que todavía no existen las necesarias condiciones y fuerzas para hacer la revolución, pero nunca se darán esas condiciones ni surgirán esas fuerzas simplemente aguardando su surgimiento.

A lo largo de todo el camino, en "tiempos normales" y, sobre todo, en tiempos de rupturas fuertes con la "rutina normal", es necesario estar trabajando sistemáticamente para acumular fuerzas —preparar mentes y organizar a un número creciente de personas— para la revolución, de entre todos aquellos que se pueda unir a la causa revolucionaria. Entre los millones y millones de personas que viven las más duras formas de este infierno todos los días bajo este sistema. Y además entre los muchos otros que tal vez no sientan a diario el filo más duro de la opresión de este sistema pero los que el funcionamiento de este sistema, las relaciones que éste promueve y refuerza entre las personas y la brutalidad que esto encarna, someten al envilecimiento y menosprecio y les provocan enajenación y a menudo indignación.

¿Cuál es la forma de llevar a cabo este trabajo? Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución. Ésta es una gran parte de la respuesta. La gente tiene que luchar, y la gente sí lucha, contra las muchas formas en que este sistema explota, degrada, devasta y hasta destruye los seres humanos y el medio ambiente. Pero para hacer que esta lucha sea más poderosa —y, además, para continuarla hasta el final para poner fin a todo esto—, la gente tiene que aprender que el problema fundamental es este sistema capitalista y la solución es deshacerse de este sistema y crear un nuevo sistema, el socialismo, teniendo en la mira el objetivo final de un mundo comunista. Luchar contra el poder, y transformar el pueblo, para la revolución es una parte clave de nuestro enfoque estratégico, que proporciona una forma para que el partido pueda unirse con la gente y proporcione el liderazgo para que la gente se cambie a sí misma a medida que participa en la lucha para cambiar el mundo... para levantar la cabeza y ampliar su visión, a reconocer qué clase de mundo es posible, cuáles son sus verdaderos intereses y quiénes son sus verdaderos amigos y sus verdaderos enemigos, a medida que se levanta en contra de este sistema... para asumir un punto de vista revolucionario y los valores y la moral revolucionarios mientras se unen con otros para resistir a los crímenes de este sistema y construir y acumular la base para la lucha revolucionaria final y sin cuartel para deshacerse de este sistema y hacer nacer una forma completamente nueva de organizar la sociedad, una forma totalmente nueva de ser... para ser los emancipadores de la humanidad.

Para que todo esto suceda y para que la revolución tenga una verdadera oportunidad de triunfar, la dirección es esencial. Y existe tal dirección. Pero también hay mucho trabajo por hacer.

Apoyar y fortalecer a nuestro Partido como la dirección general de esta revolución. Cuanto más el punto de vista y la estrategia revolucionarios de nuestro Partido se difundan y cobren influencia en toda la sociedad... cuanto más la gente llegue a entender y estar de acuerdo con lo que el Partido representa, y sobre esa base se una a sus filas... cuanto más el "alcance" del Partido se extienda a todos los rincones del país... cuanto mayor sea su fuerza organizativa y su capacidad de resistir y de dirigir a las personas hacia adelante en las narices de la represión del gobierno la cual procure aplastar la resistencia y matar la revolución, más se sentarán las bases para la revolución y más favorables serán las posibilidades de ganar.

Aprender del Presidente de nuestro Partido, Bob Avakian, dar a conocer su dirección pionera y difundir la influencia de ésta, y defender y proteger a este líder poco común y valioso. Desde los años 60, Bob Avakian ha dedicado la vida a la causa de la revolución y del comunismo. Al tiempo que ha provisto de liderazgo práctico para el Partido y el movimiento revolucionario, él ha estudiado y resumido a fondo la experiencia histórica mundial de la revolución comunista y las sociedades socialistas que ésta ha creado —los grandes logros y los serios problemas y errores— y ha estudiado muchos otros campos de la experiencia y conocimiento de la humanidad. Ha avanzado la ciencia del comunismo y ha hecho adelantos decisivos en la teoría, método y estrategia de la revolución y el objetivo final del comunismo en todo el mundo. Es esencial que un creciente número de personas conozca y estudie sus discursos y escritos... que lo defienda y lo proteja... que haga suya la dirección que él está dando, la cual abre nuevas vías para la revolución.

Empuñar más plenamente el periódico de nuestro Partido, Revolución. Éste desempeña un papel fundamental en la realización de nuestra estrategia. Mediante la publicación de obras de Bob Avakian y muchos diferentes artículos, entrevistas, cartas, gráficas y otros elementos, Revolución capacita a las personas para que conozcan a fondo y actúen para cambiar radicalmente el mundo... Le da a la gente una imagen viva y análisis científico de lo que está pasando en el mundo y por qué... Desenmascara la verdadera naturaleza de este sistema y muestra cómo los sucesos importantes en la sociedad y en el mundo son concentraciones de las contradicciones básicas de este sistema opresivo y podrido... Le da vida a la necesidad y la posibilidad de la revolución y de una nueva sociedad y mundo... Aumenta la capacidad de un número creciente de personas en todas las partes de este país, para que actúen políticamente y de modo unificado y breguen con los problemas de nuestro movimiento y contribuyan a encontrarles soluciones, sobre la base de una creciente conciencia revolucionaria... Es el instrumento clave para desarrollar una red política organizada de entre los sectores más oprimidos y otros sectores del pueblo, que pueda tener un creciente impacto en la escena política y en la sociedad (y en el mundo) en su conjunto, acumulando las fuerzas de la revolución e influenciando a un número cada vez mayor de personas... Da una base y un mecanismo para ampliar el "alcance" del movimiento revolucionario y para ampliar las bases para este movimiento —en los barrios, donde las personas trabajan y estudian y donde quiera que la gente se reúna— y sobre todo cuando resistan y se rebelen contra este sistema.

Todo eso puede capacitar al movimiento revolucionario, con el Partido al centro, para enfrentar y superar los obstáculos muy reales en el camino... para avanzar y crecer mediante el trabajo constante, y mediante una serie de saltos críticos en los tiempos de sacudidas y rupturas repentinas con la "rutina normal"... para preparar el terreno y acumular fuerzas para la revolución — y tener una oportunidad seria de ganar. De esta manera, es posible atraer y orientar, organizar y capacitar de una forma revolucionaria a miles de personas, a la vez que empezar a llegarles e influenciar a millones más, aun antes de que se dé una situación revolucionaria... y luego, cuando se dé una situación revolucionaria, esos miles pueden ser una columna vertebral y fuerza fundamental para ganar a millones de personas a la revolución y para organizarlas en la lucha para llevar a cabo la revolución hasta el final.

Para aquellos que han anhelado un mundo completamente diferente, que han soñado con ese mundo, sin la locura y el tormento de lo que este sistema trae todos los días... aquellos que se han atrevido a tener la esperanza de que ese mundo podría ser posible... y aun aquellos que, hasta ahora, quisieran ver esto pero han aceptado que jamás podría suceder..., existe un lugar y papel, una necesidad y mecanismo, para que miles de personas ahora y con el tiempo millones contribuyan a la construcción de este movimiento para la revolución, de muchas maneras diferentes, grandes y pequeñas — con ideas y con participación práctica, con apoyo y con preguntas y críticas. Reúnanse con nuestro Partido, aprendan más sobre este movimiento y sean parte de éste a la vez que aprendan, actuando en unidad con otras personas en este país, y en todo el mundo, teniendo en la mira la meta que es un gran reto, pero es enormemente inspiradora y liberadora —y sí, posible— de emancipar a toda la humanidad mediante la revolución y de avanzar hacia un mundo comunista, libre de explotación y opresión.

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Revolution #224, 6 de febrero de 2011

De Forjar otro camino, de Bob Avakian

Rechazar y zafarse del marco de la "guerra contra el terror"

Lo siguiente es de Forjar otro camino, de Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos. El discurso completo está en línea en: revcom.us/avakian/anotherway/otrocamino.zip

Para los que vivimos en Estados Unidos, hay una particularidad a la que hay que regresar una y otra vez en relación con la "guerra contra el terror". Como he dicho, esto no es puramente una invención del gobierno de Bush (y la clase dominante imperialista en general). Tiene aspectos verdaderos o, mejor dicho, los imperialistas están hablando de cierta realidad, aunque fundamentalmente distorsionan la realidad. Esencialmente la "guerra contra el terror" es un programa imperialista que, entre otras cosas, busca borrar y desviar la atención (incluso de gente que no se debería dejar engatusar) para que no se examinen las profundas disparidades y las relaciones opresivas que existen en distintas sociedades y, especialmente, a nivel mundial, bajo la dominación del sistema imperialista y en particular el imperialismo estadounidense, que se jacta de ser "la única superpotencia mundial" y está resuelto a defender esa posición. Si uno acepta el marco de la "guerra contra el terror" —y especialmente si, como parte de esto, no investiga a fondo las relaciones más fundamentales del mundo, los efectos y las consecuencias de ellas y cómo son la raíz de los sucesos del mundo actual— cada día más caerá en la lógica de que lo más importante es que "nosotros" (o sea, los que vivimos en Estados Unidos, ¡y el "yo" sobre todo!) "necesitamos que nos protejan". Acabará pensando y debatiendo cómo debería ser la "verdadera guerra contra el terror". Esto le ha pasado incluso a mucha gente progresista —como los que se oponen a la guerra contra Irak porque es una "desviación de la guerra contra el terror"— se dejan atrapar en la lógica equivocada. Si uno se deja llevar por esa lógica, podría terminar en una posición muy mala.

Siguiendo la lógica de la "guerra contra el terror", no se puede entender correctamente la situación ni empezar a resolver todo esto de la única manera posible que corresponde a los intereses de la humanidad. Aunque la "guerra contra el terror" no es totalmente una invención y refleja importantes aspectos de la realidad (desde el punto de vista de los imperialistas), la forma en que se la presentan a las masas es una invención. Es importante captar esta contradicción: es verdad que la formulación de "guerra contra el terror" (o la "guerra contra el terrorismo") refleja importantes aspectos de la realidad; pero la forma en que se la presentan a las masas es una invención. En esencia no es una "guerra contra el terror" sino en esencia una guerra por el imperio. La confrontación con el fundamentalismo islámico y con otras fuerzas (inclusive fuerzas que tienen tácticas y métodos que se puede decir legítimamente que son "terroristas") tiene lugar en ese contexto y ese contenido de una guerra por el imperio, y en esencia dentro de dicho marco.

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Revolution #224, 6 de febrero de 2011

De Forjar otro camino, de Bob Avakian

El "papel especial" de Israel con relación al imperialismo estadounidense

El siguiente pasaje de Forjar otro camino, de Bob Avakian (publicado en 2007), arroja mucha luz sobre la marcha de los acontecimientos hoy en Egipto. El discurso completo está en línea en: revcom.us/avakian/anotherway/otrocamino.zip

Me he enterado de que esta declaración mía ha suscitado críticas: "Desde el Holocausto, lo peor que le ha pasado al pueblo judío es el estado de Israel". Pero esa declaración capta algo muy importante, y es muy importante entender el "papel especial" de Israel con relación al imperialismo estadounidense en general, y en particular a la estrategia del gobierno de Bush y los neoconservadores.

¿Por qué es el gobierno de Bush el partidario más firme e incondicional de Israel? Ahora bien, mucha gente (incluso gente bien intencionada pero confundida, tanto como otros cuyas intenciones y objetivos no son buenos) dice que el gobierno estadounidense en general y el gobierno de Bush en particular apoyan a Israel de manera tan absolutista debido a la influencia del grupo de presión israelí o del sionismo en Estados Unidos. Superficialmente, podría parecer que la posición de los neoconservadores confirma esa teoría. Es cierto que en un sentido importante, hay un grupo de intelectuales judíos que eran liberales durante la guerra fría y ahora son ideólogos derechistas acérrimos. Pero esa no es la esencia del asunto. No sé cómo ven los neoconservadores, como individuos, la relación entre los intereses de Israel y los intereses generales del imperialismo estadounidense. De todos modos, como fenómeno general, los neoconservadores son fervientes partidarios de Israel y de la estrategia de dominación imperial estadounidense del Medio Oriente (y del mundo) con que se les identifica. Fundamentalmente, la posición de los neoconservadores de apoyo incondicional a Israel concuerda con la estrategia imperialista mayor de dominación del Medio Oriente y de fondo del mundo entero, y está al servicio de tal estrategia — y por eso la posición de los neoconservadores tiene tanta influencia. Si su posición no sirviera a los intereses mayores del imperialismo estadounidense o si se opusiera a la manera en que los que hoy están al centro de la clase dominante perciben aquellos intereses, pues, independientemente de los motivos o inclinaciones de ciertos individuos neoconservadores, no tendrían la influencia que tienen.

En términos básicos, Israel es un estado de colonos impuesto en la región del Medio Oriente que ha causado enorme sufrimiento al pueblo palestino (y a los demás pueblos de la región en general). Israel no hubiera podido nacer sin el apoyo del imperialismo y, además, de actuar en aras de sus propios intereses, también es una plaza fuerte e instrumento armado del imperialismo estadounidense, el cual le proporciona al estado israelí miles de millones de dólares anuales de ayuda, especialmente ayuda militar. Pero además de la naturaleza y el papel generales de Israel y su relación con el imperialismo estadounidense, si consideramos la orientación estratégica que ha guiado al gobierno de Bush (basada en la evaluación de que el imperialismo estadounidense hoy tiene cierta libertad y además, una urgente necesidad de reconfigurar el carácter general de los gobiernos y las sociedades en un ancho arco de países centrado en el Medio Oriente), se puede ver con aún más claridad lo crucial que es el apoyo incondicional a Israel en todo esto. No se puede permitir ninguna vacilación y ni siquiera la apariencia o rastro de más "imparcialidad" en las relaciones con Israel por una parte y, por otra, con los palestinos (y otros de la región). Hay que tener todo en orden. Hay que tener claras prioridades y no vacilar. Hay que tener un gobierno de plena confianza del imperialismo estadounidense en Israel, en el centro del plan regional.

Si examinamos a los demás gobiernos de la región, están Arabia Saudita y Egipto, que son fuertes aliados de Estados Unidos. Pero en Arabia Saudita y Egipto hay mucha inestabilidad y potencial volatilidad grande: debajo del trono, por así decirlo, hay fuertes temblores — y el creciente peligro de "terremotos sociales" que podrían amenazar a tumbar o de plano tumbar a esos gobiernos. Eso no sucede en Israel. A medida que la situación se desarrolle, ojalá haya más que un "movimiento de paz de oposición leal" en la población israelí y que también surja en Israel un movimiento progresista mucho más poderoso con un punto de vista mucho más radical — y esto es algo que la gente progresista en Israel, y la gente progresista con vínculos a Israel, debería fomentar y desarrollar. Pero por ahora no existe un movimiento positivo y genuinamente radical de ese tipo en Israel, y la dinámica actual en Israel no es que cuanto más duro sea el gobierno israelí, más entra en antagonismo con la mayoría de su población. A corto plazo, en esencia la dinámica es lo contrario, desafortunadamente.

La reciente guerra en el Líbano (y en particular el enorme ataque israelí en su contra) es un ejemplo de la dinámica actual: cuanto más grandes y asesinos fueron los ataques israelíes contra el Líbano, tanto más la gran mayoría de la población de Israel apoyaba al gobierno israelí. Algo que influía en la situación, entre otras cosas, es el hecho de que Hezbolá lanzaba misiles hacia Israel, que causaron muerte y destrucción en unas partes de Israel; pero en realidad esos ataques de Hezbolá fueron muy pequeños en comparación con la muerte y destrucción que causó Israel a propósito y como política, con su arsenal de poderosas armas de precisión, contra la población civil del Líbano, devastando grandes extensiones del país, matando a muchas veces más civiles en comparación con los que murieron en Israel y desplazando a una enorme parte de la población libanesa. ¿Se vio un fuerte auge de oposición a esto de la población israelí?

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Revolution #224, 6 de febrero de 2011

Una lección profunda... y un reto profundo

Cuando un pueblo soporta la opresión durante años... y cuando esos años se extienden por décadas y hasta generaciones..., puede que empiece a tener la sensación de que un terrible dique esté deteniendo su justa furia y aspiraciones. Ese dique contiene, traba y suprime las corrientes que podrían conducir a la resistencia y la rebelión, a las corrientes de cambio. Luego, el dique empieza a verse eterna... y empieza a dar la apariencia que no existan corrientes... y empieza a parecer que no exista ninguna furia en absoluto entre las personas, aparte de la furia que se vuelva en su contra y en contra de uno mismo. El cambio, al menos el cambio positivo, parece imposible.

Pero un día, de repente, se revienta el dique y salen chorreando las aguas de una inundación. Ayer parecía imposible pero hoy parece que fuera inevitable.

En Tunicia, un hombre, Mohammad Bouazizi, después de recurrir a una que otra instancia del gobierno en busca de justicia porque la policía abusó de él, ya no aguanta más. Siente que la vida ya no vale la pena... o, mejor dicho, se convence que la mejor forma y la única manera de vivir es ofrendar la vida en protesta. Se inmola. La acción toca una fibra que resuena por toda la ciudad, el país, la región entera. Por ahora, los ojos alicaídos de ayer abren paso a caras que entre unas y otras comparten la solidaridad, lucha y determinación, y millones de personas con valor, desafían la amenaza de la muerte y dicen: ¡NO PODEMOS VIVIR ASÍ!

Se han dado tales sucesos a lo largo de la historia y seguirán dándose. Con mucha frecuencia parecen que salen de la nada. Cuando estas crisis broten, las personas cuestionan lo que solían aceptar; resisten lo que solían soportar.

Esta es una profunda lección de lo que pasa hoy en Egipto y en todo el Medio Oriente.

Pero luego se presenta la pregunta: ¿darán origen estas olas y corrientes y su gran diversidad y complejidad asombrosas, a un movimiento que pudiera emancipar de veras al pueblo? ¿O en su lugar se erigirá un nuevo "dique"?

En estos momentos, es necesario que los comunistas revolucionarios se esfuercen con todo a su alcance para tender la mano y conectarse con aquellos que se han despertado. Que se unan con ellos en resistencia. Que desenmascaren la dinámica subyacente que puso al sistema opresor en marcha y lo mantiene y que señalen las fuerzas motrices para cambiarlo. Pero al hacer eso, también y sobre todo es necesario que lleven las siguientes verdades esenciales al pueblo.

Con el amanecer de la revolución comunista, por fin resulta posible que el pueblo no sólo luche sino que de verdad se embarque en el camino hacia la plena emancipación de todas las relaciones opresoras.

Pero eso requiere de dirección, de un partido, que esté preparando enérgicamente a las masas y a sí mismo para tal oportunidad... un partido que esté haciendo todo a su alcance no sólo para prepararse para tal oportunidad sino para acelerarla, mediante al fortalecimiento de la conciencia política de las masas, así como su capacidad combativa y organización para llevar a cabo la resistencia política contra los crímenes de este sistema.

Donde exista tal partido, es necesario apoyarlo y construirlo de todo corazón. Donde no exista, la situación requiere con urgencia que se forme.

Eso es el profundo reto que presentan los acontecimientos.

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Revolution #224, 6 de febrero de 2011

La gran... y mortífera... ilusión

"¡El ejército está con nosotros!"

Cuando una lucha alcance un momento en que el propio poder estatal está en juego, casi siempre se oye este lema entre la población. Por lo general se oye cuando la situación esté al borde de un precipicio, cuando la situación esté en el aire: el viejo poder ya no tiene suficiente legitimidad para seguir gobernando, pero aquellas fuerzas que en serio quieren el cambio fundamental no tienen el entendimiento, organización y/o apoyo para tomar el poder por su cuenta. Mientras tanto, el ejército toma nota, o se le dice, que la vieja fuerza gobernante ya no sirve al orden establecido. En ese momento, algún "héroe" del ejército sale que afirma que está escuchando al pueblo. Y el pueblo pasa en tropel a su regazo.

No cuesta mucho ver por qué este sentimiento surja espontáneamente. Es muy difícil que el pueblo, incluso un pueblo revolucionario, venza la fuerza represora violenta de un ejército, incluso un ejército con pésima organización ni hablar de un ejército moderno con buen equipo. Sería más fácil si el ejército o una parte del mismo "se pasara" al lado del pueblo. De aún más importancia, las personas no entienden espontáneamente la verdadera naturaleza de las cosas, no buscan debajo de la apariencia de las cosas hasta la esencia. Por eso, si previamente no se ha usado el ejército contra el pueblo o si alguien surge desde el ejército con promesas de reformas, y las personas no tienen un entendimiento científico, pues el pueblo caerá en esa trampa.

Pero ¿qué ES la realidad? ¿Qué ES el quid del asunto? Los ejércitos no son instrumentos neutrales. No son máquinas que todos pueden manejar con igual resultado. Los ejércitos surgieron cuando las sociedades se dividieron entre explotadores y explotados, a fin de reforzar esa división y hacer respetar la voluntad de los explotadores. Ciertas clases crean los ejércitos, y éstos hacen cumplir los intereses de dichas clases. De hecho, en todos y cada uno de los sistemas, el ejército es el principal organismo por medio del cual la clase dominante hace respetar su voluntad. En las sociedades modernas, los ejércitos no representan y no pueden representar la nación en su conjunto, pues representan aquellas clases que controlan a la nación. En el Medio Oriente, aquellas clases son las potencias imperialistas del Occidente, junto con las clases reaccionarias (los capitalistas burocráticos, aquellos que se basan en la explotación semifeudal y feudal de los campesinos, etc.).

Con mucha frecuencia, desatarán a los ejércitos, incluso aquellos que "se han forjado según las tradiciones nacionalistas y democráticas", directamente contra el pueblo. Eso pasó en 1973 en Chile, donde el ejército chileno que trabajaba bajo la batuta del gobierno yanqui y la CIA montaron un golpe de estado y masacraron a decenas de miles de personas. Eso pasó en Indonesia en 1965, donde el ejército, de nuevo bajo la batuta de la CIA, montó un golpe de estado y masacró entre medio y un millón de personas ahí. Y eso también ha pasado en otros lugares. Es necesario captar a fondo esta lección, que literalmente se ha pagado con sangre.

Bueno, ¿por qué es que en ciertas ocasiones, un ejército no aplastara de inmediato al pueblo?

A veces los propios Estados Unidos aconsejará al ejército de un país específico a que "se dé marcha atrás", pero por lo común eso es una señal de que los imperialistas quieren maniobrar en la situación y no arriesgarse en ese momento que se dé un desafío total en contra de lo que es el pilar del domino de la clase dominante.

A veces, los oficiales de los ejércitos de los países oprimidos fraguarán un golpe de estado que desagrade o parece desagradar a los gobernantes de Estados Unidos. Pero incluso en esos casos, las acciones del ejército no están "por encima de las clases", "a favor del pueblo" ni "a favor de la patria". No. Por mucho que armen retórica populista e incluso, a veces, críticas contra el imperialismo, en esencia los ejércitos en estas situaciones representan los intereses de las fuerzas de clase de la burguesía que sienten que estén sometidas a los arreglos vigentes con los imperialistas en sus respectivos países y que ansían una tajada más grande de la explotación del pueblo. Los sectores de la población que se pasan al lado del ejército con la esperanza de que éste representara a las masas, pronto descubrirán que el ejército, al contrario, representa uno u otro sector de aquellos cuyo objetivo es explotar y oprimir a las masas. Tarde o temprano, los "héroes del ejército" de ayer se acomodarán con los mismos amos imperialistas cuya opresión hizo que el pueblo se sublevara en primer lugar. ¿La conclusión? No puede haber ninguna liberación auténtica sin el derrocamiento decisivo y el desmantelamiento del férreo control del poder político y en última instancia militar que ejerce la clase dominante y sin que lo reemplace un nuevo poder estatal revolucionario.

Es imperativo que las personas desechen las ilusiones, sobre todo en materia de algo como esto, lo que es una parte tan central del destino de su lucha. Es imperativo que aquellos que le están entrando a la lucha ahora tomen un "curso de inmersión" en la ciencia del comunismo, que es lo único que pondrá al desnudo la verdadera dinámica y fuerzas motrices de la sociedad: por qué las cosas son así y cómo pueden cambiar. Además, no existe ningún lugar más adecuado que comenzar que la charla de Bob Avakian que está saliendo por partes en este periódico y que se halla en nuestra página web: Los pájaros no pueden dar a luz cocodrilos, pero la humanidad puede volar más allá del horizonte.

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Revolution #224, 6 de febrero de 2011

Bob Avakian
Presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos

Nota de la redacción: El siguiente texto es de una reciente charla de Bob Avakian, el presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos. A continuación presentamos el séptimo pasaje de esa charla la cual está saliendo por partes en Revolución. La charla empezó a salir por partes en Revolución #218, 28 de noviembre de 2010. En preparación para su publicación, se ha revisado el texto y agregado las notas.

La dictadura —del proletariado— y la transición más allá de la dictadura

En términos de la dictadura del proletariado como una transición del capitalismo al comunismo a escala mundial, el Manifiesto de nuestro Partido discute —y esto es un punto muy importante— dos razones básicas de por qué la dictadura del proletariado es necesaria.

Primero, para ejercer la dictadura sobre los elementos de la clase explotadora, viejos y nuevos, y a la vez avanzar la revolución hacia el triunfo final del comunismo, en todo el mundo, con la realización de "las 4 todas" (la abolición de todas las diferencias de clase, de todas las relaciones de producción sobre las cuales esas diferencias de clase descansan, de todas las relaciones sociales que corresponden a esas relaciones de producción y la revolucionarización de todas las ideas que corresponden a esas relaciones sociales), la cual es el objetivo final de la dictadura del proletariado. Así que ésa es su primera función — ejercer la dictadura sobre los elementos de la clase explotadora, viejos y nuevos, y a la vez avanzar la revolución hacia el triunfo final del comunismo, el cual sólo se puede alcanzar a escala mundial.

Pero la segunda función también es muy importante: para defender y hacer cumplir los derechos del pueblo, aun con las desigualdades que pudieran existir en cualquier momento dado, mientras la meta es abolir y avanzar más allá de toda esa desigualdad social y todas esas relaciones de explotación y opresión — y la sociedad debe tener movimiento en esa dirección.

Y, de nuevo, se puede ver la esencia de esto encarnada en la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto). De eso habla directamente el "Preámbulo" de esa Constitución.

Pero para continuar brevemente sobre esta segunda función de la dictadura del proletariado, Mao de hecho hizo una declaración, a su manera típicamente provocadora, que aun a mil años desde ahora, en la sociedad comunista, los beneficios mal habidos todavía serán malos y usted todavía no podrá ir a la casa de su vecino y cogerse algo. Aún existirán cosas de consumo y uso personal, aunque se haya transformado radicalmente la idea de la propiedad. Pero seguramente en la sociedad socialista, por el mero hecho de que una doctora tenga un salario más alto que un maestro de escuela, digamos, o que un físico tenga un salario más alto que alguien que trabaja en otro sector de la economía — no se podrá sacar cosas de la casa del doctor o del físico y decir: "Estas cosas representan privilegios no justificados, usted no los puede tener, después de todo estamos por la igualdad". La dictadura del proletariado en realidad refuerza el hecho de que usted no puede hacer eso — de hecho defiende cierta desigualdad, aunque la meta sea y el movimiento concreto deba ser avanzar más allá de esa desigualdad. Eso, una vez más, es una diferencia fundamental entre el punto de vista amplio del proletariado —no entendido en un sentido reificado ni en un sentido economista, sino entendido en el sentido de sus intereses más fundamentales y más grandes, de alcanzar "las 4 todas"— y, por otro lado, el punto de vista del pequeño burgués que quiere nivelar las cosas de inmediato para que pueda tener la oportunidad de sacar su propia tajada con mejores condiciones para sí mismo o para sí misma, en lo que sería la competencia de mercancías.

De vuelta a los pájaros y cocodrilos

Así que hemos vuelto a los "pájaros y cocodrilos". Hemos vuelto a lo que planteó el Manifiesto de nuestro Partido, de que no se trata de "quiénes son Uds. para decir" — o en algún sentido abstracto, "¿a quién le toca decidir" cómo hacer las cosas? "¿Por qué le toca a su Partido decidir qué va a ser la Constitución?". Bueno, habrá un sistema u otro — o habrá un levantamiento popular con la dirección necesaria que hace la revolución para crear un sistema totalmente nuevo, o caeremos en el mismo sistema caduco. Si llegamos concretamente a dirigir esa revolución y capacitar a las masas para lograrlo, no tenemos intenciones de abdicar ese liderazgo para que restauren el capitalismo en nombre de la igualdad. Es así de básico.

No estamos hablando de una visión estereotípica, ni siquiera la versión previa a la nueva síntesis, de la dictadura del proletariado. Estamos hablando de una visión emancipadora a un nivel completamente nuevo. Eso lo encarna el Proyecto de texto para la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte¹. Pero de lo que estamos hablando es la dictadura del proletariado, y la dirección de la vanguardia que aplica la nueva síntesis.

Así que, como ilustra la metáfora de "pájaros y cocodrilos", no se trata arbitrariamente de "quién tiene el derecho de decidir", sino de qué es la verdadera dinámica de la realidad material que confrontamos y cuáles caminos del cambio existen. En realidad se trata de o lo uno/o lo otro, como he venido recalcando: o se trata de la toma del poder estatal por las masas populares dirigidas por una vanguardia de este tipo y luego el avance al comunismo en todo el mundo y la abolición final del poder estatal y de las vanguardias; o se trata de volver al capitalismo o perpetuar el capitalismo sin siquiera haber tenido una revolución en primer lugar. Ésas son las opciones. ¿Por qué es así? Porque así es la realidad, así ha evolucionado la sociedad humana. Lo único que hemos hecho es reconocerla y actuar en consecuencia.

Eso hace hincapié de nuevo en la importancia de tener un entendimiento materialista y de proceder desde donde nos encontramos, a donde nos ha llevado el desarrollo histórico de la sociedad humana (repito, no a donde "tuvo que llevar" sino que a donde ha llevado): cuáles caminos se hayan abierto de ahí para el cambio, de hecho para una profunda transformación y salto, en la sociedad humana y su interacción con el resto de la naturaleza.

Continuará

1. La Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto), publicada por el Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, dice en el "Preámbulo" que tiene "su base teórica en la ciencia del comunismo y los avances en el desarrollo de esa ciencia por medio de la nueva síntesis forjada por Bob Avakian". Diversas charlas y escritos de Bob Avakian, y otras publicaciones del Partido, como Revolución y comunismo: Fundamento y orientación estratégicos; El comunismo: El comienzo de una nueva etapa, Un manifiesto del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos; y la Constitución del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, tratan esta nueva síntesis; y, como señala esta charla, la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto) es una aplicación viva de esa nueva síntesis. [regresa]

 

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Revolution #224, 6 de febrero de 2011

Discusión sobre la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto)

Discusión en una secundaria

Discutiendo la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto) en una clase

De unos lectores de Revolución

Hace poco tuvimos la oportunidad de discutir la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto) en unas clases de secundaria.

A unos estudiantes los separamos en grupos más pequeños y cada grupo eligió una sección distinta de la Constitución y luego compartieron lo que aprendieron colectivamente. Previamente habíamos elegido, impreso y distribuido varias secciones, de las cuales los estudiantes podían escoger. Escogieron tres secciones para este ejercicio, "La educación" (del Artículo I); "Los derechos y libertades legales y civiles" (Artículo III, Sección 2); "Erradicar la opresión de la mujer" (Artículo III, Sección 3).

Les urgimos que entraran en esas contradicciones y muchos sí lo hicieron (y algunos hasta se vieron impulsados a pensar de modo nuevo sobre varias cosas).

En el grupo que trató "Los derechos y libertades legales y civiles", había mucho forcejeo con las páginas 69 y 70, en particular donde menciona que se establecerían "organismos especiales" para "examinar, lo más rápidamente que fuera posible, los casos y las situaciones de todos aquellos que habían estado presos bajo el antiguo sistema imperialista y que todavía estaban presos en el momento de la formación de la Nueva República Socialista en América del Norte". Los estudiantes tenían preguntas e inquietudes sobre este proceso. Como parte de este "ejercicio en grupo", los estudiantes se imaginaban a sí mismos como miembros de este "organismo especial" responsable de poner en libertad a los presos encarcelados injustamente. Los estudiantes discutieron muchos aspectos, entre ellos el "proceso educativo" para tanto los presos como las amplias masas populares en toda la sociedad para que "comprenda[n] las razones y causas concretas de la delincuencia en la vieja sociedad". Y a veces discutieron muy intensamente a quienes deberían "soltar"; por ejemplo, unos estudiantes pensaron que a los que se pescaron usando drogas y quizás vendiéndolas en escala pequeña los debieran tratar de manera diferente (p.e., les debieran proporcionar ayuda y los debieran poner en libertad primero) que a aquellos que fueron "distribuidores" fuertes y responsables de hacer daño a miles de personas. Regresamos repetidas veces al contenido de la Constitución para tratar de responder a estas preguntas.

El grupo que trató la cuestión de superar la opresión de la mujer leyó la Sección 3 del Artículo III (páginas 79-80). Tras leer y discutirla, llegaron a estar de acuerdo con ella en gran parte, especialmente porque les ayudó a entender que todavía están oprimidas las mujeres en Estados Unidos. Una estudiante latina habló de su experiencia personal de tener que lidiar con el machismo entre los varones de su familia y quería entender por qué los hombres creían que podían tratar a las mujeres "como si fueran su propiedad".

En el grupo sobre "la educación", mencionaron que les gustó que la gente fuera a aprender tanto el español como el inglés. Tanto los estudiantes latinos como los negros tenían una opinión positiva sobre este punto, aunque al principio unos estudiantes plantearon inquietudes sobre lo que pasaría en las zonas donde la gente habla idiomas aparte del español y el inglés. Por eso, leyeron la página 34 de la Constitución donde dice que "en las zonas en que sectores importantes de la población tienen otro idioma como primera lengua, se destinarán esfuerzos y recursos para ofrecer educación en dicho idioma". Eso ayudó a aclarar las cosas. Una estudiante (en representación del grupo) se paró y dijo: "Estamos de acuerdo con esta parte de la Constitución porque le permitirá a la gente conseguir una educación y poder usarla para ayudar a las personas".

Eso fue sólo una parte de todo lo que se desató como resultado de la discusión de la Constitución. Ayudó mucho, entre otras cosas, a elevar sus aspiraciones hacia un mundo completamente nuevo que no sólo es necesario sino posible. Y nos dio (a los lectores de Revolución) un sentido más profundo del enorme papel que puede jugar esta Constitución hoy, de capacitar y preparar a los estudiantes y a muchos otros a dirigir una sociedad radicalmente nueva después de la revolución.

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Revolution #224, 6 de febrero de 2011

Discusión sobre la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto)

Algo muy bienvenido...

Primero, creo que ésta es un documento muy bienvenido, es una propuesta concreta que da orientación sobre el objetivo de la revolución y qué propone a corto así como largo plazo. Busca una relación concreta entre dictadura proletaria y democracia.

Creo que una relación, y contradicción, clave será el estado socialista como base de apoyo para la revolución mundial. La Constitución (Proyecto de texto) recalca este punto muy correctamente, el cual seguirá siendo tema constitucional en la lucha ideológica y política en la sociedad. Espero que continúe la tensión en la sociedad acerca de la democracia bajo la dictadura del proletariado. He aquí mi manera de ver esta contradicción: en el núcleo sólido, el PCR y el estado en que tiene un papel dirigente representan una clase internacional, el proletariado, que en su mayoría no está dentro del gobierno de este estado ni es capaz de participar en el proceso político. Para avanzar al comunismo, será necesario que el estado actúe a continuo en nombre de los miles de millones de personas que no tienen una voz directa, legalmente convincente, en las instituciones representativas. En términos burgueses, las personas de fuera del estado no son "accionistas" en el mismo sentido en que lo son los residentes. El estado puede cometer errores serios hacia varios grados de abandono de sus responsabilidades internacionales básicas (y su base social fundamental). Eso es el peligro principal y de no corregirse, a la larga conducirá al abandono de la revolución y el socialismo. El estado también puede hacer caso omiso del proceso político nacional en nombre de responsabilidades internacionales y meterse en una situación en que su integridad constitucional esté bajo amenaza. De no tratarlo correctamente, se acabará volviendo al mismo error señalado anteriormente. A mi parecer, hay mucha historia que viene al caso, en las luchas anticoloniales y movimientos nacionalistas así como en la historia del movimiento comunista. Creo que cabe estudiar al respecto la historia del Partido Baazista en el Medio Oriente.

No creo que sea posible resolver esto en una constitución en sí. Algo que contribuiría a aclarar las cosas sería alguna sólida jurisprudencia constitucional. Es probable que al asumir el poder, el nuevo estado estaría en una situación de efervescencia revolucionaria a nivel mundial. Considero que es necesario suscribir acuerdos buenos con otras fuerzas en el mundo a la vez que tales acuerdos se basaran en sólidos principios internacionalistas y los incluyeran explícitamente. Tales acuerdos podrían tener el efecto secundario interno de generar una base jurídica de referencia futura. (Nótese: Tengo entendido que esta Constitución (Proyecto de texto) no contiene lo que tiene la antigua Constitución estadounidense al efecto de que los tratados sean "la máxima ley del país". Eso tampoco es a lo que voy.)

Elecciones: El proceso electoral requerirá unas leyes sobre elecciones que suple la Constitución. Creo que la tradición "angloamericana" de elecciones "en que el ganador se lo lleva todo" restringe, hasta en los términos de la burguesía, las opciones políticas de la población. Una idea de reformas en la actualidad podría tener aplicabilidad en un sistema electoral socialista. Se trata de "una votación eliminatoria instantánea" en que los electores pueden indicar sus preferencias por los candidatos en las papeletas en elecciones con múltiples candidatos.

Es necesario que se comente ampliamente esta Constitución (Proyecto de texto). Creo que habría que montar un foro público interactivo en la red para este propósito.

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Revolution #224, 6 de febrero de 2011

Con motivo de la publicación de Lo BAsico:

¡Una celebración de revolución y la visión de un mundo nuevo!

Lunes 11 de abril, Harlem Stage

Asegúrese de que Lo BAsico pueda jugar el papel que tiene que jugar: ¡La meta es 60.000 dólares! Se ha fijado una meta de 60.000 dólares para contribuir a generar un impacto a nivel de toda la sociedad con el libro libro Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian: 30 mil para la impresión y promoción del libro y 30 mil para el evento del 11 de abril de 2011 en Harlem Stage en la Ciudad de Nueva York, "Con motivo de la publicación de Lo BAsico: Una celebración de revolución y la visión de un nuevo mundo". Asuma "El Desafío de Lo BAsico" y lleve el Desafío y las páginas centrales del periódico de esta semana a otros. Escriba sus ideas al periódico Revolución acerca de contribuir a esta meta y sobre lo que pasa. Para hacer una donación para la publicación del libro, haga su cheque, money order o giro postal a nombre de RCP Publications, con la indicación de que es para "Lo BAsico", y envíelo a: RCP Publications, Box 3486, Merchandise Mart, Chicago, Illinois 60654-0486. Para hacer una donación para el evento "Con motivo de la publicación de Lo BAsico: Una celebración de revolución y la visión de un nuevo mundo", usted puede hacerlo en la página web de Libros Revolución. Por favor indique que es para "el evento de Lo BAsico". Si quiere adquirir una entrada, por favor indique eso claramente. Puede reservar ahora una entrada de $100.

Lo BAsico es un libro de citas y cortos ensayos de Bob Avakian que se lanzará en marzo de 2011. Échele un vistazo al Contenido del libro, y piense en la gran necesidad de que circule ampliamente en la sociedad.

Avakian tiene una voz singular: una combinación poco común de una crítica implacable de la historia y del actual rumbo de la sociedad estadounidense con una visión panorámica de la historia mundial y del potencial que tiene la humanidad. Bob Avakian es más que eso: es el líder de un partido y de un movimiento con el objetivo de hacer la revolución, que trabaja enérgicamente hoy para cambiar el "terreno político", para desarrollar los sentimientos entre millones de personas y organizar las fuerzas que podrían dirigir en serio una revolución, cuando se presente la posibilidad. En las palabras de Cornel West, "es un corredor de larga distancia en la lucha para la libertad y contra el imperialismo, racismo y capitalismo".

La combinación de todo eso quiere decir que la ocasión de la publicación de este libro será una oportunidad especial e importante para reunir a gente de varias esferas y perspectivas en una celebración cultural de la revolución y la visión de un mundo completamente nuevo.

Este evento podría cambiar la atmósfera actual, hasta de manera dramática quizá... ¡una atmósfera que definitivamente es necesario cambiar! Estamos en un momento político sofocante y negativo, pero al mismo tiempo existe un deseo generalizado, aunque latente, de tener otro mundo y otro camino. Eso en particular es cierto para una generación de jóvenes que no tienen ninguna opción visible salvo la criminalización o la cosificación, muchos de los cuales en la actualidad viven y mueren por tonterías y cosas aun peores.

Lo BAsico puede jugar un papel único para cambiar eso, inspirando a la gente a que se levanten la cabeza, vean críticamente al mundo a su alrededor y lleven una vida con sentido... una vida nutrida por la esperanza y osadía inspirada por el forcejeo con ideas revolucionarias de verdad y la imaginación de un nuevo mundo.

El evento del 11 de abril, con motivo de la publicación de Lo BAsico, reunirá a artistas, intelectuales, gente de la comunidad y jóvenes de distintas perspectivas y capas en una celebración importante cuyo impacto podría ir llegar más allá que las paredes de Harlem Stage en la Ciudad de Nueva York. El programa tendrá presentaciones de música y poesía de distintos tipos, además de un componente de artes visuales (o desde el escenario o en una exposición en el vestíbulo). Habrá lecturas de cartas de las y los presos lectores del periódico Revolución, las cuales son ejemplos poderosos del impacto transformador que pueden tener las personas en las mazmorras más ocultas cuando respondan a las ideas revolucionarias y a la obra de Avakian con una orientación, un corazón y una pasión generosos y elevados. Entre las presentaciones habrá reflexiones de varias personas (desde el escenario o por video) sobre lo que les significa celebrar la revolución y la visión de un nuevo mundo, y lecturas de citas de Lo BAsico.

Vía este libro, las palabras de Avakian, y una celebración importante de la revolución y una visión de un nuevo mundo, pueden penetrar en verdad la atmósfera sofocante e impactar la conversación en toda la sociedad.

"No se puede cambiar el mundo sin conocer lo BAsico".

Permalink: http://www.revcom.us/a/224/basics_toc-es.html

Revolution #224, 6 de febrero de 2011

Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian

CONTENIDO

CAPÍTULO 1:	UN SISTEMA MUNDIAL DE EXPLOTACIÓN Y OPRESIÓN
Suplemento:	Reforma o revolución: Cuestiones de orientación, cuestiones de moral
CAPÍTULO 2:	UN MUNDO COMPLETAMENTE NUEVO — Y MUCHO MEJOR
Suplemento:	Tres alternativas para el mundo
CAPÍTULO 3:	HACIENDO LA REVOLUCIÓN
Suplemento:	Sobre la estrategia para la revolución
CAPÍTULO 4:	CONOCIENDO EL MUNDO
Suplemento:	Un "salto de fe" y un salto al conocimiento racional: Dos saltos muy distintos, Dos concepciones del mundo y métodos radicalmente diferentes
CAPÍTULO 5:	LA MORAL, LA REVOLUCIÓN Y LA META DEL COMUNISMO
Suplemento:	Más allá del estrecho horizonte del derecho burgués
CAPÍTULO 6:	RESPONSABILIDAD Y DIRECCIÓN REVOLUCIONARIAS
Suplemento:	El potencial revolucionario de las masas y la responsabilidad de la vanguardia

Permalink: http://www.revcom.us/a/224/basics_challenge-es.html

Revolution #224, 6 de febrero de 2011

De un lector:

El desafío de Lo BAsico

Asegúrese de que Lo BAsico pueda jugar el papel que tiene que jugar: ¡La meta es 60.000 dólares! Se ha fijado una meta de 60.000 dólares para contribuir a generar un impacto a nivel de toda la sociedad con el libro libro Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian: 30 mil para la impresión y promoción del libro y 30 mil para el evento del 11 de abril de 2011 en Harlem Stage en la Ciudad de Nueva York, "Con motivo de la publicación de Lo BAsico: Una celebración de revolución y la visión de un nuevo mundo". Asuma "El Desafío de Lo BAsico" y lleve el Desafío y las páginas centrales del periódico de esta semana a otros. Escriba sus ideas al periódico Revolución acerca de contribuir a esta meta y sobre lo que pasa. Para hacer una donación para la publicación del libro, haga su cheque, money order o giro postal a nombre de RCP Publications, con la indicación de que es para "Lo BAsico", y envíelo a: RCP Publications, Box 3486, Merchandise Mart, Chicago, Illinois 60654-0486. Para hacer una donación para el evento "Con motivo de la publicación de Lo BAsico: Una celebración de revolución y la visión de un nuevo mundo", usted puede hacerlo en la página web de Libros Revolución. Por favor indique que es para "el evento de Lo BAsico". Si quiere adquirir una entrada, por favor indique eso claramente. Puede reservar ahora una entrada de $100.

Estoy escribiendo para expresar un punto principal: Estoy MUY entusiasmado sobre la próxima publicación de Lo BAsico, de las charlas y escritos de Bob Avakian. Y estoy MUY entusiasmado sobre el amplio impacto social que Lo BAsico... puede tener. La dirección de Bob Avakian y su análisis del mundo han transformado radicalmente mi propio conocimiento y punto de vista acerca del mundo y qué clase de mundo creo que es posible. Me siento extremadamente afortunado de haber podido hacer esa transformación y siento un deseo y responsabilidad urgente de hacer todo lo que pueda para que otros tengan la posibilidad de transformarse.

Como he cambiado de ser un partidario de Obama a alguien que ha llegado a comprender acerca de lo que realmente se trata Obama y de lo que se trata el cambio real, he contado con la dirección de Avakian para guiarme a lo largo del camino. Aunque he llegado a entender más completamente la verdadera naturaleza de los demócratas y perdido todo deseo de votar por ellos, aún me es difícil entender completamente el rol de las elecciones. Recuerdo que pensaba: "Bien, obviamente Obama es malo, pero ¿no sería aun peor alguien como Sarah Palin?" Luego leí "Bush I... Bush II... y el desenvolvimiento de situaciones extremas", en La guerra civil que se perfila y la repolarización para la revolución en la época actual, en que Avakian cuenta el trabajo que le costó analizar si, en las circunstancias particulares de las elecciones presidenciales de 2004, sería mejor si Bush perdiera. Avakian describe cómo llegó a su conclusión final: "Que ambos [Kerry y Bush] son la peor alternativa". Leer ese análisis me ayudó mucho a entender la verdadera dinámica en juego en las elecciones burguesas: ese fue un punto de ruptura importante para mí acerca de la manera que veía el proceso electoral general o el juego electoral, cuando lo logré entender. Y eso es solo uno de muchísimos ejemplos de la manera en que las palabras de Avakian profundizaron mi comprensión de la manera en que son las cosas y elevó mi imaginación hacia la manera en que las cosas podrían ser en una sociedad radicalmente diferente.

Sin haber vivido los años 60, nunca pude ver a primera mano el impacto que tuvo el Libro Rojo de Mao en todas las capas de la sociedad. Pero aunque nací décadas más tarde, siempre he sabido lo que era el Libro Rojo, aun antes cuando era un partidario de Obama, de lo emblemático que llegó a ser ese libro. Me siento muy entusiasmado pensando acerca de Lo BAsico... pudiendo irrumpir ampliamente en toda la sociedad de una manera similar, especialmente porque Avakian ha partido de Mao en el sentido de la ciencia del comunismo y lo que significa ser un revolucionario y además ha dado saltos importantes más allá de ello.

Dar a conocer ampliamente la dirección de Avakian y en verdad alcanzar la meta de hacer de él un "nombre muy conocido", es una parte crucial de transformar la polarización política actual poniendo la revolución y el comunismo en el mapa de una manera impactante en esta sociedad y a la larga iniciando una nueva etapa del comunismo en el mundo. Me da mucho entusiasmo pensar en el rol que Lo BAsico... puede jugar en todo esto.

Al pensar sobre mis propias experiencias y rupturas, imaginándome cómo sería que se multiplicara esto por miles o quizás millones, me siento aún más firme en querer contribuir a asegurar que Lo BAsico... sea capaz de jugar el rol que puede y necesita jugar. Por eso he decidido donar $200 dólares para la publicación y promoción de Lo BAsico... Eso es un montón de dinero para mí, pero sé que hará falta mucho más que eso para difundir ampliamente Lo BAsico.... Así que quiero hacer más. Quiero encontrar a otras personas que pudieran igualar mi donación, pero no estoy muy seguro de cómo hacer eso. Pero luego me acordaba de todos mis amigos que son compañeros lectores del periódico Revolución. Así que decidí llevar este desafío a las páginas de Revolución.

He aquí el desafío: vamos a poner en marcha la recaudación de fondos para Lo BAsico... ¡de una manera impactante! ¡Desafío a otras 10 personas a igualar mi donación de $200 para el 15 de febrero! Para aquellos que no pueden contribuir con $200, todavía pueden y deben ser parte de este desafío: ¡donen lo que puedan, pero háganlo generosamente! Todas las contribuciones se juntarán y podremos alcanzar al menos $2.000 para el 15 de febrero.

Hacer una donación es fácil. Solo haga un cheque o money order a RCP Publications y envíelo a

Box 3486, Merchandise Mart, Chicago, IL 60654-0486

Asegúrese de incluir una nota que dice que usted está donando para el Desafío de Lo BAsico. Si quiere donar en efectivo, simplemente llévelo a la librería de su localidad (ver la p. 15) y déjele saber a la gente ahí que usted está contribuyendo para el Desafío de Lo BAsico.

Tomemos a pecho el título de la "Resolución revolucionaria" en el #221 de Revolución: "No es suficiente 'hacer cosas buenas' en un mundo malo... Tenemos que forjar un mundo mucho mejor". Lo BAsico... puede jugar un enorme rol en forjar ese mundo mucho mejor. Así que ¡asumamos el Desafío de Lo BAsico!

Nota de la redacción: Después del 15 de febrero, Revolución publicará nuevas sobre los resultados del Desafío de Lo BAsico...

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Revolution #224, 6 de febrero de 2011

Últimas novedades: Amplían la red del gran jurado federal en Chicago

¡Escalada de la expedición de pesca contra activistas anti-guerra y pro solidaridad internacional! ¡Aumentan los citatorios hasta 23!

Han sucedido acontecimientos nuevos y dramáticos en los ataques del gobierno contra los activistas anti-guerra y pro solidaridad internacional. En septiembre de 2010 el FBI realizó redadas en los hogares y oficinas de activistas en Minneapolis/St. Paul, Minnesota y en Chicago. Expidieron citatorios del gran jurado a 14 personas que participan en el movimiento anti-guerra y en forjar solidaridad con las luchas de los pueblos palestino y colombiano. El gobierno llama esos ataques contra los activistas políticos una investigación del supuesto "apoyo material para organizaciones terroristas extranjeras". Es un pretexto para un amplio y generalizado esfuerzo de represión política contra personas que están sacando a la luz y oponiéndose a los crímenes que Estados Unidos comete en varias partes del mundo.

Además de los 14 citatorios del gran jurado en septiembre, expidieron nueve más a personas en Chicago a fines de 2010 y ordenaron que algunos comparecieran el 25 de enero de 2011. Parece que esta última ronda de citatorios se centra en activistas del movimiento de solidaridad con la lucha del pueblo palestino.

Una activista recién citada es Maureen Murphy, una organizadora del Grupo de Solidaridad con Palestina y la directora de edición de la página web Intifada Electrónica. También ordenaron a comparecer en enero a Sarah Smith, una joven judía de Chicago que viajó en una delegación a Israel y los territorios ocupados de Palestina con dos amigos que crecieron en Chicago pero de origen palestino. También expidieron citatorios contra esos dos amigos palestinos.

En una rueda de prensa del 22 de diciembre, Michael Deutsch, un conocido abogado de Chicago que durante décadas se ha opuesto al uso inapropiado del gran jurado como instrumento de represión política, señaló que durante 40 años no ha presenciado una investigación del gran jurado contra activistas políticos de esta envergadura. Basó esta conclusión en el número de personas citadas así como en la amplitud y el contenido de lo que persigue el procurador general en este caso.

Todo testigo citado se niega a participar en la expedición de pesca

Las 14 personas citadas en septiembre le informaron a la oficina del procurador general, por medio de sus abogados, que hacían valer su derecho a guardar silencio y no iban a rendir testimonio ante el gran jurado. En respuesta, la oficina del procurador general retiró todos los citatorios pero no dijo nada acerca de sus planes para el futuro. Luego, a principios de noviembre, el procurador general les notificó a los abogados que iba a expedir nuevos citatorios para comparecer ante el gran jurado a tres mujeres de Minneapolis (las cuales fueron unas de los 14 que se negaron a comparecer originalmente).

Pero eso fue sólo el comienzo. En noviembre y diciembre, bajo la dirección del procurador general, agentes del FBI les entregaron nuevos citatorios a nueve personas adicionales. Ordenaron que algunas de ellas comparecieran para rendir testimonio ante el gran jurado de Chicago el 25 de enero de 2011.

Los abogados de estos activistas citados por primera vez le han informado al procurador general que éstos también harán valer de su derecho de guardar silencio. El Comité para Parar la Represión del FBI llamó a protestas ese día frente a edificios federales y las oficinas del FBI por todo el país para oponerse y resistir a esos citatorios y la cacería de brujas del gran jurado.

Las tres mujeres en Minneapolis que recibieron nuevos citatorios siguen negándose a rendir testimonio ante el gran jurado ni cooperar con el procurador general. El gobierno puede obligarlas a aceptar una "inmunidad limitada" contra acción criminal. Bajo el derecho actual, eso en esencia barrería su derecho de guardar silencio bajo la V Enmienda. Si a uno le dan una "inmunidad limitada" y luego uno se niega a rendir testimonio, lo pueden encarcelar de inmediato (sin juicio) y mantenerlo ahí por la duración del gran jurado, la que puede ser de meses, hasta años. Históricamente el gobierno se ha valido del gran jurado no sólo para cacerías políticas de brujas sino como mecanismo de castigo a aquellos que desafíen las órdenes de rendir testimonio.

Un ataque muy serio

El gobierno lleva a cabo las redadas, citatorios y cacería de brujas del gran jurado bajo el pretexto de una investigación del supuesto "apoyo material a organizaciones terroristas extranjeras (FTOs)".

La Suprema Corte federal está ampliando muchísimo la acepción de "apoyo material".¹ Hasta el ex presidente Jimmy Carter ha dicho que un fallo reciente de la Corte Suprema constituye una amenaza contra el trabajo de su organización, el Centro Carter. Se preguntaba si le podían acusar por monitorear las elecciones en el Líbano, ya que uno de los partidos en las elecciones fue un grupo declarado un FTO. En una entrevista a Michael Ratner del Centro pro Derechos Constitucionales en el programa de radio Law and Disorder, Deutsch explicó que el ataque del gobierno va contra "el trabajo político que cuenta con protecciones bajo la ley, que está en solidaridad con Palestina o Colombia... Se trata en esencia de abogar por ideas y asociarse con otros. A pesar de Holder v The Humanitarian Law Project, creemos que es una violación total de la I Enmienda y una violación de los derechos políticos del pueblo".

Ni una sola persona ha sido acusada de ningún delito durante estos últimos meses de redadas y citatorios. Además, el hecho que hace poco los activistas revelaron que los fiscales que dirigen la investigación del gran jurado confirmaron la participación de al menos de un agente encubierto que pasó dos años y medio infiltrando al Comité Anti-Guerra en Minneapolis y después se unió a la Freedom Road Socialist Organization (FRSO).

Jess Sundin, de Minnesota, dijo en una declaración de prensa el 12 de enero de 2011 que el agente que infiltró al Comité Anti-Guerra desde 2008 tuvo acceso a sus actividades, oficina, registros de contabilidad, etc. Sundin señala: "Incluso después de dos años y medio de tener acceso total, no existen cargos contra nadie. Al contrario, en ausencia de pruebas con que acusar a alguien, han arrastrado a cerca de 20 personas por un proceso de intimidación de gran jurado, que es una cacería de pesca. Si existiera una actividad verdaderamente criminal en este caso, el agente 'Sullivan' habría sabido de todo eso. Los únicos delitos cometidos en este caso fueron abusos a nuestros derechos realizados por  la misma 'Karen Sullivan'". La casa de Sundin fue allanada el septiembre pasado.

Se amplía la cacería de brujas represiva

Durante las redadas iniciales del FBI, éste se apoderó al azar de inmensas cantidades de material político y personal, celulares, computadoras y listas de contactos. Al menos una de las personas cuya casa fue allanada dijo que la lista del FBI de las cosas confiscadas de su casa incluía objetos que ella sabía que no estaban en la casa. Agentes con citatorios del gran jurado han acorralado a personas en sus casas y oficinas, y han tratado en vano de insistir y de intimidar para que hablen.

En la última ronda de citatorios, no se dice nada de por qué están obligando a comparecer a las personas que los están recibiendo, qué leyes están aplicando, sobre qué están obligándolos a rendir testimonio ni nada más. Simplemente ordenan que comparezcan. Esto en sí es muy inusual.

En la entrevista en el programa radial Law and Disorder, Michael Deutsch habló de la importancia de esto:

"Bien, a diferencia de la primera serie de citatorios que pedían que presentaran documentos, estos citatorios solamente hablan sobre acudir a rendir testimonio y me parece que lo que está pasando ahora [es]... que están tratando reunir información. Así que en particular es una cacería de pesca en el sentido de reunir información sobre el trabajo y filiaciones políticos de las personas... [No] dicen de qué se trata. Solo dicen que se trata de un citatorio a comparecer ante un gran jurado el 25 de enero. [Ni] siquiera dicen bajo cuál ley los están investigando".

Más tarde en la entrevista, Deutsch llamó la atención sobre el atropellamiento descarado de los derechos constitucionales relacionado con esta cacería de brujas:

"...Lo que sucede en este caso es una violación total de la I Enmienda y una violación de los derechos políticos de las personas. Una de las cosas que yo mencionaría es que uno de los abogados federales dijo: 'Ah, ustedes saben que estas personas de Freedom Road [miembros del Freedom Road Socialist Organization] son marxistas-leninistas. Se llaman entre sí camaradas y quieren derrocar al gobierno estadounidense'. Este es el tono subyacente de su proceso: de perseguir a personas y a esta organización por su ideología política... Sé de la historia del uso del gran jurado y de este ataque. Nunca he visto algo así tan abiertamente ideológico y de gran envergadura" (de una trascripción hecha por el periódico Revolución).

Hay que vencer estos ataques

Como analizó el artículo "En la era de Obama, la criminalización de la oposición política a la agresión estadounidense: Las redadas del FBI contra los activistas anti-guerra":

He aquí una ironía: todo esto lo está haciendo el gobierno del "estudioso constitucional", el presidente Obama. Pero la ironía no se trata de que al presidente se le olvidara que una vez daba clases en la Universidad de Chicago, sino que mucha gente se dejó creer que el paquete en que él venía envuelto era fundamentalmente distinto al de Bush. Estas redadas demuestran la realidad del funcionamiento de este sistema, no importa quién lo gobierne en un momento determinado. Cuando los representantes políticos de este sistema imperialista lo estimen necesario usar los instrumentos de la dictadura (en este caso, la policía política, los tribunales y las prisiones), no dudarán en violar los preceptos democráticos asentados en su Constitución.

La pura verdad es lo siguiente: la clase dominante, y Obama, no dejan que los derechos supuestamente garantizados por ley impidan lo que perciben como los intereses del imperialismo [estadounidense]. Pero eso NO quiere decir el pueblo no debiera luchar por esos derechos. Al contrario. Lo que sí demuestra es que debemos luchar tanto más duramente y sin ilusiones contra esta represión, denunciando tanto la naturaleza cruel de las políticas que estas redadas hacen cumplir (y los intereses que mueven dichas políticas) como las maneras en que estas redadas son completamente ilegítimas: son una violación no sólo de los derechos fundamentales y de las creencias fundamentales de muchísimas personas en materia de lo que es justo sino de las propias leyes tales como se redactaron.

En septiembre de 2010 en 60 ciudades en todo el país, protestas de emergencia estallaron frente a oficinas del FBI y edificios federales. Desde entonces se han celebrado mítines y otras formas de protesta a través del país, incluyendo declaraciones de grupos religiosos progresistas y resoluciones de sindicatos, todos los cuales han condenado la investigación del gran jurado. Hace poco, el Sindicato de Maestros de Chicago aprobó una resolución en este sentido. El 25 de enero se realizaron protestas en todo el país con motivo de la fecha para comparecer ante el gran jurado. Hay que vencer este ataque del gobierno. En verdad muchísimo está en juego.

1. Ver el artículo "Holder v Proyecto de ley humanitaria: Un fallo supremamente malo de la Suprema Corte", Revolución #215, 31 de octubre de 2010, en línea en revcom.us, sobre Holder v Humanitarian Law Project, un fallo draconiano de la corte que aprobó y reforzó una ley federal que otorga mayores poderes al gobierno para prohibir y castigar lo que éste (el gobierno) considere o defina como "el apoyo material a organizaciones terroristas extranjeras. [regresa]

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Revolution #224, 6 de febrero de 2011

El Instituto Smithsoniano CENSURA exhibición Fire in My Belly

De un lector

"Me da ganas de vomitar porque se quiere que, calladamente y con buenos modales, pongamos casa en esta máquina matadora que se llama América y que pagamos impuestos en apoyo a nuestro propio asesinato lento y me asombro que no recorramos las calles haciendo estragos, que todavía seamos capaces de gestos de cariño tras vidas enteras de todo esto". (de Close to the Knives: A Memoir of Disintegration [Cerca de los cuchillos: Una autobiografía de desintegración], de David Wojnarowicz — de quien hace poco una obra suya fue prohibida en el Instituto Smithsoniano)

El 30 de octubre de 2010, la Galería Nacional de Retratos (GNR) del Instituto Smithsoniano de Washington, D.C., inauguró una nueva exposición titulada "Hide/Seek: Difference and Desire in American Portraiture" [A escondidas: Diferencia y deseo en el retrato estadounidense]. Muchas personas tenían grandes esperanzas de que esa apertura señalara un hito importante. Un informe de la Radio Nacional Pública (NPR) aseveró que Hide/Seek "marca la primera vez que un museo importante de Estados Unidos haya dedicado una exhibición entera al retrato gay y lesbiano".

La importante exhibición tiene obras de artistas tan diversos y tan renombrados como Thomas Eakins, Peter Hujar, Annie Leibovitz, Félix González‑Torres, Nan Goldin, Marsden Hartley, David Hockney, Georgia O'Keeffe, Jasper Johns, Robert Rauschenberg, Robert Mapplethorpe, Agnes Martin y Andy Warhol. El periódico Washington Post publicó una larga reseña que elogiaba Hide/Seek como un proyecto muy merecido cuya hora por fin había llegado, y dijo: "pasa revista de las maneras en que el amor entre personas del mismo género se ha representado en el arte, desde las insinuaciones de Walt Whitman a las declaraciones abiertas de la época del SIDA y los látigos de Robert Mapplethorpe". Notó también: "Increíblemente, esta es la primera exposición de un museo importante que haya tratado el tema".

Sin embargo, para algunas fuerzas derechistas poderosas, la exposición era intolerable, en particular por su asociación con el Instituto Smithsoniano. El 29 de noviembre, el noticiero de internet CNS News, de tendencia derechista, lanzó un ataque contra Hide/Seek, condenándola por tener "imágenes de Jesús cubierto de hormigas, genitales masculinos, hermanos desnudos que se besaban, hombres encadenados, Ellen DeGeneres en actitud de agarrarse los pechos y un cuadro que el propio Smithsoniano describe en el catálogo de la exposición como 'homoerótico'". El presidente de la Liga Católica, Bill Donohue, denunció la exposición y atacó en particular un segmento del vídeo del fallecido artista David Wojnarowicz, Fire in My Belly [Fuego en mi ombligo], como un "discurso de odio" contra los cristianos.

Al día siguiente, el 30 de noviembre, dos republicanos de peso, el presidente de la Cámara de Representantes, John Boehner, y el líder de la mayoría de dicha Cámara, Eric Cantor, publicaron declaraciones que pedían el cierre de la exposición. Cantor dijo: "Se trata del uso vergonzoso del dinero de los contribuyentes y un intento obvio de injuriar a los cristianos durante la época navideña". Agregó: "Cuando un museo recibe fondos de los contribuyentes, éstos tienen el derecho de esperar que dicho museo observe los estándares de mínima decencia. El museo debe cerrar la exposición y debe esperar responder a duras preguntas a la hora de discutir el presupuesto".

El director del Smithsoniano, G. Wayne Clough, respondió a las amenazas, capitulando apresuradamente a un "acuerdo equitativo" venenoso en que se mantendría abierta la exposición, pero se retiraría el segmento de cuatro minutos del vídeo Fire in My Belly, en lugar de defenderla y de condenar los burdos intentos de censurarla.

El vídeo ES un punzante alarido de protesta, un montaje de imágenes contra la pobreza, la represión y... el catolicismo: se hizo como homenaje a un compañero artista que había muerto del SIDA. Es una obra perturbadora, incitante e indignada. Wojnarowicz era prolífico como artista visual, músico y escritor. Escribió sobre la necesidad de que lo "privado", incluida la expresión y exploración de la sexualidad gay, se incluyera en el discurso público. Fue un crítico valiente y abierto contra la censura del arte. Condenó los ataques contra los artistas Andrés Serrano y Robert Mapplethorpe, y criticó la cobardía de los museos y galerías. Poco después de crear Fire in My Belly, se le diagnosticó el SIDA. Escribió en mayúsculas negritas: "CUANDO ME DIJERON QUE YO HABÍA CONTRAÍDO ESTE VIRUS NO TARDÉ MUCHO TIEMPO EN DARME CUENTA DE QUE TAMBIÉN HABÍA CONTRAÍDO UNA SOCIEDAD ENFERMA". Así que a finales de los años 80 se convirtió en activista contra la criminal falta de interés, energía y recursos, provenientes ni del gobierno ni del sistema médico, con que se pudiera frenar la propagación de la enfermedad o buscar una cura, en tiempos en que el SIDA iba diezmando a los gays, los negros y los pobres, y a las víctimas del SIDA se les satanizaba.

Algo de historia...

En 1989 estalló una gran polémica, producto del ascenso del fascismo cristiano y a la vez una expresión de ello, acerca de la financiación pública de las artes. Los senadores derechistas Jesse Helms y Alfonse D'Amato atacaron la National Endowment for the Arts [Fundación Nacional de las Artes, o NEA por sus siglas en inglés] por haber financiado una exposición que incluía la obra Piss Christ por el artista Andrés Serrano (una foto de un crucifijo de plástico sumergido en la orina del artista). Después, la Galería de Arte Corcoran canceló súbitamente una importante exhibición de fotografía con imágenes sexualmente explícitas tomadas por el fallecido fotógrafo gay Robert Mapplethorpe, para no correr el peligro de perder la financiación de la NEA. También en 1989, el estudiante y artista Dread Scott colocó una bandera estadounidense en el piso (What Is the Proper Way to Display a U.S. Flag? [¿Cuál es la manera apropiada de exhibir una bandera estadounidense?]) en una exhibición de la Escuela del Instituto de Arte de Chicago, y la escuela perdió la subvención estatal para ese año.

El co-curador de la exhibición Hide/Seek David C. Ward hizo alusión a parte de esa historia cuando describió el proceso de crear esta exhibición: "Evolucionamos una discusión sobre el silencio y la contribución de los artistas LGBT a la creación del retrato moderno, un silencio que al parecer solo ha empeorado desde la polémica Mapplethorpe en 1989.... Esa cuestión me interesaba en lo intelectual, pero también porque la GNR tiene un compromiso de mostrar la diversidad del pueblo estadounidense y todo el abanico de la historia de este país. Además, es una exhibición muy impresionante en lo visual, así que dimos en todos los blancos para tener una exhibición exitosa".

Veintiún años después, políticos poderosos, medios de comunicación derechistas y organizaciones religiosas han logrado censurar una exposición aclamada por los críticos acerca de la historia del arte LGBT y de los artistas LGBT en Estados Unidos. La exposición se alberga en la Galería Nacional de Retratos del Instituto Smithsoniano, un instituto de educación, ciencias, artes e investigación del gobierno federal que tiene 6.300 empleados y es tan grande que cuenta con su propia fuerza policial. Es el complejo de museos más grande del mundo.

El Smithsoniano afirma que retiró el vídeo porque "La atención prestada a estas particulares imágenes de vídeo y la manera en que muchos las estaban interpretando eclipsaban la importancia y la comprensión de la exhibición como un conjunto". Esa afirmación es una ridiculez, palabrería de doble faz y es patentemente falsa. La polémica ha llamado la atención de millones de personas por todo el mundo que de otra manera jamás se hubieran enterado de Hide/Seek. La decisión de retirar el vídeo fue, como dijo el New York Times: "un acto atroz de cobardía política".

¡Protesta!

Después de que el Smithsoniano retiró el vídeo, universidades y galerías de arte y museos privados de todo el país organizaron proyecciones de Fire in My Belly, por ejemplo: la Universidad Estatal de Portland; Smith College; la Universidad Stanford; la Universidad de Chicago; la Universidad de California en Irvine; la Universidad de Pensilvania; el Museo Andy Warhol, Pittsburgh; el Museo Hammer; el Centro Internacional de Fotografía, Nueva York; Los Angeles Contemporary Exhibitions (LACE); Mattress Factory, Pittsburgh; Light Work, Syracuse, Nueva York (MOMA); el Museo del Arte Contemporáneo, San Diego; el Museo de Arte Moderno, San Francisco; las Galerías Wood Street, Pittsburgh; y el Centro de Arte Walker en Minneapolis. (Para saber de otras presentaciones, véase hideseek.org.)

El 13 de enero, el Museo de Arte Moderno de la Ciudad de Nueva York (MoMA) anunció que había adquirido la versión completa de Fire in My Belly y empezó a presentarlo ese mismo día como parte de su exhibición, "Arte Contemporáneo de la Colección". La galería PPOW (que representa el patrimonio del difunto Wojnarowicz) ha puesto en línea el video de cuatro minutos que fue redactada para la exhibición y también la versión completa (ppowgallery.com). Otra versión se ha puesto en YouTube.

Unos días después de que el Smithsoniano retiró el vídeo, unas 100 personas marcharon en protesta a la Galería Nacional de Retratos. Los manifestantes levantaban una imagen del vídeo, en que la cara de Wojnarowicz aparecía con los labios cosidos con hilos rojos. También se hizo una protesta en la Ciudad de Nueva York el 19 de diciembre, en que exhortaban a "Tomar una postura en pro de la libre expresión, en pro del arte que cuestiona y que incluso nos toca un nervio".

Dos manifestantes que estaban pasando el vídeo en un iPad a la entrada de la Galería Nacional de Retratos fueron arrestados y se les prohibió entrar en el Smithsoniano por un año. Pero los dos manifestantes no se dejaron intimidar; consiguieron un trailer, lo estacionaron frente a la Galería, lo están llamando el Museo del Arte Censurado y juran presentar Fire in My Belly en función corrida hasta el cierre de la exposición Hide/Seek en febrero.

El artista canadiense AA Bronson ha demandado la retirada de su obra "Felix" de la exhibición Hide/Seek. Además, la Fundación Andy Warhol, una importante fuente de financiamiento de la exhibición, ha dicho que no sufragará nuevas exhibiciones del Smithsoniano hasta que el vídeo regrese a la exhibición. (Hide/Seek se montó con dinero de fundaciones privadas y no con fondos públicos, aunque los edificios del Smithsoniano se proporcionan gracias a fondos del gobierno).

* * * * *

Esta represión de alto nivel requiere y ha suscitado protestas. Se necesitan más. Nos da también un ejemplo poderoso de la dictadura de la burguesía en la esfera del arte. Muchas obras de la exhibición sacan a la luz y alzan la voz contra la marginación y la opresión de la gente gay en el capitalismo, y las deben ver sectores más amplios de la población.

Esta batalla también subraya la importancia que tiene el arte de cualquier sociedad en cuestionar lo normal, y el papel del arte en explorar el mundo desde diferentes ángulos y concentrar, de la manera que le es propia, la contienda de ideas. También señala por qué, bajo la dictadura del proletariado en una sociedad socialista y liberada, se debe tener el enfoque de que el gobierno financie el arte, incluyendo muy importantemente los proyectos que sean polémicos.

* * * * *

Se celebró una protesta el 20 de enero en Los Ángeles contra el incidente de Fire in My Belly y también el blanqueo de una mural antibélico del artista Blu.

La exhibición Hide/Seek, sin el segmento de Fire in My Belly, estará abierta hasta el 13 de febrero, e irónicamente incluye dos otras piezas de Wojnarowicz. Una caminata en vídeo por la exhibición está en youtube.com/user/NatlPortraitGallery#p/a/u/2/nWOe12pFV4M

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Revolution #224, 6 de febrero de 2011

Con una película, se culmina el fin de semana de la gran apertura de Libros Revolución, Los Ángeles

Era el domingo por la noche y llegaba al cierre el fin de semana de la Gran Apertura de Libros Revolución/Revolution Books en su nuevo local en East Hollywood. La librería estaba llena de casi cien personas desde muchas partes de Los Ángeles y de muchos sectores de la sociedad y condiciones de vida. El ambiente estaba electrizado con agitadas conversaciones mientras muchas personas conocían por primera vez la librería, y esta revolución.

Acudieron para una recepción después de ver la excepcional película sobre la experiencia de los inmigrantes, Alambrista!, presentada en el vecino Barnsdall Art Park como acto benéfico para la librería. Después, el público tuvo la oportunidad de escuchar una conversación entre el cineasta Robert M. Young y Michael Slate, articulista del periódico Revolución y locutor del Michael Slate Show de KPFK y de hacer sus propias preguntas. El acto, en beneficio de la librería, atrajo a 180 personas y después la gente se pasó a una recepción con el cineasta en la librería.

Alambrista! y su creador extraordinario

Alambrista! se estrenó en 1977 y al otro año ganó la Cámara de Oro en Cannes  y mejor película de largometraje en el Festival de Cine de San Sebastián, España. A fines de los años 90, un grupo de académicos de estudios chicanos y americanos trabajó con Young para lanzar la película en dvd junto con un libro de ensayos, Alambrista and the U.S.-Mexico Border. Es una película que lleva a la pantalla grande la humanidad de los inmigrantes mexicanos sin documentos.

Young ha dicho que su meta al crear la película era "darles caras humanas a las cifras que había leído en los periódicos, de las personas que cruzan la frontera y las personas que no sabían quiénes eran en realidad... Roberto [el personaje principal] estaba en México, de hecho era de un valle donde sí tuvo una vida, y era fértil pero en lo económico le hacía falta algo más. Lo que quería expresar fue que no me parece que se puede vivir con la panza en un lugar y el corazón en otro".

Además, dijo: "Quería honrar a este tipo de personas. Tenía algo poderoso para mí la idea de que en California, en particular donde casi ni hay granjas familiares pero que la gente recorre los files y pizca. Y el viento... como la balada... sobre el polvo... ni siquiera queda huella de las pisadas de ellos. Pasan la vida pizcando cosas que cultivan para nosotros y ni tienen chance de crecer ellos mismos".

Unos de los contribuidores a Alambrista and the U.S.-Mexico Border escribió: "Young tenía un talento de entender a las personas distintas a sí mismo, quizá porque de una manera fundamental no considera a otros como ajenos al mismo. Su talento, y el don de Alambrista! es hacer que veamos las cosas desde el mismo ángulo".

La película es una parte de la rica historia de cineasta de Roberto M. Young que abarca más de 50 años: filmando y dirigiendo premiados documentales, pero sobre todo buscando historias que tratan algunas de las contradicciones sociales más concentradas de la sociedad. Explicó que su método no es decirle al público qué pensar sino insertarlo en situaciones y dejar que saque sus propias conclusiones. Esas cualidades de Robert M. Young y su cinematografía han dado origen a impactantes documentales como El infierno de los pobres, sobre la vida en los barrios marginados de Palermo, Italia y la ganadora del Emmy Eskimo: Fight for Life, así como los largometrajes La balada de Gregorio Cortéz y la inolvidable película de 1986 Acorralada, con Farrah Fawcett y Alfre Woodard, sobre una mujer que le voltea la tortilla a un violador. Se dice que su película de 1964 Nothing But a Man, sobre un trabajador ferrocarrilero negro que deja las vías y lucha por llevar la vida con dignidad en medio del penetrante racismo y opresión, era la favorita de Malcolm X.

Crecen expectativas para la presentación benéfica

Se corrió de diversas maneras la voz sobre el acto y la gran apertura de la librería. El anuncio en el LA Weekly le llegó a un gran público; y articulista de artes y cultura del rumbo sacó un artículo sobre la apertura y el acto de recaudación de fondos en hollywood.patch.com, una revista electrónica cultural que se especializa en actividades de importancia en ese barrio, la que lee mucha gente de todo nivel de la industria cinematográfica.

La emisora radial KPFK de la red Pacifica le dio patrocinio mediático y lo promovió. Los co-patrocinadores de la presentación, Readymade Film Fest, también promovieron la presentación en sus propias redes, al igual que muchos individuos conectados con varias escenas de cine, música y artes. Salieron tarjetas de mano y afiches en diferentes partes de la ciudad, en la Universidad de California-Los Ángeles y otras universidades y secundarias, en varios eventos y diversos barrios angelinos.

El viernes antes de la presentación, Slate le hizo una entrevista a Robert Young en KPFK. Escucharon la entrevista muchas personas que conocen del cineasta y esta película y los admiran muchísimo y con una curiosidad de conocer más acerca de la librería. Apenas terminado el programa, la librería empezó a recibir llamadas y pedidos de personas que querían reservar entradas y saber dónde se ubica la librería. El cineasta dijo que recibió llamadas de amigos, algunos de ellos de la industria cinematográfica, dentro de una hora de la transmisión, que querían saber más acerca de la presentación y cómo encontrar información sobre la librería.

Recepción en Libros Revolución

En la recepción después de la película, muchas personas conocieron por primera vez a Libros Revolución, y esta revolución y su líder, Bob Avakian, y en su gran mayoría les llamaba la atención qué tan diferente es esta revolución en comparación con sus nociones preconcebidas. Al pasar por la entrada de la librería, las exhibiciones y libreros les atraían. La amplitud de la oferta de libros que la librería ya tiene y la promesa de más títulos y autores al recolectar más fondos, demostró el valor que Libros Revolución le da al pensamiento crítico, la efervescencia y la contienda e interacción política e ideológica y los muchos canales distintos por medio de los cuales puede fluir el descubrimiento revolucionario. Les fue una introducción a la campaña lanzada por el Partido Comunista Revolucionario en el Mensaje y Llamamiento "La revolución que necesitamos... La dirección que tenemos" y al periódico Revolución. Le dio peso a la importancia de la obra y dirección de Bob Avakian.

Casi todos comentaron la diversidad de aquellos que estaban presentes, facilitando potenciales conversaciones singulares entre personas progresistas y de ideas radicales de muchas distintas esferas: cineastas, artistas y músicos, profesores de diversas universidades y áreas de estudio; estudiantes universidades y alumnos de secundaria; e inmigrantes de ideas revolucionarios, muchos de ellos desde el sur de la frontera, del Medio Oriente y otras partes.

Al iniciarse la tercera hora de la recepción, que se programó para solamente una hora, el recinto siguió prendido de discusión y debate, con preguntas sobre cómo se podría hacer una revolución en un país impreso con el sello del parasitismo, que exprime a los pueblos del mundo, la diferencia entre el comunismo y el anarquismo o reformismo; y a un lado conversaban acerca de la revolución, si es necesaria, si es posible... o hasta deseable; y cómo se podría impedir su derrota o traición... con la Constitución para la Nueva República Socialista en América del norte (Proyecto de texto) en el ambiente. Robert Young firmaba el libro Alambrista! mientras el público seguía expresando su aprecio por la película y la tarde y noche en general; a la vez tomaba pausas para responder a las preguntas planteadas por los inmigrantes hispano-hablantes y otros acerca de la película y sobre sus planes de futuros proyectos; y seguía compartiendo otras historias de su carrera.

El acto culminó un exitoso fin de semana de gran apertura y dio una vislumbre del potencial de que el movimiento para la revolución abra paso a nivel de toda la sociedad.

Libros Revolución, Los Ángeles... reubicada... revigorizada Libros Revolución/Revolution Books-Los Ángeles empezó el año nuevo celebrando la gran apertura de la librería en un nuevo local sobre Hollywood Boulevard. Libros Revolución es un lugar, una librería, donde las personas se encuentran con la revolución. De todo el mundo y de diferentes rincones de la sociedad acude gente para buscar libros y el profundo intercambio entre sí sobre la posibilidad de cómo podría funcionar un mundo radicalmente diferente. Con ciencia, poesía, forcejeo y visión, Libros Revolución/Revolution Books vibra con un espíritu desafiante que rechaza aceptar que tienen que existir los horrores del mundo actual. El corazón de la librería es la obra de avanzada de Bob Avakian, cuya nueva síntesis del comunismo tiene una concepción de una sociedad radicalmente nueva que esté superando toda la opresión del mundo actual mientras que da gran espacio al trabajo intelectual, la efervescencia y el disentimiento que son elementos integrales para la emancipación de toda la humanidad. Importa que exista un centro intelectual para construir un movimiento para la revolución al cual muchos sectores sociales pueden acceder. Un movimiento que interactúa con una amplia gama de puntos de vista divergentes, aprende de éstos y brega con éstos, todos los cuales están buscando una solución fundamental a los desastres políticos, ideológicos y ecológicos que viven los pueblos del planeta hoy. La gran apertura de la librería en su nuevo local angelino guarda mucha promesa. Pero nada de eso podrá concretarse sin que se forje una amplia base de apoyo económico y de otro tipo. Al fin de este fin de semana, muchas personas se había ofrecido de voluntarios en diferentes formas en la librería; y se hicieron avances para alcanzar la meta de cien "Amigos de Libros Revolución" que le hagan una contribución económica cada mes. Para plasmar este potencial, es necesario que todos aquellos que están empezando a ver que urge mucho este movimiento para la revolución y que es posible, también se den cuenta que su avance depende de ustedes y lo que hagan.

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Revolution #224, 6 de febrero de 2011

Reflexiones sobre la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto)

(Lo siguiente es una adaptación de una charla pronunciada en unas reuniones sostenidas poco después de la publicación de la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte [Proyecto de texto])

La Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto) es nada menos que un marco para una sociedad completamente nueva: un nuevo sistema político en que se expresará la voluntad del pueblo... y un nuevo sistema económico que tendrá una orientación concreta de satisfacer las necesidades materiales del pueblo así como cuidar el medio ambiente y contribuir al proceso internacional revolucionario de eliminar toda explotación. Mucho más fundamentalmente, es un marco para avanzar a un mundo comunista, en que solamente en los libros de historia, las personas leerán acerca de cosas como la explotación y la opresión y ya no estarán divididas en grupos sociales antagónicos, pero que al contrario vivirán y trabajarán juntas como una comunidad de seres humanos en libre asociación por todo el planeta.

Ésta es una propuesta de texto para una Constitución específica: el marco, los principios-guía y los procesos de un gobierno radicalmente nuevo, una forma radicalmente nueva de poder estatal. Nosotros SÍ ESTAMOS construyendo un movimiento para la revolución, una revolución que SÍ PONDRÁ este documento en práctica. Éstas son las reglas de un juego completamente nuevo, por decirlo así... una guía para aquellos que en el Primer Día y posteriormente dirigirán el nuevo poder para lo que hay que hacer.

Esto no es un castillo en el aire. Se basa en primer lugar en resumir profundamente durante 40 años la experiencia de las dos previas revoluciones socialistas auténticas principales: la Unión Soviética, desde 1917 hasta mediados de los años 50, cuando se consolidó un sistema contrarrevolucionario de capitalismo de estado, y China, desde 1949 hasta 1976, cuando un golpe de estado derrocó a los revolucionarios que querían seguir avanzando la revolución. ¿Qué lograron esas revoluciones? ¿Qué deficiencias y errores tuvieron? ¿Por qué fueron derrotadas? ¿Qué podemos y debemos aprender de ellas?

Además, se basa en el análisis, resumen y mayor desarrollo del método y enfoque, y el contenido, de la ciencia del comunismo, en particular en las esferas del internacionalismo, método y filosofía, la transición socialista al comunismo y la estrategia para la lucha revolucionaria. El conjunto de la obra de Bob Avakian en estas esferas ha formado la base de una nueva síntesis de teoría comunista, el cimiento del entendimiento de nuestro Partido y el trabajo de base de esta Constitución.

Esta Constitución es un plan para la nueva sociedad y eso es su función principal y global. Pero también es una visión de esa sociedad que puede dar inspiración hoy... que puede dar a conocer que existe una alternativa... que sí existe una respuesta... que la situación NO simplemente tiene que ser así. Con eso en mente, he aquí unas reflexiones sobre esta obra.

* * * * *

Así que visualicemos el Primer Día del nuevo poder estatal revolucionario. ¿Qué retos hay? ¿Qué tenemos a nuestro favor?

En primer lugar, en cierto sentido habrá "un nuevo pueblo", un pueblo de millones de personas que se ha puesto en pie y ha resistido toda la violencia y represión que este sistema pudo lanzar en su contra, y que ha salido triunfante. Se habrán desmantelado las viejas instituciones y aparato de represión, como el enorme ejército y policía, las cortes y las prisiones, la burocracia. Además, existirán solamente los elementos iniciales pero al fin y al cabo los elementos iniciales de los organismos de poder nuevos y cualitativamente diferentes. Se habrá quitado un terrible peso, se habrá despejado el terreno, algo nuevo estará naciendo, y ¡eso no es poca cosa! Esos millones de personas no sólo habrán hecho ese cambio monumental sino que también se habrán cambiado a sí mismas de formas importantes y fundamentales durante todo este proceso, aunque en otro sentido sólo se habrá iniciado este proceso.

Existirá un partido: una dirección de vanguardia que se ha templado y se ha puesto a prueba al fragor de prepararse para el surgimiento de una situación revolucionaria, de aprovecharla y de librar la lucha total por el poder. Esta vanguardia estará basada en un método científico que podrá aplicar a todo ámbito, tendrá un fuerte sentido del rumbo que tienen que seguir las cosas y cómo seguir sobre esa base, y tendrá la experiencia de aplicar todo eso a las diversas coyunturas distintas y extremadamente desafiantes. Existirá el vínculo que se ha forjado entre el pueblo y su dirección de vanguardia, el Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, y lo que el "Preámbulo" llama "la interacción y el refuerzo mutuo" que constituye "un elemento decisivo para... la fundación del nuevo estado socialista revolucionario".

Todo eso tampoco es poca cosa.

Todo eso es muy positivo. Y eso es bueno, porque ¡este nuevo estado tiene que lidiar con muchos retos y desafíos! La revolución habrá conquistado suficiente territorio para fundar un nuevo estado, pero casi a ciencia cierta el capitalismo seguirá en vigor en la mayor parte del mundo y tal vez el nuevo estado revolucionario esté cercado por los estados capitalistas los cuales estarán esforzándose para aislarlo y destruirlo. Lenin, durante la guerra civil de la revolución rusa, dijo que la resistencia de la burguesía aumentó diez veces después de su derrota¹. Dijo que la burguesía, o sea, la clase dominante capitalista imperialista, nunca creía en serio que perdiera su paraíso y que una vez que lo perdiera, reaccionaría con una furia formidable. Los imperialistas tienen conexiones a las clases dominantes de los otros países que utilizan. Durante la guerra civil de Rusia, más de una docena de países la invadieron o dieron otras formas de apoyo al ejército contrarrevolucionario. En China, Estados Unidos fue hasta su frontera, amenazando con entrar a su territorio y hasta arrojar bombas atómicas solamente nueve meses después del triunfo de la revolución a nivel nacional. La burguesía derrotada todavía tiene sus propios militares que conservan su experiencia y conocimiento, y su mentalidad. Todavía tiene gente dentro de la nueva sociedad socialista que trabaja para volver al pasado. Sabe cómo gobernar y se siente en su privilegio de gobernar, y es necesario que no se subestime eso.

Aparte de todo eso, al igual que en cualquier gran tormenta, es probable que resulte devastada la base material de la nueva república socialista. No sólo se tendrá que reconstruirla sino que ahora no se podrá vivir del resto del mundo ni explotarlo. Además, se tendrá que realizar la reconstrucción de nuevas maneras —que tomen en cuenta el medio ambiente, que correspondan a la superación de la explotación— y todo eso es más complejo que simplemente nacionalizar las preexistentes industrias, la agricultura, las minas, el transporte y otras cosas del capitalismo. Se tendrá que hacer todo eso en una situación en que el pueblo tendrá enormes necesidades materiales las que será necesario satisfacer con urgencia.

Y sí, la revolución tendrá a su favor, en el corazón de la nueva sociedad, un sector del pueblo revolucionario y una dirección del Partido que se han forjado por medio de la revolución que tendrán entusiasmo y un entendimiento básico de sus medios y sus metas. Pero su entendimiento en sí tendrá que desarrollarse de la mano con las nuevas condiciones. Además, habrá otras personas en la nueva sociedad, decenas de millones, si no cientos de millones de ellas, que ahora se contentarán con el fin del conflicto y el triunfo de la revolución y hasta apoyarán, según su propio entendimiento, los objetivos básicos de la revolución en contra de las fuerzas del viejo orden, pero que también tendrán sus propias ideas, sus propias aspiraciones al tipo de vida que quieren, sus propias necesidades y deseos que se habrán condicionado y modelado en gran parte por el mundo del capitalismo.

Además, habrá personas que se mostraron neutrales durante la revolución y otras que se le opusieron duramente y que todavía se le oponen. El núcleo de personas que lucharon por la revolución no simplemente pueden construir la nueva sociedad para estas personas ni sobre ellas, pues estas personas también tienen un papel y una voz en esta nueva sociedad, y el núcleo dirigente tiene que ser capaz de permitir eso y alentarlo, a la vez que mantiene la sociedad entera en movimiento con cierto rumbo general.

Que quede claro: se negarán los derechos de aquellos que cometieron crímenes de guerra o que cometieron activamente o conspiran para cometer actos criminales contra el nuevo poder. Pero eso no puede ser el principal modo en que el estado manejará la cuestión de la oposición política fundamental y abierta, ni hablar de que el mayor fenómeno será de aquellos que compartan ciertos objetivos y metas del nuevo estado o que tal vez tengan inclinaciones más o menos favorables hacia el mismo, pero que no comparten sus puntos de vista de largo plazo.

A la vez, heredaremos las desigualdades de la vieja sociedad. Algunas personas saben cómo manejar fábricas, cómo coordinar la producción, cómo planificar, cómo administrar... y otras no. Algunas personas tienen formación en el trabajo con las ideas... y otras no sólo no han contado con esa formación sino que han estado excluidas de él. Algunas personas tienen destrezas especiales, por ejemplo, pueden practicar cirugías, pueden llevar a cabo experimentos en física, y estas destrezas requieren años de educación y muchos recursos de la sociedad. No es posible eliminar todo eso de la noche a la mañana por arte de magia.

Y heredaremos los valores, las tradiciones y la fuerza de la costumbre de cinco mil años de sociedades de clase. Bueno, se habrá transformado algo de eso, incluso una buena parte de eso en algunos casos, pero no todo y ni siquiera cada persona. La fuerza internacional del capitalismo, aquellos en la sociedad que no se concilian con el triunfo de la revolución, las disparidades en la dedicación y la conciencia entre la minoría que son comunistas y el resto de la sociedad, las desigualdades reales en la educación, la fuerza de la costumbre y los viejos modos de pensar y de hacer las cosas: todas esas cosas conforman el suelo en que pueden crecer y crecerán las relaciones burguesas-capitalistas y con las cuales habrá lucha en la sociedad, inclusive en el Partido, y con las cuales el nuevo estado tiene que ser capaz de contender y transformar, y superar en realidad, mediante la movilización del pueblo. Y se tendrá que hacer todo eso de modo que conduzca a un mundo completamente nuevo. Así que todo eso es el contexto en que esta Constitución entraría en vigor.

* * * * *

Pero he aquí algo mucho más importante que las contradicciones con que la nueva sociedad tendrá que vérselas en el "Primer Día", y ese algo es lo siguiente: ¿a dónde se propone que esta Constitución lleve la sociedad? ¿En que se basa? ¿Cómo reflejan sus principios básicos todo eso? En esa conexión, cabe hacer "una lectura detenida" del "Preámbulo". Éste establece las pautas para todo lo que sigue, así que si no tomamos un momento para adentrarnos en ése, si simplemente nos adentramos en uno que otro detalle, los árboles no nos dejarán ver el bosque.

Primero, veamos esa meta. En el "Preámbulo"² dice:

A diferencia de cómo el estado capitalista imperialista sirve e impone los intereses de un pequeño grupo dominante de explotadores, la Nueva República Socialista en América del Norte, continuando con la dirección del Partido Comunista Revolucionario, toma como base y punto de partida los intereses fundamentales de aquellos que fueron explotados y oprimidos de la manera más despiadada bajo el viejo sistema y las masas populares en general, y les proporciona los medios para que desempeñen un papel cada vez mayor en el ejercicio del poder político y el funcionamiento de la sociedad conforme a dichos intereses, a fin de continuar la lucha para transformar la sociedad, con la meta de arrancar de raíz y por fin eliminar todas las relaciones opresivas y explotadoras entre los seres humanos, y los conflictos antagónicos y destructivos a que dan origen.

Todo eso es un proceso y un objetivo que en lo fundamental y en el análisis final, sólo se podrán lograr a escala global con el avance al comunismo por todo el mundo. La orientación y los principios de este estado, encarnados en la presente Constitución, son internacionalistas: si bien presta la debida atención a satisfacer, sobre una base cada vez más amplia, las necesidades materiales, intelectuales y culturales de los habitantes en este estado y a fomentar la mayor transformación de esta sociedad para seguir arrancando de raíz las desigualdades sociales y los aspectos que queden de explotación y opresión, el estado socialista debe darle la prioridad fundamental al avance de la lucha revolucionaria y el objetivo final del comunismo por todo el mundo y adoptar y llevar a cabo políticas y acciones que concuerden con esta orientación internacionalista y la pongan en práctica.

Así que eso es el cimiento. Señala una contradicción, una fuente de tensión y un potencial escollo para la nueva sociedad, y una fuente así como chispa para el avance. Leamos de nuevo la última parte: "si bien presta la debida atención a satisfacer, sobre una base cada vez más amplia, las necesidades materiales, intelectuales y culturales de los habitantes en este estado y a fomentar la mayor transformación de esta sociedad para seguir arrancando de raíz las desigualdades sociales y los aspectos que queden de explotación y opresión, el estado socialista debe darle la prioridad fundamental al avance de la lucha revolucionaria y el objetivo final del comunismo por todo el mundo y adoptar y llevar a cabo políticas y acciones que concuerden con esta orientación internacionalista y la pongan en práctica".

Así que eso es el mero cimiento. Bob Avakian lo trata desde otro ángulo en la charla nueva y muy importante, Los pájaros no pueden dar a luz cocodrilos, pero la humanidad puede volar más allá del horizonte³. Dice:

Es necesario que una Constitución socialista tenga su cimiento y origen en un análisis materialista dialéctico y científico de la dinámica del desarrollo histórico de la sociedad humana, la base para los gobiernos y en su papel, y específicamente el surgimiento y el papel del estado... Debería corresponder a la naturaleza del socialismo como un sistema económico así como un sistema específico de dominio político, la dictadura del proletariado, y además como una transición al comunismo; y tal Constitución, en cualquier etapa dada de este proceso —en cualquier etapa dada de esta transición general— en un sentido general debería encarnar las relaciones, principios y objetivos que sean adecuados para esa etapa así como dejar espacio y alentar la lucha para continuar esa transición hacia las etapas más avanzadas del socialismo y en lo fundamental hacia el comunismo, junto con la lucha por ese objetivo en todo el mundo.

Por eso, esa Constitución tiene que abarcar y englobar dos misiones distintas y, sí, contradictorias de modo que en última instancia se complementen.

Pero veamos las cosas desde una perspectiva más amplia. ¿Qué es el comunismo a fin de cuentas? El Mensaje y Llamamiento del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, "La revolución que necesitamos... La dirección que tenemos", da una definición clara y concisa. El comunismo es "un mundo en que las personas trabajen y luchen juntas por el bien común... en que todos contribuyan a la sociedad lo que puedan y reciban lo que necesitan para tener una vida digna de un ser humano... en que ya no haya divisiones entre las personas en que algunas gobiernan y oprimen a otras, arrebatándoles no sólo los medios para obtener una vida digna sino también el conocimiento y un medio para entender bien el mundo y tomar acciones para cambiarlo".

Pero en vista de todo lo dicho anteriormente acerca de la situación en el Primer Día del poder estatal revolucionario, es obvio que queda un enorme trecho por recorrer a fin de alcanzar ese mundo comunista. De hecho, todos los cambios monumentales que se volvieron posibilidades en ese Primer Día, por importantes que sean —y tienen una importancia enorme y casi inimaginable en la manera en que desde el inicio la revolución cambiará y mejorará la vida del pueblo— son solamente el primer paso hacia un mundo comunista.

Para alcanzar ese mundo comunista, se necesita un estado, un estado de transición, pero al fin y al cabo un estado. Pero, ¿qué es un estado? Veamos de nuevo lo que dice el "Preámbulo":

A pesar de las diferencias en las estructuras políticas, instituciones y principios-guía, incluso diferencias enormes y cualitativas, todos los estados cuentan con un definido contenido social y carácter de clase: son un reflejo de las relaciones sociales prevalecientes y en última instancia las relaciones económicas (relaciones de producción) que juegan un papel decisivo y fundamentalmente determinante por lo que se refiere a la manera en que funciona y está organizada una sociedad específica. El estado sirve para proteger y expandir esas relaciones y para imponer los intereses del grupo social —la clase dominante— que ocupa la posición dominante en la sociedad, como resultado de su papel en la economía y en particular su posesión y control de los principales medios de producción (entre ellos la tierra, las materias primas y otros recursos, la tecnología y las estructuras físicas como fábricas, etcétera). En la sociedad capitalista, es la clase capitalista la que ocupa esa posición dominante: controla las estructuras y procesos gubernamentales —en primer lugar los organismos del estado como instrumento del dominio y represión de una clase (las fuerzas armadas, la policía, las cortes y prisiones, el poder ejecutivo y las burocracias)— para ejercer su dominio sobre la sociedad y su represión de aquellas fuerzas cuyos intereses están en oposición de manera importante a ese dominio y/u oponen resistencia a dicho dominio. En pocas palabras, todo estado es un instrumento de dictadura —del monopolio del poder político, concentrado como el monopolio de la fuerza armada y la violencia "legítimas"— que ejerce una clase u otra de acuerdo a sus propios intereses. Cualquier democracia practicada en esa situación es una democracia según los términos de la clase dominante y el ejercicio de su dictadura y en lo fundamental sirve a los intereses de dicha clase y dictadura. Seguirá siendo cierto que habrá un estado y que el estado representará una dictadura de un tipo u otro, que sirve a los intereses de una clase dominante u otra, siempre y cuando la sociedad esté dividida en clases (y otros grupos) con intereses fundamentalmente antagónicos — una división arraigada en las relaciones sociales subyacentes y sobre todo las relaciones de producción que predominan en la sociedad dada.

Los ejemplos están tan cerca como cualquier número reciente de Revolución. Veamos el número 218 (28 de noviembre de 2010). Los estudiantes protestan en Berkeley y salen los policías, y luego éstos también desenfundan sus revólveres. O las protestas contra el veredicto en el caso del policía que mató a Oscar Grant mientras éste yacía boca abajo en el andén del metro con las manos esposadas, lo que en sí es un ejemplo feo y descarado de dictadura, y la respuesta: más de cien arrestos. Vean las páginas centrales del número del periódico que salió el día de acción de gracias sobre la manera en que Estados Unidos obtuvo y mantiene el imperio por el cual nos dicen que "le demos las gracias" por haber usado armas para diezmar a los pueblos indígenas y esclavizar a los africanos, y luego por haber usado la fuerza armada para recorrer el mundo y saquearlo y dominarlo. Ésas son instrumentos de coacción, no de persuasión; ellos utilizan esos instrumentos para dictar qué debe y qué no debe hacer la gente y hasta qué puede y no puede decir. Y todo eso se basa en intereses de clase específicos y les sirve a éstos, o sea, los intereses de los capitalistas imperialistas.

* * * * *

La nueva república socialista también es un estado, es decir, es una dictadura, pero es una dictadura que sirve a diferentes intereses de clase. De nuevo, cito el "Preámbulo":

La Nueva República Socialista en América del Norte es, como todo estado, una forma de dictadura —la dictadura del proletariado—, lo cual significa que, en su carácter esencial y sus principios, estructuras, instituciones y procesos políticos básicos, debe expresar y servir a los intereses fundamentales del proletariado, una clase cuya explotación es el motor de la acumulación de riqueza capitalista y del funcionamiento de la sociedad capitalista y cuya emancipación de su condición explotada sólo se puede dar por medio de la revolución comunista, con su meta de abolir toda relación de explotación y opresión y de emancipar a toda la humanidad. En este sentido, los organismos gubernamentales y los procesos de este estado socialista a todos los niveles deben ser vehículos para el avance de la revolución comunista; y, como una dimensión clave de eso, deben proporcionar los medios a los anteriormente explotados y oprimidos en la vieja sociedad —los cuales en efecto estuvieron excluidos de ejercer el poder político y de gobernar la sociedad así como de las esferas de la actividad intelectual y de trabajar con las ideas en general— para que participen cada vez más en esas esferas, con el objetivo de transformar la sociedad continuamente en la dirección del comunismo. Todo eso se expresa a través de los principios y disposiciones, y las instituciones, estructuras y procesos, establecidos y estipulados en la presente Constitución.

Bien, se me ocurren dos ironías. La primera es que la Constitución estadounidense dice que es una democracia, no una dictadura; pero en este país existe un enorme aparato de represión con millones de soldados en más de 700 bases militares regadas por todo el mundo, un departamento de policía en la Ciudad de Nueva York de más de 30 mil agentes, y su propósito no es sostener un debate con ustedes. Su propósito es dictarles a ustedes y a cualquiera que se entrecruce en el camino del dominio de los capitalistas.

La segunda ironía es la que señala Bob Avakian en Los pájaros no pueden dar a luz cocodrilos, pero la humanidad puede volar más allá del horizonte, o Pájaros/Cocodrilos, y también tiene mucha importancia. Avakian señala que la Constitución estadounidense afirma que no reconoce ninguna división entre las personas. Pero esa Constitución ha servido de marco para generar, proteger y reforzar las desigualdades y divisiones opresoras entre grupos de personas en una escala muy grande. Esa Constitución garantiza una forma muy específica de propiedad privada, el capitalismo principalmente, si bien también la esclavitud en el momento de su fundación y en las primeras ocho décadas de su existencia, y esas relaciones económicas no pueden sino contribuir a producir estas enormes desigualdades y divisiones opresoras. Y luego está el estado, el cual defiende todo eso. Y sí, también está la democracia, la que se practica principalmente en la clase dominante para resolver sus divergencias, y la que también se practica en el sentido en que permite que las masas tengan cierto espacio para protestar, dentro de ciertos límites muy reducidos los cuales son muy restringidos, tal como los estudiantes de Berkeley acababan de conocer, así como les permite "el derecho" de elegir a cuáles representantes de los gobernantes presidirán este horror (si bien ese proceso también está muy fuertemente controlado).

A diferencia de la Constitución estadounidense burguesa, la presente Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte, que es una constitución de la dictadura del proletariado, reconoce esas divisiones, esas desigualdades y demás cosas, con el fin de superarlas. Reconoce y expone abiertamente su carácter fundamental de dictadura, a fin de ir más allá de la necesidad de tener cosas como ejércitos y cárceles, y los grupos dirigentes institucionalizados, y los antagonismos sociales que requieren de la misma existencia de tales instituciones. La parte del "Preámbulo" que acabo de leer señala algo muy esencial: que las instituciones tengan un carácter distinto en la sociedad socialista, y que este estado, de nuevo, deba "proporcionar los medios a los anteriormente explotados y oprimidos en la vieja sociedad —los cuales en efecto estuvieron excluidos de ejercer el poder político y de gobernar la sociedad así como de las esferas de la actividad intelectual y de trabajar con las ideas en general— para que participen cada vez más en esas esferas, con el objetivo de transformar la sociedad continuamente en la dirección del comunismo".

Pero he aquí algo sumamente importante: ésta no es una sociedad que se dispone de hacer que los últimos sean los primeros, y los primeros sean los últimos. No se trata de vengarse ni de que "los trabajadores" ni "los de abajo" ahora gobiernen sobre los demás. El "Preámbulo" recalca que el frente unido crea la nueva república socialista y dice que "si bien hay que reconocer que la naturaleza esencial, y los principios y procesos básicos, de esta República tienen una orientación que concuerda con los intereses del proletariado, como clase, en el sentido fundamental y más amplio —de abolir todas las relaciones de explotación y opresión por medio del avance al comunismo por todo el mundo—, la lucha para alcanzar esa meta no puede ser y no será llevada a cabo simplemente por los PROLETARIOS, como una idealizada 'encarnación perfecta de principios comunistas', ni en un sentido uniforme y lineal. Como ha enfatizado la nueva síntesis desarrollada por Bob Avakian, el proceso de hacer la revolución y luego continuarla en el nuevo estado socialista hacia el objetivo final del comunismo debe abarcar la participación activa de grandes números de personas de diferentes sectores y procederá por muchos diferentes 'canales', con muchas fuerzas diferentes en el pueblo en muchas esferas diferentes de la actividad humana, y no sólo aquellas que son más directamente políticas y que están relacionándose más directamente en un momento dado al funcionamiento y los objetivos del liderazgo de la revolución y el nuevo estado socialista; y la orientación y el objetivo, asumidos conscientemente por una creciente cantidad de personas, deben ser obrar de modo que todo eso contribuya, en lo fundamental, a la lucha para transformar más la sociedad en la dirección del comunismo".

Además, el "Preámbulo" habla de un principio crítico para hacer eso, un aspecto importante de la manera en que Bob Avakian ha aprendido de las anteriores sociedades socialistas pero que ha ido más allá de éstas: "el núcleo sólido, con mucha elasticidad". De nuevo, veamos el "Preámbulo":

Eso significa que, por un lado, debe darse una fuerza en la sociedad que se expande continuamente, que cuenta con el partido comunista revolucionario como su elemento dirigente, que esté firmemente convencida de la necesidad de avanzar al comunismo y que se comprometa de corazón a llevar a cabo esa lucha, ante todas las dificultades y obstáculos que se den; y sobre la base de ese "núcleo sólido" y a la vez al reforzarlo continuamente, debe haber previsiones y espacio para una amplia diversidad de pensamiento y de actividad del pueblo en toda la sociedad, "que exploren en muchas direcciones diferentes", que breguen y experimenten con muchas ideas y programas y campos de actividad diferentes —y, cabe recalcar, el partido de vanguardia y el "núcleo sólido" en un sentido general debe "abarcar" todo eso y se debe facilitar que todo eso contribuya por muchas vías divergentes al avance por un ancho camino hacia la meta del comunismo.

De aquí en adelante, tenemos que adentrarnos en cómo se hace todo eso, en las maneras en que se expresará eso y cómo será en el mundo real. Pero lo que también tenemos que hacer es captar qué tan fundamental lo es —la importancia de captar la relación entre ese núcleo sólido, que toma en cuenta el objetivo y proceso global, y esa amplia y diversa elasticidad que vaya explorando en muchas direcciones diferentes— y sí, que algunas de esas direcciones vayan en oposición a lo que el estado esté haciendo en cualquier momento dado — pero con un núcleo sólido que pueda dirigirlo de modo que todo eso contribuya a que la gente tenga la mayor comprensión posible de la realidad y de la manera de transformarla y avanzar hacia la meta del comunismo. Veamos un pasaje al fin de la sección de la Constitución sobre los medios de información, que da una idea de la clase de diversidad, el tipo de elasticidad, que es posible y necesaria sobre la base de este núcleo sólido: "Todo esto, para repetir, es una aplicación del principio del 'núcleo sólido, con mucha elasticidad', un mecanismo importante para capacitar a las amplias masas populares para que conozcan, y debatan y discutan y desmenucen, varias ideas y puntos de vista a fin de interactuar más profundamente con el mundo, llegar a conocerlo y transformarlo en beneficio de los intereses de la humanidad. Y, de nuevo para repetir, será necesario que el 'núcleo sólido' 'abrace' todo esto, con el Partido Comunista Revolucionario como el elemento dirigente más decisivo, y que se facilite que todo eso contribuya por muchos caminos divergentes al avance por el ancho camino hacia la meta del comunismo"⁴.

Luego, el "Preámbulo" señala que eso se expresa por medio de la dirección del Partido en el estado y sus principales instituciones. Esta dirección se incluye en la redacción de la Constitución y está integrada en la misma. ¿Por qué? En un sentido, eso es así porque no tenemos la intención de devolverle el poder —por el cual el pueblo ha hecho sacrificios y por el cual ha luchado y que en un sentido real pertenece a las masas populares de todo el mundo— a la burguesía. Recordemos que ésta será una sociedad en transición, la cual tiene que forjar el camino hacia el comunismo mediante formidables luchas para superar las relaciones y tradiciones ideológicas, políticas y económicas del viejo mundo, o si no, tendrá que volver a una u otra forma de capitalismo. Para repetir, la sociedad socialista es una sociedad la cual, durante un tiempo después de su formación, estará luchando por avanzar en medio de un mundo imperialista y todavía conservará muchas desigualdades, relaciones sociales e ideas, digamos muchas de las cicatrices, que caracterizan el capitalismo. Eso constituye el suelo que engendra y nutre a las fuerzas que quieren fortalecer y lucharán por fortalecer esas diferencias y por ende llevarán la sociedad por un rumbo diferente, y éste solamente puede ser, en última instancia, el capitalismo. Lo único que hay que hacer para volver al pasado es detener el proceso en cualquier etapa, y luego luego la fuerza espontánea de estas relaciones burguesas hará que de uno u otro modo la situación vuelva atrás hacia alguna versión del infierno capitalista que vivimos hoy.

De otra parte y lo que es más fundamental, para avanzar en los hechos mediante toda clase de giros, curvas y vueltas complejos, se requiere la ciencia, y una creciente dirección científica arraigada en ella y que parte de ella, para guiar un proceso diverso y amplio hacia esa meta. No vamos a permitir una situación en que para volver al poder, la burguesía pueda hacer uso de la presión internacional y su dominio general del mundo y la libertad que eso le da en los ámbitos económico, político y militar, junto con la fuerza de las viejas ideas y viejos modos de pensar. Por eso el Partido tiene un peso desproporcionado al dirigir al ejército y los tribunales, sobre todo la Corte Suprema, aunque el Partido en sí no los controla directamente, pero que tiene que obedecer esta Constitución. Y el Partido también tiene un peso desproporcionado en el proceso electoral.

Algunas personas le preguntarán al Partido: "¿Qué derecho tienen ustedes de tener un peso tan desproporcionado?" De hecho, algunos ya han peguntado: "¿Qué derecho tienen de redactar una constitución?" A un nivel la respuesta es sencilla: somos personas con un análisis científico de cómo las sociedades pueden cambiar y con una orientación de aplicar eso para emancipar a toda la humanidad.

Bob Avakian, al tratar mucho más profundamente esta cuestión en Pájaros/Cocodrilos, lo explica así:

No se trata arbitrariamente de "quién tiene el derecho de decidir", sino de qué es la verdadera dinámica de la realidad material que confrontamos y cuáles caminos del cambio existen. En realidad se trata de o lo uno/o lo otro...: o se trata de la toma del poder estatal por las masas populares dirigidas por una vanguardia de este tipo y luego el avance al comunismo en todo el mundo y la abolición final del poder estatal y de las vanguardias; o se trata de volver al capitalismo o perpetuar el capitalismo sin siquiera haber tenido una revolución en primer lugar. Ésas son las opciones. ¿Por qué es así? Porque así es la realidad, así ha evolucionado la sociedad humana. Lo único que hemos hecho es reconocerla y actuar en consecuencia.

En el marco de ese liderazgo, existe espacio para bastante diversidad, disentimiento e iniciativa, de hecho, es una concepción en una escala que va mucho más allá de lo que haya existido jamás y ciertamente va mucho más allá en magnitud y en su carácter cualitativamente diferente que lo que existe en este país o en cualquier otra sociedad capitalista. Y es muy necesario que el Partido encuentre las formas en que las masas se capaciten para desempeñar "un papel cada vez más decisivo en el ejercicio del poder político así como en las demás esferas", como parte de llegar al momento en que podamos deshacernos de los estados y de las formas institucionalizadas especiales de liderazgo (si bien, para repetir, todo eso sólo puede darse a nivel mundial, una vez que se hayan superado todas las relaciones, instituciones e ideas opresoras y explotadoras).

He aquí otro punto esencial y requete-firme, que por eso está en el "Preámbulo": este estado tiene que ser un vehículo para superar totalmente la opresión y desigualdad nacional. Asimismo, para citar de nuevo el "Preámbulo", tiene que estar dedicado a "superar todas 'las cadenas de la tradición' encarnadas en los papeles y divisiones tradicionales de género y en todas las relaciones opresivas correspondientes, en toda esfera de la sociedad, y de facilitar que las mujeres participen y contribuyan, tan plenamente como los hombres, a todo aspecto de la lucha para transformar la sociedad y el mundo con el fin de arrancar de raíz y abolir todas las relaciones de opresión y explotación y emancipar a toda la humanidad". Eso también abarca la lucha por la plena igualdad de las personas gay, lesbianas y transgéneras.

Finalmente, ésta es una constitución, un marco, que considera en toda su extensión las formas en que la fuerza que quede de la burguesía y las relaciones burguesas (sobre las cuales he venido charlando) engendrarán fuerzas que "surgirán al interior del mismo partido de vanguardia, incluso en sus niveles más altos, las cuales lucharán por las líneas y las políticas que de hecho conducirán a socavar el socialismo y restaurar el capitalismo". Esta Constitución establece un marco para la requete-necesaria "lucha", como dice el "Preámbulo", "al interior del propio partido así como en la sociedad en general a fin de mantener y fortalecer el carácter y papel revolucionario del partido en concordancia con sus responsabilidades de actuar como el liderazgo de la revolución en marcha hacia el objetivo final del comunismo y derrotar las iniciativas de transformar al partido en su contrario, en un instrumento para la restauración de la vieja sociedad explotadora y opresora".

* * * * *

A partir de esa lectura detenida, veamos la economía. Ésta es la base de cualquier sociedad. Las personas tienen que reunirse para producir las necesidades materiales para la vida. Si no lo hicieran, se extinguirían en muy poco tiempo. Y para hacer eso, contraen relaciones específicas entre sí.

¿Cómo son estas relaciones? En primer lugar, la propiedad: ¿quiénes son los dueños de los medios de producir estas necesidades materiales? En el sistema capitalista, un puñado relativo de los miembros de la sociedad monopoliza la propiedad de estos medios y puede obligar a otros, que no poseen tales medios, a trabajar para ese puñado de personas. Pueden establecer una fábrica, y pueden cerrarla y trasladarla a otra parte. Determinan lo que se produce, cómo se produce y para qué fines se produce, lo cual siempre son las ganancias de esos dueños

Eso cambia en el socialismo. El estado es el propietario de los medios de producir las necesidades materiales que requiere la sociedad. El propósito de esos medios de producción es radicalmente diferente. Veamos el Artículo IV de la Constitución, que dice que su propósito es: "Avanzar la revolución mundial a fin de arrancar de raíz toda explotación y opresión y emancipar a toda la humanidad; ... Satisfacer las necesidades sociales, crear una riqueza material común que contribuya al desarrollo general de la sociedad y de los individuos que la conforman, y superar las grandes divisiones entre el trabajo intelectual y el trabajo manual, la ciudad y el campo, las diferentes regiones y nacionalidades, y el hombre y la mujer"; y "Proteger, conservar y mejorar los ecosistemas y la biodiversidad del planeta para las actuales y futuras generaciones".

Pero hay más que la propiedad. Existe la cuestión de las relaciones que las personas contraen entre sí en la producción. De nuevo, cito el Artículo IV de la Constitución: "La producción socialista se basa en las relaciones y valores del trabajo colectivo para el bienestar común y para los intereses de la humanidad del mundo y promueve esas relaciones y valores. Las relaciones socialistas de producción habrán de capacitar a las masas populares para que cada vez más dominen colectivamente los procesos económicos". Eso también quiere decir superar, por medio de olas de lucha, lo que Marx llamaba la subordinación esclavizante del individuo a la división de trabajo y la contradicción entre el trabajo manual y el trabajo mental (y las semillas del antagonismo en esa contradicción), y a la vez hacerlo de modo que ni socave la esfera del trabajo intelectual ni refuerce una división opresora entre el trabajo intelectual y el trabajo manual.

¿Cómo motivar a la gente en la nueva sociedad? En el capitalismo, motivan a las personas con oportunidades de sacar beneficios propios o con el hambre que ellas o sus hijos vivirán si no llevan a cabo el trabajo. Pero esta nueva sociedad tiene que ser diferente. La sociedad socialista no puede usar los métodos de motivación que van en contra de las tres metas fundamentales citadas anteriormente; al contrario: "Para alcanzar las metas y resolver los problemas de producción, el estado tiene que movilizar la actividad consciente del pueblo según los principios y los objetivos establecidos aquí y en otras partes de la presente Constitución. Tiene que alentar la iniciativa y la creatividad a fin de promover el interés público".

Además, está la distribución. La economía socialista tiene que expandir continuamente el ámbito del consumo social, o sea, subrayar que es posible usar los productos de manera comunal (por ejemplo, el transporte público para todos es más importante que la producción de carros para el uso del individuo; o proporcionar buenos servicios médicos básicos para todos, en lugar del sistema actual que proporciona servicios de acuerdo a la clase a que pertenecen las personas) y reducir constantemente las brechas salariales y remunerativas.

Las desigualdades en esas dos esferas —es decir, las relaciones entre las personas que llevan a cabo la producción y la distribución de lo que se ha producido— junto con los aún poderosos valores engendrados por las generaciones del capitalismo —es decir, de valerse por sí mismo, de tratar de aventajarse a los demás o de hacer solamente lo suficiente para subsistir— en los hechos serán una gran parte del suelo del cual podrán regenerarse nuevas relaciones burguesas y del cual podrán surgir nuevas fuerzas burguesas. Y lo harán, a menos que y hasta que se elimine ese suelo.

La economía socialista será una economía planificada, lo que es muy importante. Estos planes no sólo permiten que la sociedad pueda planificar la producción de manera racional sino que son un ámbito muy crítico de la participación de las masas y la lucha de las masas para determinar el rumbo concreto de la sociedad. ¿Qué se produce y qué se construye? ¿Dónde y por qué? ¿Quién recibe capacitación y para qué la recibe? ¿Cómo balancear los intereses largo y cortoplacistas de la sociedad? ¿Cómo vérselas la relación entre las necesidades de esta sociedad y la necesidad de avanzar la revolución en el mundo? ¿Cómo se reducen las brechas entre las personas en la realización de los planes? ¿Cómo expresan estos planes los valores-núcleo de la sociedad socialista y cómo los impulsan, por ejemplo, cómo encajan en la superación de los efectos de la historia de la opresión nacional y el racismo o la superación de la opresión de la mujer? ¿Cómo se aplica el núcleo sólido, con mucha elasticidad? Todo eso se expresa en esta Constitución, además de los principios y marco básicos que expone, por medio de los cuales la vida productiva cotidiana de la gente puede llegar a ser parte de un proceso general de emancipar a la humanidad... a diferencia de luchar por sobrevivir un trabajo enajenante y asfixiante, si es que uno tenga trabajo, que enriquece a unas cuantas personas.

Bien, éste no será un proceso parecido a una máquina en que se oprima un botón y salga el socialismo. Se trata de una lucha de clases en marcha, una lucha de clases que es necesaria para eliminar el suelo que regenera las relaciones burguesas y una lucha de clases que hay que librar contra las fuerzas burguesas recién engendradas que procurarán reestructurar la sociedad de vuelta al capitalismo. Lo que señala la Sección 7 del Artículo IV al respecto es muy importante:

Las personas en esta sociedad tendrán el derecho y la responsabilidad de cuestionar, debatir y librar lucha en torno al contenido concreto de la propiedad y planificación estatal-socialista y el punto de vista político-ideológico y políticas al mando de la producción y desarrollo social.

Así que esos son unos puntos acerca de la economía.

* * * * *

En el lapso muy corto desde que salió esta Constitución, se han presentado varios puntos de controversia y discusión. Esta corta exposición no tratará la mayoría de ellas, pues esta Constitución será algo sobre el cual estaremos forcejeando por un tiempo y claramente se abrirán espacios para adentrarnos muy profundamente en todos sus aspectos. Pero sí hay muchos diferentes aspectos importantes que hay que tratar. Cabe aquí hablar un poco de un punto de controversia: el derecho a la autodeterminación, hasta la separación, para los afroamericanos y el derecho de tener zonas autónomas para las nacionalidades oprimidas en general; y qué relación tiene la superación de la desigualdad de las nacionalidades anteriormente oprimidos a la libertad de expresión para las personas con ideas atrasadas o racistas.

Incluso al considerar esta cuestión, es necesario tratarla desde la óptica de qué tan fundamental es la opresión de pueblos enteros para Estados Unidos. Este país, los Estados Unidos de América, no existiría sin el despojo y el casi genocidio de todo un conjunto de pueblos quienes eran los primeros que vivían en este territorio. No existiría sin la centenaria esclavización de millones de personas que fueron raptadas en sus hogares en África, quienes incluso al final de la esclavitud fueron mantenidas primero en condiciones parecidas a la esclavitud y luego, en su mayoría, fueron mantenidas como trabajadores asalariados super-explotados y finalmente, hoy, como un pueblo oprimido en el cual literalmente millones de personas han sido descartadas y tratadas como posibles inquilinos para las cárceles. No existiría sin el robo de las tierras de México y luego sin la relación opresora y depredadora continua con la nación mexicana y con América Latina en general. No podría existir hoy sin la mano de obra super-explotada de los millones de inmigrantes, obligados a venirse a este país debido a las condiciones opresoras en sus países natales bajo la dominación del imperialismo.

Para parafrasear a Bob Avakian, nunca habrá ni debería haber una revolución sin que se exprese poderosamente la lucha contra esta opresión. Es muy probable que se desplieguen diversas fuerzas en el campo de batalla contra el imperialismo durante la lucha total, algunas de las cuales estarán centradas en la liberación de sus pueblos del yugo del imperialismo en alianza con los comunistas revolucionarios, si bien sin tener el mismo punto de vista o metas finales. Existieran o no tales fuerzas, es cierto que muchísimas personas se unirán a los comunistas para hacer la revolución pero tendrán metas que quedan cortas de alcanzar una sociedad comunista, y una enorme parte de ese frente unido serán aquellos que estén luchando contra la opresión de pueblos enteros como pueblos.

La eliminación de la división de la humanidad en naciones separadas es una parte integral de los intereses fundamentales del proletariado y un aspecto requete-fundamental de la misión comunista. Pero si se quiere hacer eso en serio, no es posible que desparezcan a puros deseos ni dejar de prestar atención a las cicatrices que se han heredado de todo lo que ocurrió antes de la revolución. Primero, el nuevo orden social tiene que superar la desigualdad que existe en los hechos, tiene que arrancarla de raíz. El "Preámbulo" señala

La Nueva República Socialista en América del Norte es un estado multinacional y multilingüe que se basa en el principio de igualdad entre diferentes nacionalidades y culturas y uno de sus objetivos esenciales es eliminar por completo la opresión nacional y la desigualdad entre las nacionalidades, lo que fue una parte tan fundamental de los Estados Unidos de América imperialistas a lo largo de su historia. Es posible vencer y superar por fin las divisiones en la humanidad entre países y naciones y construir una comunidad mundial de seres humanos en libre asociación únicamente sobre la base de estos principios y objetivos. Esta orientación también está encarnada en las diversas instituciones del estado y el funcionamiento del gobierno en la Nueva República Socialista en América del Norte.

Además, esta Constitución expone un enfoque de dos aspectos sobre esta cuestión. Empieza por decir:

En vista de los atroces crímenes, la opresión y las injusticias perpetrados por la antigua clase dominante y gobierno de los Estados Unidos de América contra las diversas nacionalidades minoritarias, para plasmar la unión voluntaria y unidad creciente de los diversos pueblos en la Nueva República Socialista en América del Norte y para propiciar que los principios y objetivos establecidos en la presente Constitución tengan el efecto más poderoso, se proscribirá y se prohibirá la discriminación contra las nacionalidades minoritarias en todas las esferas de la sociedad, incluida la segregación en la vivienda, educación y otras áreas, y el gobierno central y el de otros niveles adoptarán y concretarán medidas y pasos para superar los efectos de la discriminación y segregación y el legado general de la opresión a la cual estos pueblos han estado sometidos.

De inmediato, agrega:

Como importante dimensión de esto, en las regiones (u otras zonas) con importantes concentraciones demográficas de las nacionalidades minoritarias quienes estuvieron oprimidas al interior de las fronteras de los antiguos Estados Unidos de América imperialistas, existirá el derecho de las personas de dichas nacionalidades a la autonomía en la forma de un auto-gobierno en el territorio, marco y estructura general de la Nueva República Socialista en América del Norte y la economía socialista unificada, sistema de leyes, fuerzas armadas y práctica de relaciones exteriores.

Después de exponer los procedimientos respectivos, esta Constitución señala:

En los casos del establecimiento de tales regiones autónomas, éstas presentarán una oportunidad para que las personas de la nacionalidad afectada vivan en zonas con una concentración importante de tal nacionalidad, si así lo decidieran, pero no se requerirá que vivan en tales zonas y, para repetir, el gobierno a todo nivel tendrá la orientación, política y propósito activo de prohibir y esforzarse para superar los efectos de la discriminación y segregación que han recaído sobre estas nacionalidades, y en general promover la integración y unidad entre las diversas nacionalidades en toda la sociedad en pie de igualdad.

Que quede claro: éste es un derecho que se puede ejercer, pero no es un requisito. Y las disposiciones para ejercer este derecho, si un pueblo así lo deseara, reciben un trato muy serio en esta Constitución. Independientemente de las formas que se elijan, la lucha para superar los efectos durante literalmente siglos de opresión hasta hoy día distará mucho de ser algo estático o secundario: la sociedad avanzará de manera muy dinámica sobre la base de resolver esta y otras contradicciones grandes mediante olas de lucha, las cuales aún no estarán resueltas cuando la revolución llegue al poder, o si no, el poder se transformará en otra cosa. Para resolver esto, en un sentido muy real la revolución despejará el terreno mediante la lucha decidida y consciente en toda esfera de la sociedad dentro del marco de esta Constitución.

* * * * *

Finalmente, volvamos al tema del poder estatal. Primero, veamos el título del Artículo III, Sección 1: El derecho básico del pueblo, el propósito y el papel del gobierno, y las contradicciones entre el pueblo y el gobierno, en la Nueva República Socialista en América del Norte.

Para empezar, trata dos cosas: en primer lugar, que "el derecho más básico del proletariado, junto con las grandes masas populares, en la Nueva República Socialista en América del Norte es estar capacitado para tener el papel fundamentalmente decisivo en determinar el rumbo de la sociedad, y unirse en la lucha con otros en todo el mundo, con el objeto de abolir por fin las relaciones de explotación y opresión; y de forjar un gobierno que servirá para abolir esas relaciones y de desempeñar cada vez más el papel determinante respecto a ese gobierno". Los primeros dos artículos de esta Constitución tratan principalmente la instauración de las estructuras estatales para ese fin. Pero nótese bien que hay algo más: los derechos del pueblo contarán con "protecciones contra la mala conducta y abusos del gobierno".

Al leer esta sección y al captar estas dos dimensiones de esta amplísima concepción de derechos, se obtendrá un sentido de una sociedad sumamente dinámica y llena de efervescencia, pero en que la gente también tiene tranquilidad. También dará un sentido de cómo se compenetran estas dos dimensiones de derechos y cómo se reaccionarán la una con la otra. Por ejemplo, sin la restricción que prohíbe que el gobierno proscriba expresiones de oposición y hasta la oposición fundamental al mismo, no existiría el proceso tan rico que señalé anteriormente que capacitará a "las amplias masas populares para que conozcan, y debatan y discutan y desmenucen, varias ideas y puntos de vista a fin de interactuar más profundamente con el mundo, llegar a conocerlo y transformarlo en beneficio de los intereses de la humanidad. Y, de nuevo para repetir, será necesario que el 'núcleo sólido' 'abrace' todo esto, con el Partido Comunista Revolucionario como el elemento dirigente más decisivo, y que se facilite que todo eso contribuya por muchos caminos divergentes al avance por el ancho camino hacia la meta del comunismo".

Sin todo eso, las personas mismas no llegarían a conocer más profundamente la sociedad y todos sus matices y complejidades ni aprenderían a transformarlo a partir de ese conocimiento... y en el curso de eso, transformar su propio modo de pensar también. Bien, como se sabe, éste será un proceso alborotado de mucho revuelo; llevará a aquellos que dirigen la sociedad al borde de ser descuartizados. Pero este proceso es la única forma en que toda la sociedad pueda avanzar al comunismo y ¡definitivamente trae un aspecto estimulante!

Hay mucho que aprender del estudio de la teoría y es de importancia crítica que ese estudio se haga y se practique ampliamente en muchas diversas formas y en toda clase de lugares y espacios en toda la sociedad; pero tampoco existe ningún sustituto para el aprendizaje que se da en el amplio torbellino y debate libre de una sociedad y su efervescencia. De hecho, el vínculo dialéctico entre esas dos cosas es lo que dará lugar a la comprensión más rica y global. A su vez, al aprender de las luchas de miles de millones de personas para transformar el mundo en las esferas de la política, la actividad productiva y la experimentación científica y al interactuar con ellas, se permitirá que la humanidad avance a una etapa completamente nueva de libertad, a un nivel completamente nuevo de su capacidad de conocer más profundamente y transformar más plenamente al mundo a su alrededor, incluidas sus propias relaciones sociales, sin las trabas que nos agobian tan dolorosamente hoy.

Obviamente, estas reflexiones sólo han tocado de paso lo que es una sección sumamente importante y muy amplia de esta Constitución. Otros temas incluyen la cuestión general de las ramas del gobierno; el ejército; los organismos de poder, inclusive al nivel local; la manera en que el partido ejerce la dirección que sostiene el principio esencial aprendido de las anteriores revoluciones sobre la necesidad del papel institucionalizado del partido pero que tiene una concepción distinta y mucho más amplia de lo que eso quiere decir; y otras cosas. Se trata de avanzar el proceso de adentrarnos profundamente en todos los diversos aspectos de esta Constitución y de bregar con todo eso.

* * * * *

En resumen, lo que tenemos en esta Constitución es un marco, un mapa, un conjunto de reglas que ofrece una manera para que la humanidad trabaje y abra paso hacia un plano completamente nuevo de existencia, uno que va mucho más allá de la sociedad y cultura cosificada, explotadora, opresora, depredadora y pútrida que tenemos hoy. El Manifiesto del PCR, Estados Unidos, ha dicho que estamos luchando para iniciar una nueva etapa de la revolución comunista⁵. Esta Constitución expresa aún más concretamente el contenido de eso y sobre esa base, puede constituir un polo magnético de atracción.

Al fin de la primera parte de Los pájaros no pueden dar a luz cocodrilos, pero la humanidad puede volar más allá del horizonte, que contrasta la sociedad por la cual estamos luchando con la sociedad en contra de la cual estamos luchando, Bob Avakian dice:

Los teóricos burgueses —y otra vez se puede ver el reflejo de esto en escritores como Paine, Madison y Jefferson así como los líderes y (por decirlo así) aquellos que le dieron inspiración a la revolución francesa— en su abrumadora mayoría conciben la libertad en términos esencialmente negativos. La presentan en términos de protecciones contra los abusos del gobierno y protecciones contra otras personas en la sociedad para que no se pasen (o den marcha atrás) a un "estado de naturaleza". Pero el comunismo encarna una visión de libertad basada en el análisis de que la libertad reside en el reconocimiento de la necesidad y su transformación — y de hecho eso supone una concepción de la libertad de una dimensión mucho mayor y, sí, de un carácter positivo, que también abarca los aspectos de la libertad negativa, es decir, las protecciones contra los abusos del gobierno y los abusos de otros individuos. Esta libertad reside fundamental y esencialmente en la capacidad de las personas de actuar colectivamente y de bregar sobre la manera de actuar colectivamente para transformar radicalmente la sociedad en interacción con la transformación de la naturaleza: en primer lugar, para arrancar de raíz toda explotación, opresión y antagonismo social y pasar a una era completamente nueva más allá de eso, y luego interactuarse unos con otros y con la naturaleza por medio de relaciones no antagónicas a fin de seguir transformando al mundo y, sí, al pueblo sobre una base cada vez más consciente y voluntaria, y no una base absolutamente consciente y voluntaria la cual contravendría la realidad, sino una base cada vez más consciente y voluntaria. Eso es una expresión muy poderosa de la libertad positiva.

El capitalismo está enredado no sólo en las relaciones de explotación sino que, de la mano con eso, en el "fetichismo de la mercancía", y constantemente expresa esas cosas — la forma en que las personas se ven impelidas y en un sentido real obligadas a relacionarse entre sí como los dueños (casi encarnaciones) de las mercancías a intercambiarse y en esencia no como seres humanos. Todo eso viene acompañado de la atomización de los individuos. Todo eso se apoya en las relaciones sociales de explotación ocultas —así como en las relaciones más abiertas de explotación y opresión— y esas relaciones impulsan todo eso, y en éstas se manifiestan las correspondientes concepciones de libertad y el rol del gobierno y su relación a los individuos en la sociedad. La Declaración de Independencia y la Constitución de Estados Unidos ilustran todo eso de forma muy descarnada. Lo que expresan es un punto de vista que sostiene que los individuos son dueños de propiedad y dueños de mercancías que de maneras importantes, están en conflicto entre sí a la vez que tratan de funcionar colectivamente en una sociedad para superar "el estado de naturaleza" y de algún modo utilizar la fuerza y la contra-fuerza para impedir que las cosas se vuelvan antagónicas en esa sociedad.

El socialismo representa el franco reconocimiento de las relaciones sociales antagónicas que existen y una concepción de libertad y de asociación de las personas basada en el objetivo fundamental de superar tales relaciones y divisiones, alcanzar las "cuatro todas" y trascender el "estrecho horizonte del derecho burgués". Encierra la iniciativa e ímpetu consciente de ir más allá de las relaciones de mercancías y la correspondiente división y enajenación entre los individuos atomizados, reemplazando todo eso con formas que expresen el trato social y lo fomenten sobre una base de cooperación entre los miembros de la sociedad a la vez que, en ese marco, concretamente le dé mayor ámbito a la individualidad.

Y Avakian concluye: "Esta orientación y el reconocimiento de que la lucha continúa para crear la base para que eso se exprese más plenamente con la realización del comunismo en todo el mundo: eso es lo que tiene que estar encarnado" —y yo diría, eso es lo que SÍ está encarnado— "en los principios y las disposiciones de la Constitución para un estado socialista y las leyes basadas en esa Constitución".

Notas

1. V.I. Lenin, La revolución proletaria y el renegado Kautsky, Ediciones en Lenguas Extranjeras, Pekín 1972. [regresa]

2. Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto), del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, RCP Publications, 2010. El "Preámbulo" se inicia en la página 1 y se puede ver en línea en revcom.us. [regresa]

3. Bob Avakian, Los pájaros no pueden dar a luz cocodrilos, pero la humanidad puede volar más allá del horizonte, primera parte: Revolución y el estado", en línea en http://revcom.us/avakian/birds/birds01_toc-es.html. [regresa]

4. Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto), página 41. [regresa]

5. El comunismo: El comienzo de una nueva etapa — Un manifiesto del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, RCP Publications, 2009. El Manifiesto también está en línea en revcom.us. [regresa]

Permalink: http://www.revcom.us/a/224/PRLF-es.html

Revolution #224, 6 de febrero de 2011

Revolución recibió lo siguiente del Fondo de Literatura Revolucionaria para Presas y Presos (Fondo):

Ayude al Fondo de Literatura Revolucionaria para Presas y Presos a alcanzar la meta de recaudación de fondos

¡Muchas gracias a todos aquellos que hicieron donaciones en diciembre y enero! El Fondo ha recaudado casi tres mil dólares de la meta del fin del año de cinco mil. Varios nuevos donantes hicieron contribuciones, y la mayoría de los donantes que lo hicieron de nuevo aumentaron el monto. Por eso, el Fondo pudo renovar las 173 suscripciones del periódico Revolución que vencieron en enero y comprar 20 ejemplares adicionales de la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto). Vencen 168 suscripciones antes del 18 de febrero a un costo de 1.470 dólares. Por favor donen generosamente para que el Fondo pueda alcanzar esa meta y remita este pedido a amigos y familiares.

Un donante explicó que al leer las cartas de las y los presos, se sentía que a éstos les hacía falta su ayuda. Lea en prlf.org muchas cartas nuevas, como aquella que dice: "Les agradezco personalmente por considerarnos seres humanos que podemos cambiarnos con una educación adecuada. Muchos de nosotros llegaron de joven a estas mazmorras. Ha cambiado nuestro modo de pensar pero la sociedad consideró que no era posible cambiarnos...".

• $525 cubrirá 15 suscripciones de Revolución.
• $200 cubrirá el costo de 20 de la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto) y del envío, a presas y presos.
• $105 cubrirá tres suscripciones de Revolución.
• $35 cubrirá una suscripción.

Haga una donación al Fondo

El Fondo es un proyecto del International Humanities Center, una organización benéfica sin fines de lucro exenta de los impuestos federales según la Sección 501[c](3) del código del Internal Revenue Service.

Haga su donación desgravable con tarjeta de crédito o Paypal en línea en:
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("International Humanities" aparecerá en el estado de cuenta de la tarjeta.)

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[Nótese: Nueva dirección]
International Humanities Center/
Prisoners Revolutionary Literature Fund
Box 207
Woodland Hills, CA 91365

Haga los otros cheques, giros postales o money orders a nombre del PRLF y envíelos por correo postal a:
Prisoners Revolutionary Literature Fund
1321 N. Milwaukee, #407
Chicago, IL 60622

Contacto del PRLF: (773) 960-6952 o contact@prlf.org

Permalink: http://www.revcom.us/a/223/all_played_out-es.html

Revolution #224, 6 de febrero de 2011

¡Nuevo lanzamiento en inglés en línea!

ALL PLAYED OUT

un número de palabra hablada de Bob Avakian
25.01.11

Con entusiasmo anunciamos el venidero lanzamiento en línea en inglés de "All Played Out" (Todo gastado y trillado), de Bob Avakian, que es un poderoso poema de palabra hablada. En esta declaración con el reto de que el mundo en realidad no tenga que ser así y que podamos hacer y vivir en un mundo radicalmente diferente y mejor, se expresan el corazón y alma, el coraje y humor, el espíritu poético y la confianza que tiene Avakian en que las masas hagan la revolución. Que te sientas el reto e inspiración el 25 de enero.

¡Se necesita que TÚ lo difundas!

URL: soundcloud.com/allplayedout/all-played-out-by-bob-avakian

• Descárgalo y tócalo en los vecindarios, escuelas y por todas partes.
• Pone el enlace en tu Facebook, Twitter y blog. Intercambiar reseñas en StumbleUpon y Reddit.
• Envíalo a todo el que conozcas, por e-mail, texteando y redes sociales en línea.
• Escríbenos una carta con ideas para promoverlo.

Permalink: http://www.revcom.us/a/202/lights_out_intro-es.html

Revolution #224, 6 de febrero de 2011

¡Primicia: Todas las 19 cartas en español ahora están en línea!

Una contradicción histórica: Cambiando el mundo en lo fundamental sin "apagar las luces"

Introducción:

Hace poco, Bob Avakian, el presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, llamó la atención a la siguiente contradicción y luego invitó a algunas personas asociadas con el partido o con responsabilidades respecto al partido, a responder con sus ideas sobre esta contradicción. Avakian escribió lo siguiente:

En la polémica contra la filosofía política de Alain Badiou de la revista teórica electrónica Demarcations, aparece la siguiente denuncia concisa del reformismo básico de Badiou y del reformismo en general:

"Y el mundo sigue sin cambiar en lo fundamental. El capitalismo-imperialismo sigue operando en el 'fondo', aplastando vidas y destruyendo espíritus en este molino de explotación. Y los horrores continúan sin cesar".

Esta es nuestra refutación poderosa y constante de las demás tendencias en el mundo. De otro lado, la manera en que muchas personas entienden lo que nosotros representamos —y no es que no tengan ninguna justificación en absoluto— es: "Ahí vienen los comunistas, apaguen las luces, ya se acabó la fiesta".

Todo eso encierra una contradicción real y profunda con que tenemos que seguir bregando.

* * * * *

Nos da mucho entusiasmo publicar las siguientes respuestas a la invitación de Avakian^*.

Uno Dos Tres Cuatro Cinco Seis Siete

Ocho Nueve Diez Once Doce Trece Catorce

Quince Dieciséis Diecisiete Dieciocho Diecinueve

* Nota de la redacción:

Las siguientes respuestas se escribieron originalmente como cartas personales y por lo tanto suponían cierto "lenguaje en común" entre Bob Avakian y el corresponsal. Como resultado, se ocupa bastante abreviatura. En algunas ocasiones el significado de esos términos se explica en el contexto o queda claro; en otras, no es así. Algunos de dichos términos son:

La nueva síntesis: El gran avance en la teoría comunista que Bob Avakian desarrolló, en las dimensiones de la filosofía y el método; internacionalismo; el carácter de la dictadura del proletariado y de la sociedad socialista como transición a la sociedad comunista, contando con el concepto particular del "núcleo sólido con mucha elasticidad"; y el enfoque estratégico hacia la revolución. [Para más información sobre la nueva síntesis, vea especialmente el Manifiesto del Partido Comunista Revolucionario, EE.UU: El comunismo: El comienzo de una nueva etapa, Un manifiesto del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos.]

Las 4 todas: Esta formulación se ocupaba frecuentemente para destacar el carácter profundo y completo de la revolución comunista por parte de los comunistas chinos partidarios de Mao en la última batalla para prevenir la restauración del capitalismo en China. (La restauración capitalista se inició con un golpe de estado militar un poco después de la muerte de Mao en 1976, que detuvo y/o mató a sus seguidores más estrechos, entre ellos su viuda Chiang Ching.) La formulación de Marx (de La guerra civil en Francia) era: "Este socialismo es la declaración de la permanencia de la revolución, la dictadura de clase del proletariado como punto necesario de transición para la abolición de todas las diferencias de clase en general; la abolición de todas las relaciones de producción en que estas descansan; la abolición de todas las relaciones sociales que corresponden a esas relaciones de producción; y la revolucionarización de todas las ideas que brotan de estas relaciones sociales".

Las dos grandes cuestas: Bob Avakian usó esta formulación en una charla a mediados de los años 90, "Cómo vencer las dos grandes cuestas: Más ideas sobre conquistar el mundo". Estas "grandes cuestas" se refieren al proceso de 1) llegar al punto en que las fuerzas de la revolución proletaria hayan cobrado suficiente fuerza como para tomar el poder en un país particular, y 2) llegar al punto en que la "correlación de fuerzas" relativa a escala internacional en general haya cambiado a favor del proletariado y la cuestión de realizar el comunismo concretamente esté más concretamente a la orden del día.

El "Ohio": el proceso del "Ohio" es una metáfora que se refiere a la banda de desfile de la Universidad Estatal de Ohio y el número de desfile en que los miembros de la banda forman la palabra "Ohio" en letra pegada; los primeros miembros de la banda van atravesando por cada letra de "Ohio" y formando parte de ella — o sea la idea es que las personas que se acercan al movimiento revolucionario pasan por un proceso de desarrollo.

Verdad de clase: se refiere a la idea, a la cual se adhieren muchos en el movimiento comunista internacional, de que "la burguesía tiene su verdad y el proletariado tiene su verdad", como si la verdad misma tuviera un carácter de clase. En realidad, la verdad no tiene carácter de clase; una idea es cierta al grado que refleja correctamente el mundo objetivo. Bob Avakian es el primer comunista que ha identificado y criticado este concepto de "verdad de clase", la cual termina por restringir, y en última instancia obstaculizar, la búsqueda de la verdad concreta.

El proletariado, debido a su posición como una clase que no tiene nada que fortalecer en el orden actual, se interesa muchísimo en descubrir lo más cabalmente posible la verdad de las cosas; y la ciencia del comunismo, y su punto de vista y método de la dialéctica materialista, es el mejor método para llegar a la verdad; en esos sentidos se podría decir que el comunismo es partidario y verdadero al mismo tiempo. Pero eso NO significa que los comunistas siempre hagan observaciones y conclusiones correctas, y que los que no son comunistas nunca hagan eso; como punto relacionado, hay que evaluar toda declaración según su grado de concordancia con la realidad, y no según quién la dijo o cuál interés parece beneficiar (muchas veces concebido superficialmente).

La reificación: literalmente, convertir un proceso en una "cosa". Como se aplica al proletariado, se refiere a un punto de vista, que tampoco ha sido cuestionado muy explícitamente en el movimiento comunista hasta la crítica de Avakian, que confunde los intereses fundamentales del proletariado como clase y los sentimientos, puntos de vista y programas que se conforman con esos intereses histórico mundiales con las posiciones, sentimientos, puntos de vista y programas a los cuales se adhiere uno u otro sector del proletariado en un momento dado.

El reduccionismo: un método filosófico que reduce fenómenos complejos a una sola causa determinante — p. ej., reducir las causas de un comportamiento social complejo a un gen (o grupo de genes) y descartar los factores sociales que afectan y modelan el comportamiento social y restringen las formas que puede/podría tomar. Tiene vínculos con el positivismo, una escuela filosófica que limita a causas inmanentes la búsqueda de la verdad y el especio para las declaraciones sobre la dinámica de la realidad. Frecuentemente se contrastan esos puntos de vista con la metáfora que usa Bob Avakian que describe la verdad como un mapa de múltiples niveles y capas que está en movimiento constante.

Permalink: http://www.revcom.us/avakian/principles/index-es.html

Revolution #224, 6 de febrero de 2011

Estrategia revolucionaria

Algunos principios para forjar
un movimiento para la revolución

Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos

En cada momento, tenemos que estar buscando las concentraciones importantes de las contradicciones sociales y los métodos y las formas que puedan fortalecer la conciencia política de las masas, así como su capacidad combativa y organización para emprender la resistencia política contra los crímenes de este sistema; que para una cantidad cada vez mayor de personas, puedan darle vida a la necesidad y la posibilidad de un mundo radicalmente diferente; y que puedan fortalecer la comprensión y la determinación de las masas avanzadas de inclinaciones revolucionarias en particular de modo que asuman nuestros objetivos estratégicos como cosas por las cuales luchar de manera enérgica y hacia las cuales aspirar, y no solamente como metas (o ideales) lejanos y en esencia abstractas.

Es necesario que el objetivo y orientación sea el de llevar a cabo el trabajo que, junto con el desarrollo de la situación objetiva, pueda transformar el terreno político, de modo que en un sentido agudo y activo en toda la sociedad se ponga en tela de juicio la legitimidad del orden establecido y el derecho y la capacidad de la clase dominante de gobernar; de modo que la resistencia a este sistema cobre cada vez más amplitud, profundidad y determinación; de modo que se fortalezcan muchísimo el "polo" y la fuerza de vanguardia organizada del comunismo revolucionario; y de modo que, en el momento decisivo, esta fuerza avanzada pueda liderar la lucha de millones y decenas de millones de personas para hacer la revolución.

 

 

Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución.

Permalink: http://www.revcom.us/a/208/read_spread-es.html

Revolution #224, 6 de febrero de 2011

Lea y difunda el periódico Revolución

Tenemos una estrategia, y nuestro periódico es, como se dice en "La revolución que necesitamos... La dirección que tenemos", la "base, guía y andamiaje organizativo para todo este proceso" de llevar a cabo dicha estrategia. Este periódico va al grano para decirle POR QUÉ ocurren las cosas... para demostrar que no tiene que ser así... y para darle las formas de ACTUAR para cambiarlas. Es un llamado a la acción y un mecanismo de lucha. Es, y tiene que ser en mucho mayor medida, el andamiaje sobre el cual se construye este movimiento, donde aquellos que le están entrando y siguiéndole podrán bregar por medio de sus páginas y en su portal sobre la manera en que podemos construirlo mejor. Es una guía, donde hoy miles pero pronto decenas de miles y con el tiempo millones de personas, de todas partes, se mantienen conectadas y aprenden a actuar de una manera poderosa y unida. Es la base, donde aquellos que lo leen aprenden acerca de los objetivos mayores de la revolución y el comunismo y llegan a ver las maneras en que las luchas de hoy están conectadas con esos objetivos mayores... donde llegan a entender el punto de vista comunista científico mediante su aplicación a todos los diversos sucesos, ultrajes y fenómenos en la sociedad... y donde se vinculan a nivel organizativo con esta revolución.

Permalink: http://www.revcom.us/a/208/sustain-es.html

Revolution #224, 6 de febrero de 2011

¡CONTRIBUIR cada mes a Revolución!

El periódico Revolución es la base, guía y andamiaje organizativo para el movimiento que estamos construyendo para la revolución. Tome un momento y píenselo: ¡¿qué tan fundamental es eso?! Pero la realidad es que esto no ocurrirá sin que más gente le contribuya dinero regularmente. Apúntese para hacer una contribución cada mes. Luego, donde quiera que ande, en una protesta, en un concierto, en la venta de Revolución, en Facebook...o nada más en el cotorreo..., luche con la gente, incluso con la gente que acababa de conocer, para contribuir regularmente a Revolución. Una vez a la semana, hágase un chequeo: ¿cómo va esto? ¿cuántos contribuidores nuevos se apuntaron?

Para contribuir regularmente a Revolución, haga clic en el icono "Se cuotizante" en revcom.us o envíe una cantidad determinada al comienzo de cada mes a RCP Publications, Box 3486, Merchandise Mart, Chicago, IL 60654-0486.

Permalink: http://www.revcom.us/a/196/communist_revolution-es.html

Revolution #224, 6 de febrero de 2011

¿Qué es una revolución comunista?

Este sistema es lo que nos ha metido en la situación en que nos encontramos hoy y que nos mantiene ahí. Y es por medio de la revolución que se acabe con este sistema que nosotros mismos podríamos dar origen a un sistema mucho mejor. El objetivo final de esta revolución es el comunismo: un mundo en que las personas trabajen y luchen juntas por el bien común... en que todos contribuyan a la sociedad lo que puedan y reciban lo que necesitan para tener una vida digna de un ser humano... en que ya no haya divisiones entre las personas en que algunas gobiernan y oprimen a otras, arrebatándoles no sólo los medios para obtener una vida digna sino también el conocimiento y un medio para entender bien el mundo y tomar acciones para cambiarlo.

Esta revolución es necesaria y posible a la vez.

De: La revolución que necesitamos. . . La dirección que tenemos
Un mensaje, y un llamamiento, del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos

Permalink: http://www.revcom.us/a/196/bob_avakian-es.html

Revolution #224, 6 de febrero de 2011

¿Quién es Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario?

En Bob Avakian, el Presidente de nuestro Partido, tenemos la clase de líder valioso y poco común que se presenta con muy poca frecuencia. Un líder que ha dado su corazón y todo su conocimiento, destrezas y capacidad al servicio de la causa de la revolución y la emancipación de la humanidad. Bob Avakian cobró vida como revolucionario en los años 60 — participando en los grandes movimientos de aquellos días y en especial trabajando y luchando de cerca con la fuerza revolucionaria más avanzada en Estados Unidos en aquel entonces, el Partido Pantera Negra. Desde ese entonces y aunque muchos otros se han rendido, Bob Avakian ha trabajado y luchado de manera incansable para hallar el camino hacia adelante, tras aprender lecciones cruciales y forjar organización duradera con el potencial de continuar la lucha, y proponerse llevarla a un nivel más alto, al mismo tiempo que se une con la misma lucha en todo el mundo. Ha seguido desarrollando la teoría y la estrategia para hacer la revolución. Desempeñó el papel clave en la formación de nuestro Partido en 1975 y desde ese entonces ha continuado la batalla para mantener al Partido en el camino revolucionario, para llevar a cabo el trabajo con una orientación revolucionaria fuerte. Ha estudiado a fondo la experiencia de la revolución —las deficiencias así como las grandes hazañas— y muchas diferentes esferas de la actividad humana a lo largo de la historia y en todo el mundo — y ha llevado la ciencia y el método de la revolución a un nivel completamente nuevo de manera que no solo podamos luchar sino luchar en serio para ganar. Bob Avakian ha desarrollado la teoría científica y la orientación estratégica de cómo hacer concretamente la clase de revolución que necesitamos y está dirigiendo nuestro Partido como una fuerza avanzada de esta revolución. Él es un gran paladín y un gran recurso para la gente en este país y, de hecho, la gente en todo el mundo. Debido a Bob Avakian y a la dirección que está dando, es mucho mayor la posibilidad de la revolución aquí en este mismo país y del avance de la revolución en todo el mundo. Y nos toca a nosotros conectarnos con su dirección... conocer más acerca de Bob Avakian y del Partido que encabeza... aprender de su método y enfoque científico de cambiar el mundo... forjar este movimiento revolucionario con nuestro Partido al centro... defender a esta dirección por lo valiosa que es... y a la vez contribuir nuestra propia experiencia y entendimiento a fortalecer el proceso de la revolución y a capacitar a la dirección que tenemos para seguir aprendiendo más y dirigiendo aún mejor.

De: La revolución que necesitamos. . . La dirección que tenemos
Un mensaje, y un llamamiento, del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos

• Obras de Bob Avakian (Páginas centrales PDF)